管理哲学《道德经》致企业之用 第五十四章 善建者不拔

管理哲学《道德经》致企业之用
第五十四章善建者不拔
【原文】
善建（1）者不拔（2），善抱（3）①者不脱（4），子孙以祭祀（5）不辍（6）②。

修（7）之于身（8），其德乃真（9）；修之于家（10），其德乃余（11）；修之于乡（12），其德乃长（13）③；修之于邦（14）④，其德乃丰（15）；修之于天下（16），其德乃普（17）。

故以（18）身观（19）身，以家观家，以乡观乡⑤，以邦观邦，以天下观天下。

吾何以知天下之然（20）哉？以此（21）。

【注释】
（1）建：立；竖起；建造。

（2）拔：移动；改造；抽拉出来。

（3）抱：结合。

（4）脱：脱离。

（5）祭祀：供奉祖先及神灵、表示崇敬祈求保佑的一种仪式。

（6）辍：中止；停止。

（7）修：治理；修炼。

（8）身：自身。

（9）真：原本。

（10）家：大臣的封地。

古代一级组织建制。

（11）余：有余。

（12）乡：全乡。

古代的一级组织建制，一万两千五百户为一乡。

（13）长（chang）:张；扩大。

（14）邦：邦国；诸侯国。

古代诸侯的封地。

（15）丰：充足。

（16）天下：央国属地。

指全社会。

包括家、乡、邦在内。

（17）普：普遍；全面。

（18）以：用。

（19）观：观察；衡量。

（20）然：这样。

（21）以此：因为这。

【意释】
善于建树的人其建牢固不可拔除，善于结合的人其结牢固不可脱落，子孙守之则世代祭祀不断。

修德于自身，他的德是真实的；修德于家，他的德就超出了修身的范畴；修德于乡，他的德就进一步的扩大了；修德于邦，他的德更加丰富；修德于天下，他的德才会普及天下。

所以，以道立身者以道观照自身，有家者以道观照全家，有乡者以道观照全乡，有邦者以道观照全邦，有天下者以道观照全天下其德有益，其后无虞。

我怎么知道会是这样的呢，这是因为行为是思想的反映。

【致企业之用】
老子在本章论述的是悟道修德的重要性。

用现代语言讲就是要建设一种合乎规律要求的精神文明，并用这种精神文明指导我们的实践，从而达到人格完美、组织（政权）稳固，时代相传的目的。

所谓修德就是实践大道的哲学思想。

人们认识了事物的本质之后，其行为（德行）就不会有闪失，做事才能长久（子孙以祭祀不辍）。

这些德行是在道的思想指导下的结果。

修德应始于自身，而后延及组织。

看一个人是否有德，拿他的作风与道的要求对照一下就知道了，看一个家、乡、邦、天下是否有德，拿它的家风、乡风、邦（国）风、整个社会的风气与道的要求对照一下自然就知道了。

因为行为是思想的反映。

在我们管理工作中，我们的所作所为无不受着思想的支配，有什么样的思想就有什么样的行为。

这个思想也许是有意识的也许是潜意识的。

这种意识一方面来自于人的本性，另一方面来自于后天的养成。

人之所以成为万灵之长，后天养成的理性认识。

在诸多的认识当中，抽象认识是一种察知本源的形上认识，就是人们常说的哲学思想。

能否抽象地认识事物，决定了我们处理问题水平的高低，即老子所说的德的水平高低。

作为统治者（管理者）我们基于道的哲学思想看待事物，管理自己不会留下诟耻，管理组织不会留下遗患。

“善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。

”。

善于建树的人其建牢固不可拔除，善于结合的人其结牢固不可脱落，把这种德行传承下去，事业就会得到永续。

“善建者不拔，善抱者不脱”指一个人的处事（解决问题）的能力水平，这种能力的获得来自于对事物本质的认识，有了这种认识在做事时才会不留后遗症。

道的思想是探讨事物本源的认识论，我们接受道的思想并用它指导我们的行动，在管理中就不至于有危殆情况的发生，从而使我们的企业在今后一定时期内传承下去。

我们有什么理由不遵从大道而另辟蹊径呢？
“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。

”。

修德于自身，他的德是真实的；修德于家，
他的德就超出了修身的范畴；修德于乡，他的德就进一步的扩大了；修德于邦，他的德更加丰富；修德于天下，他的德才会普及天下。

道德的修养无论治身（自我管理）或是治家、治乡、治国、治天下都十分有益。

作为企业老板或管理者，我们修德的目的不是为了修德而修德，而是要将道的哲学思想融化在自己的血液里变成一种下意识行为，在实际工作中就会不假思索地尊重客观规律办事，而不是以我们个人的意志作为解决问题的出发点。

这样的德才是真正的德，就是老子所说的“上德”。

老子对统治者（管理者）的修德提出了若干具体标准，如“无为”、“弃智”、“守柔、“守静”、“示下”、“始制有名”、“不言之教”等。

这些具体的修德标准为我们管理者的修德给出了明确的方向。

管理者的修德在于自身又不完全在于自身，我们还肩负着企业的使命。

把这种优良的德修之于企业，则其德乃彰。

企业好比是一艘大船，需要大家的通力合才能使船动起来。

我们管理者不仅自己理解道的妙用，我们还有义务用自己的实际行动（德行）去影响大家，与之建立起统一的精神信仰，与大家共同开动大船，才会收到根发达的成效。

假如我们与下属在思想上达不成共识，在行动上不能取得一致，上下不能同欲，尽管我们按照大道的要求行事，下属不能理解，各自按各自的认识去处理问题，那么我们管理起来就特别的费劲。

所以管理者的优良品德要延及企业以及所有企业成员，就能够更大地发挥德的作用。

这里有一个十分有趣的问题，儒家也倡导修身、齐家、治国、平天下，而且也是由自身延及天下。

但是儒道两家的受众不同，出发点也截然不同，老子的受众是统治者（管理者），他的出发点是在规律的作用下修身、治国、御天下——老子倡导的是无为；儒家的受众是黎民（被管理者），其出发点是在统治者的规范之内修身、治国，帮助统治者治理天下——儒家倡导的是被管理者的积极有为。

儒道两家在此
所倡导的虽字面无二，却分别位于不同的层次。

道家思想位于组织管理层次，儒家思想位于人力资源管理层次。

“故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。

”。

看一个人是否有德，拿他的作风与道的要求对照一下就知道了，看一个家、乡、邦、天下是否有德，拿它的家风、乡风、邦（国）风、整个社会的风气与道的要求对照一下自然就知道了。

联系我们企业，看一个管理者是否有德就看他的行为是否符合道的要求；看一个企业能否走得远就看这个企业是否尊重规律，是管理者个人在发挥作用还是组织机制在发挥作用。

由于有什么样的指导思想就有什么样的管理行为，所以有管理之德的企业尊重规律，它所发挥的是组织作用，它的管理重心必然在下，最高管理者的作用“下不知有之”。

无德的企业势必发挥管理者的作用，这一类企业的老板对谁都不放心，不敢授权，所以事必亲恭，同时又感觉似乎只有老板自己在忙，其他人都不操心。

因此，这类企业的管理重心一直在上。

看一个企业是否得道有德，一个最明显的标志是看它的管理重心在上还是在下。

在下者有德，在下者无德。

“吾何以知天下之然哉？以此。

”。

我怎么知道会是这样的呢，这是因为行为是思想的反映。