【禅机与禅物】禅居感物变

【禅机与禅物】禅居感物变
八指头陀（1851―1912），近代著名诗僧，俗名黄读山，法号敬安，又号寄禅。

因曾于宁波阿育王寺烧残二指，剜臂肉以敬佛，故世称“八指头陀”。

八指头陀一生，虽身在佛门但心萦家国，为佛教，为国家，尽心倾力，至死不休，从而赢得了爱国诗僧的美誉。

八指头陀一生遗作近两千首，其诗歌成为参禅悟道的法门之一，带有鲜明的禅的色彩。

这些禅诗寓禅于物，体现了作者的禅悟与禅趣，其中的意象，是诗与禅的有机融合，是灌注着作者佛学境界与禅宗思想的特殊意象，即禅物。

在八指头陀禅诗中出现的禅物，最常见的是梅、月、云、钟四种。

一、禅诗中的禅物
（一）禅与梅
八指头陀对“梅”情有独钟，他从禅家角度将自己的心性与梅的质性融为一体，注入禅意，体现这种禅意的有如《咏白梅》：了与人境绝，寒山也自荣。

孤烟淡将夕，微月照还明。

空际若无影，香中如有情。

这首诗重在用梅的神传达出超尘脱俗的禅意。

“空际若无影，香中如有情”，用“梅”的孤洁透出自然适意、不加修饰、浑然天成、平淡幽远的禅趣。

（二）禅与月
自古以来，“月”为诗人所青睐，八指头陀的禅诗中出现频率最高的禅物之一就是“月”。

八指头陀将“月”作为参禅者的观照对象，在诗中具有象征意义。

例如《重宿天童山寺》：
踏遍千山复万山，夕阳影里叩禅关。

为寻锁翠堆云地，重到幽花瘦石间。

茅榻灯昏僧入定，松枝月冷鹤初还。

自怜碧海浮桴客，三宿云房鬓欲斑。

这首诗中的“月”象征了莹洁空明的清静的心。

禅定与月静融为一
境，以皎洁之月象征自己的清净禅心，参悟禅的空、玄、净、妙，从而将月境、诗境、禅境融为一体，构成了传统的清明澄澈的审美意境。

（三）禅与云
云的意象是悠然、高远、自由、淡泊，充满了无穷无尽的禅意。

在八指头陀的禅诗中，“云”具有两层象征意义。

首先，“云”象征着闲适自由的生活。

八指头陀有《旅夜书怀》：
野馆谁相伴？寒灯独可亲。

江湖惊岁晚，天地忽新春。

旅梦云千里，梅花月一身。

劳生方暂歇，明日又风尘。

在这首诗中，参禅的追求脱俗与心无外物的禅性尽显于“云”。

其次，“云”在八指头陀的禅诗中象征着禅悟过程中的考验与阻碍。

观《出定吟》：
禅宫寂寂白云封，枯坐蒲团万虑空。

定起不知天已暮。

忽惊身在月明中。

这首诗中的“云”象征着让参禅者迷失方向，阻碍不前的种种障碍。

禅悟是要有空明、澄净、超脱的心境的，要真正参透禅机就必须冲破阻碍，排除干扰，潜心入定修练，这便是八指头陀一生的禅悟。

（四）禅与钟
参禅者在禅悟过程中需要有醍醐灌顶式的警醒与顿悟，在禅诗里，再没有一种声音比钟磬声更悠远、空灵、邈渺。

于是“钟”成了极为重要的一个禅物。

有“钟”诗《薄暮瀛仙阁禅坐，望麓山残雪》：西峰残雪在，危坐倚空冥。

微雨度高阁，孤烟生远汀。

定回山月白，寒入夜灯青。

寂寂一钟动，冷然契独醒。

这首诗中的“钟”起到了安定禅心，迷途猛醒的作用，钟声成了诗人禅悟的见证，钟声一鸣，随即顿悟。

纵观对以上四种禅物的分析，可见八指头陀的诗歌如“袖底白生知海色，眉端青压是天痕”，处处皆禅机，究其对物习禅、以禅入诗、诗禅合一的创作手法，便是身在万物中，心在万物上，这是一种顿悟之后的超越境界。

探究八指头陀选择梅、月、云、钟来表达禅机的原因有以下两点。

其一，梅、月、云、钟这四种禅物“雪月空明”的物性与禅的清淡、孤寂、空静的禅性不谋而合。

所谓“雪月空明”即指一种和平静穆的美。

梅的高洁，月的空明，云的孤淡，钟的庄严，它们所承载着的气质与内蕴都易于营造出平淡、和平、幽空、静穆的氛围，而这些与禅定的静、空，禅机的玄、淡一脉相承。

因此，诗人选取这四个意象作为禅物是再切合不过的了。

其二，由禅悟时的禅心和意境决定。

八指头陀常深夜坐禅，心归净土，梅、月、云、钟等意象的内蕴正契合于此种禅境。

“梅”体现清苦的禅性，“月”体现静谧的禅意，“云”体现空寂的禅心，“钟”体现超脱的禅悟。

因此，诗人在入定的参悟过程中自然选择了这些禅物作为禅机的载体，达到以禅入诗，诗禅合一的意境。

八指头陀以禅入诗，以诗写禅，他的禅诗通过“梅、云、月、钟”等禅物而将禅与诗融合在一起，形成了独特的艺术风格。

他以深湛的禅悟，将禅机与禅物完美地结合在一起，以诗禅合一的精微隽永的艺术境界实现了一代诗僧的自我价值，他禅定三昧的地位在近代中国诗歌史和禅诗史上是无可替代的。

注释：
1、梅季点校《八指头陀诗文集•光绪二十三年》，第168页。

2、梅季点校《八指头陀诗文集•光绪五年》，第39页。

3、梅季点校《八指头陀诗文集•光绪三年》，第23页。

4、梅季点校《八指头陀诗文集•光绪元年》，第14页。

5、梅季点校《八指头陀诗文集•光绪二十二年》，第163页。