书论解读——康有为《广艺舟双楫》体系第十三

书论解读——康有为《广艺舟双楫》体系第十三
原文：传曰，人心不同如其面，然山川之形亦有然。

余尝北出长城而临大塞，东泛沧海而观芝罘，西窥鄂汉南揽吴越，所见名山洞壑，嵚峤{穴叫}窅，无一同者，而雄奇秀美，逋峭淡宕之姿虽不同，各有其类。

南洋岛族，暨泰西亚非利加之人，碧睛墨面，状大诡异，与中土人绝殊，而骨相瑰玮精紧，清奇肥厚仍相同。

夫书则亦有然。

真楷之始，滥觞汉末，若《谷朗》《郛休》《爨宝子》《枳阳府君》《灵庙》《鞠彦云》《吊比干》《高植》《巩伏龙》《泰从》《赵褵》《郑长猷造像》，皆上为汉分之别子，下为真书之鼻祖者也。

太朴之后，必继以文；封建之后，必更郡县。

五德递嬗，势不能已。

下逮齐、隋，虽有参用隶笔者，然仅如后世关内侯，徒存爵级，与分地治者，绝界殊疆矣。

今举真书诸体之最古者，披枝见本，因流溯源。

记曰，禽兽知有母而不知有父。

野人曰，父母何算焉。

大夫及学士则知有祖。

今学士生长于书，亦安可不知厥祖哉？故凡书体之祖，与祖所自出，并著于篇。

《葛府君碑额》，高秀苍浑，殆中郎正脉，为真书第一，古石《梁石阙》其法嗣，伯施、清臣其继统也。

同时有蜀汉《景耀八石弩釠铭》，正书字如黍米大，浑厚苍整，清臣《麻姑坛》似之，可为小楷极则。

此后正和、太和之弩体亦相近。

又有太康五年杨绍瓦，体势与《瘗鹤铭》同，杂用草、隶，此皆正书之最古者也。

《枳阳府君》体出《谷朗》，丰茂浑重，与今存钟元常诸帖体意绝似。

以石本论，为元常第一宗传，《大祖文皇帝神道》《晖福寺》真其法嗣，《定国寺》《赵芬残石》《王辉儿造像》其苗裔也。

李北海毫铺纸上，亦源于是，《石室记》可见。

后此能用丰笔者寡矣。

《爨龙颜》与《灵庙碑阴》同体，浑金璞玉皆师元常，实承中郎之正统，《梁石阙》所自出。

《穆子容》得《晖福》之丰厚，而加以雄浑，自余《惠辅造像》《齐郡王造像》《温泉颂藏质》皆此体。

鲁公专师《穆子容》，行转气势，毫发毕肖，诚嫡派也。

然世师颜者，亦其远胄，但奉别宗，忽原籍之初祖矣。

译文：传说，人心各不相同，就像人的面孔一样千差万别；然而，山川的形态也是这样，各有特色。

我曾经北出长城，登临大塞；东渡沧海，观看芝罘山；西眺鄂汉，南望吴越。

所看到的名山、大洞、深壑，或是高耸入云的山峰，或是幽深莫测的洞穴，没有一处是相同的。

虽然它们各自展现出雄奇、秀美、陡峭、淡雅等不同的姿态，但每一种姿态都有其独特的类别。

南洋的岛民，以及泰西、亚洲、
非洲的人，他们碧绿的眼睛，深黑的肤色，奇特的形状，与中土人大相径庭。

然而，他们的骨骼结构精巧紧凑，无论是清秀奇特还是丰满厚实，都与中土人有着相似之处。

书法也是如此，各有特色，又有着内在的联系。

真楷的起始，滥觞于汉末，像《谷朗碑》《郛休碑》《爨宝子碑》《枳阳府君碑》《灵庙碑》《鞠彦云碑》《吊比干文》《高植碑》《巩伏龙碑》《泰从碑》《赵褵碑》《郑长猷造像记》等，它们都可以看作是汉隶的变种，又是真书的鼻祖。

太朴之后，必定有文饰的出现；封建制度之后，必定有郡县制的更替。

五德（即木、火、土、金、水所代表的五种德性）的交替，是势所必然的。

到了齐、隋时期，虽然有参用隶书笔法的作品，但仅仅像后世的关内侯一样，只是徒有爵级的虚名，与那些真正分地而治的人，是截然不同的。

现在，我们举出真书中最古老的一些字体，通过剖析它们的枝叶，寻找它们的根源，追溯它们的流源。

古书记载，禽兽只知道有母亲，而不知道有父亲；野人说，父母又怎么能分得那么清楚呢？大夫和学士则知道有祖先。

现在的学士们生长在书法之中，又怎么能不知道它们的祖先呢？所以，凡是书法的祖先，以及他们的渊源，都将在本文中详细阐述。

《葛府君碑额》的书法高峻秀逸，苍浑有力，几乎是中郎（即钟繇）书法的正宗，可以称得上是真书中的第一。

古石《梁石阙》的书法是《葛府君碑额》的继承者，而伯施（虞世南）、清臣（褚遂良）则是它的继承者。

同时期的蜀汉还有《景耀八石弩釠铭》，它的正书字体如黍米大小，却显得浑厚苍劲，整齐划一。

褚遂良的《麻姑坛》与此相似，可以称得上是小楷的典范。

此后，正和、太和时期的弩体书法也与此相近。

另外还有太康五年的杨绍瓦，它的体势与《瘗鹤铭》相似，杂用草、隶两种笔法，这些都是真书中最古老的作品。

《枳阳府君碑》的书法风格来源于《谷朗碑》，丰茂浑厚，与现在存世的钟元常的书法作品的风格非常相似。

就石碑的拓本而言，它是钟元常书法的第一传宗，《大祖文皇帝神道碑》《晖福寺碑》可以看作是它的继承者，《定国寺碑》《赵芬残石》《王辉儿造像记》则是它的后裔。

李北海的书法，纸上毫飞，也是源于此，《石室记》可以佐证。

此后，能写出丰笔的人就很少了。

《爨龙颜碑》与《灵庙碑阴》的字体相同，它们都像未经琢磨的玉石一样质朴，都是师法元常（钟繇）的书法，实际上是继承了中郎（钟繇）的正统书法。

《梁石阙》的书法也源于此。

《穆子容碑》继承了《晖福寺碑》的丰厚特点，同时又增加了雄浑的风格，其余的《惠辅造像记》《齐郡王造像记》《温泉颂藏质》等
碑刻都是这种风格。

鲁公（颜真卿）专门学习《穆子容碑》，其行笔转势，都酷似原作，确实是《穆子容碑》书法的嫡系传人。

然而，现在世上学颜真卿书法的人，虽然都是他的远亲，但都是奉别的宗派，忽略了他原籍的初祖。

原文：《吊比干文》瘦硬峻峭，其发源绝远，自《尊楗》《裒斜》来，上与中郎分疆而治，必为崔浩书，则卫派也。

其裔胄大盛于齐，所见齐碑造像百种，无不瘦硬者，几若阳明之学，占断晚明矣。

惟《隽修罗碑》加雄强之态，《灵塔铭》简静腴和，独饶神韵。

则下开《龙藏》而胎褚孕薛者也。

《朱君山》超秀，亦其别子。

惟《定国寺》《圆照造像》，不失丰肥，犹西魏派，稍轶三尺耳。

至隋《贺若谊碑》则其嫡派，《龙华寺》乃弱支也。

观《孟达法师》《伊阙石龛》《石淙序》，瘦硬若屈铁，犹有高曾矩矱。

褚得于《龙藏》为多，而采虚于《君山》，植干于《贺若谊》。

薛稷得于《贺若谊》而参用《贝义渊》肆恣之意。

诚悬虽云出欧，其瘦硬亦出《魏元预》《贺若谊》为多。

唐世小碑，开元以前，习褚、薛者最盛。

后世帖学，用虚瘦之书益寡，惟柳、沈之体风行，今习诚悬师《石经》者，乃其云礽也。

《石门铭》飞逸奇恣，分行疏宕，翩翩欲仙，源出《石门颂》《孔宙》等碑，皆夏、殷旧国，亦与中郎分疆者，非元常所能牢笼也。

《六十人造像》《郑道昭》《瘗鹤铭》乃其法乳，后世寡能传之。

盖仙人长生，不顾世间烟火，可无传嗣。

必不得已，求之宋之山谷，或尝得大丹学飞升者，但力薄，终未能凌霄汉耳。

偶见《端州石室》，有宋人刘起题记，点画奇逸，真《石门》裔孙也，不图于宋人见之。

《始兴忠武王碑》与《刁遵》同体，茂密出元常，而改用和美，几与今吴兴书无异，而笔法精绝，如有妙理，北朝碑实少此种，惟《美人董氏志》娟娟静好，略近之。

至唐人乃多采用，今以吴兴故，千载盛行。

今日作赵书者，实其苗裔，直可谓之《刁遵》体也。

译文：《吊比干文》的书法瘦硬峻峭，其发源十分久远，可以追溯到《尊楗》《裒斜》等碑刻，其风格与中郎（钟繇）的书法分庭抗礼，应当属于崔浩的书法，属于卫派。

崔浩书法的后裔在齐代极为繁盛，我们所见的齐代碑刻和造像有上百种，无不瘦硬，就像王阳明的学说占据了晚明时期一样。

其中，《隽修罗碑》更增添了几分雄强之势，《灵塔铭》则简静丰腴，独具神韵，这开启了《龙藏寺碑》的风格，并孕育了褚遂良和薛稷的书法。

《朱君山》超逸秀拔，也是这一派的别支。

而《定国寺碑》和《圆照造像记》则不失丰肥之态，仍然保留着西魏书法的风格，
只是稍逊一筹。

到了隋朝，《贺若谊碑》则是这一派的嫡系传人，《龙华寺碑》则是其支流。

观察《孟达法师碑》《伊阙石龛》《石淙序》等作品，瘦硬如屈铁，仍保留着高曾祖父的规矩法度。

褚遂良的书法多取法于《龙藏寺碑》，同时又借鉴了《朱君山》的精髓，其主干则来源于《贺若谊碑》。

薛稷的书法取法于《贺若谊碑》，同时又参用了《贝义渊碑》肆意奔放的意趣。

柳公权的书法虽然说是出自欧阳询，但其瘦硬的风格更多地来源于《魏元预碑》和《贺若谊碑》。

在唐代开元以前，学习褚遂良、薛稷书法的人最多。

后世学习帖学的人，使用虚瘦书法的越来越少，只有柳公权、沈传师的书法风格流行开来。

现在学习柳公权书法、师法《石经》的人，可以说是他们的后裔了。

《石门铭》的书法飞逸奇恣，分行疏宕，飘飘然有仙气，其源头出自《石门颂》《孔宙碑》等，这些碑刻都出自夏、殷旧国，也与中郎（钟繇）的书法分庭抗礼，不是元常（钟繇）所能包容的。

《六十人造像记》《郑道昭碑》《瘗鹤铭》都是《石门铭》的嫡传，后世很少有人能传承其风格。

大概是因为仙人长生不老，不顾世间烟火，所以可能没有传人。

如果实在要找一个传人，那么在宋代黄庭坚那里或许能找到一些大丹学飞升的痕迹，但黄庭坚的功力尚浅，终究未能达到《石门铭》那样的凌霄汉的高度。

我偶然在《端州石室》中见到宋人刘起题的记，其点画奇逸，真可谓是《石门铭》的后裔，没想到竟能在宋人中见到这样的作品。

《始兴忠武王碑》与《刁遵墓志》的字体相同，茂密而出于元常（钟繇），但改用和美之态，几乎与现今吴兴（浙江湖州）的书法无异，而且笔法精妙绝伦，仿佛蕴含着奇妙的哲理。

北朝的碑刻中，实际上很少有这种风格，只有《美人董氏墓志》娟秀静好，与它略为相近。

到了唐代，人们多采用这种风格，现在因为吴兴的缘故，这种风格千载以来一直盛行。

今天写赵孟頫书法的人，实际上是《刁遵墓志》的后裔，可以直接称之为《刁遵》体。

原文：《始兴王碑》意象雄强，其源亦出卫氏。

若结体峻密，行笔英锐，直与率更《皇甫君碑》无二，乃知率更专学此碑。

窦皋谓率更师北齐刘珉，岂刘珉亦师此邪？盖齐书峻整，珉书想亦《隽修罗》之类，而加结构耳。

凡后世学欧书者，皆其孙曾也。

《杨大眼》《始平公》《魏灵藏》《郑长猷》诸碑，雄强厚密，导源《受禅》，殆卫氏嫡派。

惟笔力横绝，寡能承其绪者。

惟《曹子建碑》《佛在金棺上题记》，洞达痛快，体略近之，但变为疏朗耳。

唐碑虽主雄强，而无人能肖其笔力，惟《道因碑》师《大眼》《灵藏》，《东方朔画赞》《金天王碑》师《长猷》《始平》，
今承其统。

韩魏公《北岳碑》，专师《画赞》，严重肖其为人。

帖学盛兴，人不能复为方重之笔，千年来几于夔之不祀也。

《张猛龙》《贾思伯》《杨翚》亦导源卫氏，而结构精绝，变化无端。

朱笥河称《华山碑》修短相副，异体同势，奇姿诞谲，靡有常制者，此碑有之。

自有正书数百年，薈萃而集其成，天然功夫，并臻绝顶，当为碑中极则。

信本得其雄强，而失其茂密。

殷令名、包文该颇能学《贾思伯》，其或足为嗣音欤？
《李超碑》体骨峻美，方圆并备，然方笔较多，亦出卫宗。

《司马元兴》《孟敬训》《皇甫摐》《凝禅寺》体皆相近。

《解伯达造像》亦有奇趣妙理，兼备方圆，为北碑上乘。

至隋《宋永贵》，唐《於孝显》《李纬》《圭峰》，亦其裔也。

《高湛》《刘懿》《司马昇》《法生造像》，秾华丽美，并祖钟风。

《敬显俊》独以浑逸开生面，《李仲璇》则以骏爽骋逸足，《凝禅寺》则以峻整畅元风，《龙藏》集成，如青琐连钱，生香异色，永兴传之，高步风尘矣。

唐初小碑，最多此种，若《张兴》《王留》《韦利涉》《马君起浮图》，并其绪续，流播人间。

吴兴、香光，亦其余派也。

《高植》体甚浑劲，殆是钟法。

《王偃》《王僧》，微有相近，然浑古过甚，后世寡传，惟鲁公差有其意耳。

《张黑女碑》雄强无匹，然颇带质拙，出于汉《子游残碑》，《马鸣寺》略近之，亦是卫派。

唐人寡学之，惟东坡独肖其体态，真其苗裔也。

《吴平忠侯》字大逾寸，亦出元常，而匀净安整，细观《苏慈碑》布白著笔，与此无异。

以此论之，《苏慈》亦非伪碑，不得以其少雄强气象非之。

唐贞观十四年《於孝显碑》，匀净亦相似，以证《苏慈》，尤可信与《舍利塔》皆一家眷属。

自唐至今，习干禄者师之，于今为盛，子孙千亿，等于子姬矣。

《慈香造像》体出《夏承》，其为章也，龙蟠凤舞，纵横相涉，阖辟相生，真章法之绝珣也。

其用笔顿挫沈著，筋血俱露，北碑书无不骨肉停匀，笔峰难验，惟此碑使转斫折，酣纵逸宕，其结体飞扬绵密，大开宋、明之体，在魏碑中，可谓奇姿诡态矣。

《优填王》平整薄弱，绝无滋味，大似唐人书，然亦可见魏人书，已无不有矣。

译文：《始兴王碑》的意象雄强，其源头也出自卫氏书法。

其结体峻密，行笔英锐，与欧阳询的《皇甫君碑》风格无二，由此可知欧阳询专门学习过此碑。

窦皋说欧阳询师承北齐的刘珉，难道刘珉也是学习此碑的吗？大概齐朝的书法风格峻
整，刘珉的书法想必也是《隽修罗碑》之类的风格，只是更加注重结构而已。

凡是后世学习欧阳询书法的人，都是他的子孙后代。

《杨大眼碑》《始平公碑》《魏灵藏碑》《郑长猷碑》等碑刻，雄强厚密，其源头出自《受禅碑》，可以说是卫氏书法的嫡系传人。

只是它们的笔力横绝，很少有能继承其风格的人。

只有《曹子建碑》和《佛在金棺上题记》两碑，洞达痛快，风格与上述碑刻相近，只是变得更为疏朗。

唐代的碑刻虽然主要追求雄强之风，但没有人能模仿其笔力，只有《道因碑》学习《杨大眼碑》和《魏灵藏碑》，《东方朔画赞》和《金天王碑》学习《郑长猷碑》和《始平公碑》，如今这些碑刻继承了它们的传统。

韩琦的《北岳碑》专门学习《东方朔画赞》，其风格与韩琦的为人一样庄重。

帖学盛行后，人们不能再写出方正厚重的笔法，近千年来，这种风格几乎被遗忘了。

《张猛龙碑》《贾思伯碑》《杨翚碑》也源自卫氏书法，它们的结构精妙绝伦，变化无穷。

朱笥河称赞《华山碑》的字体修短相副，异体同势，姿态奇特，变化多端，没有固定的模式，这些特点在《张猛龙碑》中也有所体现。

自从有了楷书数百年以来，各种风格汇聚在一起，形成了独特的艺术风格，这些碑刻既具有天然之美，又达到了极高的艺术水平，可以说是碑刻中的极品。

欧阳询得到了它的雄强之风，却失去了它的茂密之感。

殷令名和包文该颇能学习《贾思伯碑》，他们或许能够继承其风格吧？
《李超碑》的字体骨架峻美，方圆兼备，但方笔较多，也出自卫氏书法一派。

《司马元兴碑》《孟敬训碑》《皇甫摐碑》《凝禅寺碑》的风格都与它相近。

《解伯达造像记》也具有奇妙的趣味和精妙的道理，兼备方圆之美，是北碑中的上乘之作。

到了隋朝的《宋永贵碑》，唐代的《於孝显碑》《李纬碑》《圭峰碑》，也都是这一派的传人。

《高湛碑》《刘懿碑》《司马昇碑》《法生造像记》等碑刻，秾华丽美，都继承了钟繇的风格。

《敬显俊碑》则以浑逸的风格独树一帜，《李仲璇碑》则以骏爽的风格畅行无阻，《凝禅寺碑》则以峻整的风格畅达元风。

这些碑刻的风格汇聚在一起，就像青琐连钱一样，散发着异样的香气和色彩。

欧阳询传承了这些风格，其书法在唐初独步一时。

唐初的小碑中，有很多都是这种风格，如《张兴碑》《王留碑》《韦利涉碑》《马君起浮图碑》等，都是其风格的延续，流传于人间。

赵孟頫和董其昌也是这一派的传人。

《高植碑》的字体非常浑劲，应该是出自钟繇的书法。

《王偃碑》和《王僧碑》与《高植碑》的风格略有相似，但它们的风格更为浑古，后世传承者较少，只有鲁公（颜真卿）的作品稍有其意。

《张黑女碑》的书法雄强无比，但略带质拙之感，其风格源自汉代的《子游残碑》。

《马鸣寺碑》的风格与之略为相近，同样属于卫派书法。

唐代人很少学习这种风格，只有苏东坡独自模仿其体态，可以说是其真正的传承者。

《吴平忠侯碑》的字体大小超过一寸，也出自钟繇，但更加匀净安整。

仔细观察《苏慈碑》的布局和笔法，与《吴平忠侯碑》并无二致。

因此，可以推断《苏慈碑》并非伪碑，不能因为其缺少雄强之气而否定其真实性。

唐贞观十四年的《於孝显碑》的匀净风格也与《吴平忠侯碑》相似，这进一步证实了《苏慈碑》的真实性。

《苏慈碑》与《舍利塔碑》都属于同一流派。

自唐代至今，学习干禄书体的人大多师承这两碑，至今仍然盛行，其传承者众多，如同子孙千亿一般。

《慈香造像记》的字体风格出自《夏承碑》。

它的章法如同龙蟠凤舞，纵横交错，相互映衬，开合相生，真是章法中的绝妙之作。

其用笔顿挫沉著，筋骨显露无遗。

北碑的书法作品中，无一不是骨肉匀称，但笔锋难以辨识。

只有此碑的使转斫折，酣畅淋漓，纵横逸宕。

它的结体飞扬而绵密，为宋、明时期的书法风格开辟了道路，在魏碑中可谓奇姿诡态。

《优填王碑》的书法平整而薄弱，毫无滋味，非常像唐代人的作品。

然而，从它也可以看到魏人书法的影子，说明魏人书法已经无所不包。