《论语》中的学习观

《论语》中的学习观
摘要：终身学习是当代人的基本生活方式，如何更有效的学习是在信息
时代的我们必须考虑的问题。

作为中华文化的重要文献《论语》中体现了丰富的
关于学习的思想，包括：为什么学习？如何学习？怎样学习？学什么？向谁学习？等等，对于处在信息时代的我们仍有很多借鉴意义，值得我们认真研究学习。

关键词：论语学习学习观
引言：《论语》记述了孔子及其弟子的言行，其中很多记述是孔子及其弟子
关于如何学习的观点、做法、经验，包含了丰富的关于学习的思想，也就是儒家
的学习观。

本文试图从学习目的等七个方面总结《论语》所体现的学习观，为今
天人们的学习提供借鉴。

一、学习目的观
学习的目的就是成为对社会有用的“君子”，所谓“女为君子儒”；成为君
子为了什么？“诵诗三百，授之以政，不达，使于四方，不能专对，虽多，亦
奚以为？”，学以致用，也就是说“学而优则仕”，治国平天下，改造社会，
使“老者安之，朋友信之，少者怀之”。

而君子的标准是什么？《论语》中提到“君子”一词共108次。

但成为君子的核心是“仁”，“仁”的核心是“忠、恕”之道，是“己欲立而立人，己欲达而达人”的价值观、是“己所不欲，勿施于人”的自律，“仁”的表现归结起来就是做好人、会做人、做好事、会做事。

二、学习内容观
“君子不器”，要全面学习、全面发展。

在孔夫子看来，学习的内容是丰
富而生动的，包括：孝、文、仁、礼、乐、艺（子以四教文行忠信，依于仁、游
于艺），书本知识仅仅是学习的内容之一而不是全部，更重要的是社会实践知识
的学习，“行有余力，则以学文”。

可见，在孔子那里，是要求德、智、体、美
全面学习、全面发展的。

各种学习内容的地位是不同的，“孝”是学习的基础，“其为人也孝悌而
好犯上者，鲜矣。

不好犯上而好作乱者，未之有也。

君子务本，本立而道生。

孝
悌也者，其为仁之本与！”只要做到了“孝”，“虽曰未学，吾必谓之学矣”。

学习“文”，主要是指学习书本知识，包括：《诗》、《春秋》等。

但是书
本知识的学习必须是先“做好”人了以后，“行有余力，则以学文”；书本知识
的学习不是死记硬背，而是要活学学用，学习了《诗》，就要做到“可以兴，可
以观，可以群，可以怨。

迩之事父，远之事君”。

学习“仁”，则是学习的核心。

“仁”是一种理想和价值观，“老者安之、朋友信之、少者怀之”的社会理想，这一理想要坚定不动摇，“三军可夺帅，匹夫不可夺志也”；这一理想，要
经得起诱惑、耐得住寂寞，“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”。

“仁”是一种智慧。

为实现“仁”的理想，不是硬干、蛮干，“大德不逾闲，小德出入可也”，而是要讲智慧、讲策略——学习、为政为官、说话做事的智慧。

做人做事，如果目的正确，而不讲智慧，其结果“六蔽”即“好仁不好学，其
蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。

”好心好意，但事没做好，也是失败。

“仁”是一种准则，处理人与人关系的准则，“己所不欲，勿施于人”、
“己欲立而欲人，己欲达而达人”。

“仁”是一种心态，乐观、豁达、积极。

在逆境、困难、艰辛面前的乐观心态，所谓“君子固穷”。

这一心态首先对生活的享受，享受学习的快乐，“学而时习之，不亦说乎”；享受朋友的知心，“有朋自远方来，不亦乐乎”；享受自然的美好，“知者乐水，仁者乐山”；享受音乐的陶醉，“三月不知肉味”；享受得天下英才而教育之的
幸福，“诲人不倦”；享受勤奋求索的幸福，“发愤忘食，乐以忘忧”。

其次是在别人不了解、不理解、甚至误解时的豁达，“人不知而不愠，不亦
君子乎”，“不患人之不己知，患不知人也”；
第三在自己身处逆境时的乐观和自信，子畏于匡，曰：“文王既没，文不在
兹乎。

天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！”
第四是对财富、权势的淡定，“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不
处也”、“不义富且贵，于我如浮云”，追求富贵，是正当的，但必须遵守“道”，君子爱财，取之有道。

学习“礼”，“礼”是实现“仁”的规则保证，所谓“立于礼”，做任何事，“不以礼节之，亦不可行也”，“恭而无礼则劳，慎而无礼则思，勇而无礼则乱，直而无礼则绞”，凡事都要讲“礼”——从说话到处事、从孝到治国都必须遵守“礼”，所谓“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。

“礼”其实就是
规则和程序系统，学“礼”就是学习规则和程序，规则正确和程序正义，才能真
正实现“仁”的理想；才能真正立身于世，“不知礼，无以立也”。

学习“乐”、“艺”，乐、艺，就是今天的美育和体育。

乐，主要是乐器演奏、舞蹈等；艺，可能包括：射箭、骑术、驾车等。

乐有助于达到“仁”的境界，所谓“成于乐”；而“游于艺”，可以锻炼身体、磨炼意志，也是成就“仁”的
重要手段，孔子及弟子周游列国十四年，活到73岁，没有“艺”是不可想象的。

三、学习方法观
1、学思结合法
“学而不思则罔，思而不学殆”，只学不独立思考就会被欺骗，而丧失独立
人格；只思考而不向别人学习，最终是一无所学；所以学习必须学思结合，学习
并独立思考，不盲从，不唯书，只唯实。

2、知行结合法
学习，不是能把书背下来就可以了，而是要与实践相结合，学以致用。

就象孔子说学《诗经》一样，“诵诗三百，授之以政，不达，使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”，“小子，何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。

迩之事父，远之事君。

多识于鸟兽草木之名。

”
3、自省法
自省也是重要的学习方法，“吾日三省吾身”；孔夫子也说“吾未见能见其过而内自讼者也”。

省自己做得怎么样、省自己的经验、省自己的教训，省自己错了该怎么改正，通过自省自查自讼，让自己不断进步。

4、复习法
“温故”就是复习法，“温故”不仅仅是温故，更重要的是“知新”，也就是通过复习要把新旧知识整合起来，并从中得到新的知识和理解。

5、坚持法
“学而不厌”，就是坚持！学习最怕的是“中道而废”，所以必须坚持；要坚持就要“不厌”。

6、记忆法
记忆法也是一种学习方法，没有记忆，也就没有学习，所谓“默而识之”；但是记忆也是要讲方法的，不能死记硬背；记忆要随时进行，看到听到就要“默而识之”。

7、系统网络法
孔夫子特别注重把零散的知识条理化、系统化，并用一种精神贯穿起来，“吾道一以贯之”，这样知识、观点、方法就能够更有效整合在一起，学习、应用的效率大大提高。

8、发散联想法
孔夫子特别注重发散联想，他总是要求学生做到“举一而反三”，“闻一以
知十”。

9、学问结合法
“子入太庙，每事问”，看到不懂的就要问，问了思考了，就会有所得；还
要能放下面子和架子，“不耻下问”。

学问结合，就一定学有所得。

四、学习对象观
1、书
“行有余力则以学文”，这个文，就是书。

当时的书本或者说教材很少，为了弥补教材的不足，孔子修《诗》、《书》，《礼》、《乐》，序《周易》、著《春秋》，并作为教材让学生学习，用现在
的眼光来看，就是校本课程。

其中最重要的就是《诗经》；《论语》中共13次提到《诗经》。

孔子不仅
仅认为《诗经》是文学课本，而是一部百科全书式的教材，通过《诗经》的学习
不仅仅是识字、写文章、表情感，更要从中学会孝道、学会臣道、学会外交之道（“诵诗三百，授之以政，不达，使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”、“不学诗，无以言”、“小子，何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。

迩之事父，远之事君。

多识于鸟兽草木之名。

”
2、人
人，是更重要的学习对象，包括老师、同学、有作为的现在人古代人、同行
的人，甚至有错误的人，人都有优点和长处，都值得学习，“所谓三人行，必有
我师焉”。

看到那些做得好的人，有长处的人，不是妒忌，而是真心诚意地学习！所谓“见贤思齐”；
看见那些有过错的人，不是瞧不起、不是把别人踩在脚下，而是要当成学习
的对象，反思自己是不是犯同样的过错、或者避免犯同样的过错，所谓“见不贤
内自省焉。

”
在《论语》中，共提到人物140多名，孔门弟子32名，这些人物，很多都
被孔子评价过，孔子的目的就是把他们当教材，或者是正面教材，或者是反面教材，让弟子学习。

如：子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，
是以谓之文也。

”就是对孔文子的正面评价让弟子们端正学习态度，勤奋好学、
不耻下问；孔子评价子产：“有君子之道四焉。

其行己也恭，其事上也敬，其养
民也惠，其使民也义。

”就是让弟子学习为官之道；评价晏子曰：“晏平仲善与
人交，久而敬之。

”就是要弟子学习朋友之道。

当然，这些人物中最重要学习对象还是孔子本人，在弟子们看来，孔子身上
值得学习的地方实在太多了。

颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。

”
3、经历（三省吾身）；
经历是每个人最宝贵的财富，是人生成长的“金矿”，人是在理性反思自己
经历的基础上进步的，每个人都是自己经历的产物，做为圣人的孔子就是最典型
的例证。

孔子自己都说：“吾少也贱，故多能鄙事。

君子多乎哉？不多也。

”
孔子特别注重自我反省，反省自己的经历，反省自己的错误，在反省中不断
提高自己。

所谓“三省吾身：与人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 孔子还说：“丘也幸。

苟有过，人必知之。

” 子贡也说：“君子之过也，如日
月之食焉。

过也，人皆见之；更也，人皆仰之。

”
孔子总结自己的人生经历，提出了不同人生成长阶段该达到的目标，很有价值，即：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。

孔子还反思了自己的学习经历，提出了很多著名结论，如：我非生而知之者，好古，敏以求之者也；其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。

孔
子还反思了一本书，子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。

”
孔子也反思了自己看人的方法，总结出了许多察人的方法，如：宰予旦寝，
子曰：“朽木，不可雕也，粪土之墙，不可圬也。

于予与何诛？”，“始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行。

于予与改是。

” “视其
所以，观其所由，察其所安，人焉叟哉！”。

孔子及其弟子，最重要的人生经历就是周游列国前后十四年，历经千辛万苦，这段经历的反思，让孔子更加坚定了著书、教书育人的信念，这一信念直接影响
了中国二千年的历史。

孔子还反思了自己教学的经历，提出了时至今日仍具指导意义的教学原则，如：“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。

” “夫子循循
然善诱人，博我以文，约我以礼。

”
五、学习态度观
1、诚实的态度
“知之为知之，不知为不知”，只有诚实，才能知道自己该学什么；不懂装懂、耍小聪明，是学习的敌人，所谓“好知不好学，其蔽也荡”。

2、以学为乐的态度
“知之不如好之者，好之者不如乐之者。

”兴趣是最好的老师！所以要千方
百计找到学习的乐趣，快乐使人坚持，坚持使人成功。

所以《论语》第一句话就
是“学而时习之不亦说乎”。

3、知错即改的态度
人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。

人总是在改正错误中不断进步的。

有了错误，首先是不怕改正，“过则勿惮改”，不能总想着为自己辩解或隐藏，“小人之过也必文”，文过之后呢，别人还是看得见，所谓“君子之过也，
如日月之食焉。

过也，人皆见之”，其实结果就是错上加错，大错特错；最大的
错误不是错误本身，而是对待错误的态度，“过而不改，是谓过矣”；有错承认
了改了，不仅不会降低别人对你的评价，反而会令人刮目相看，“更也，人皆仰之”。

同一种错误最好不要总犯，要尽量避免犯两次同样的错误，所谓“不贰过”。

六、学习障碍观
学习进步的敌人不是别人，不是环境，“不怨天，不尤人”，而是自己把自
己圈起来，认为自己不行，所谓“今女画”，“为仁由己，而由人乎哉？”、子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也！譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也！”
七、学习动力观
人非生而知之者，所以必须学习。

而学习是要有动力——强烈的学习动机。

在孔子看来，学习动机主要有两个：
1、体验快乐感
“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，快乐使人坚持，坚持导致成功！可见，对学习、对思考、对知识的喜爱和快乐感是学习的强大动力之一。

都说学海无涯苦作舟，其实学习读书可以是快乐的，孔子就做到了。

他说
“学而时习之，不亦悦乎？”，“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”，“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”，学习之所以快乐，因为有
知道的成就感、思索的新奇感、应用的价值感、付出的尊严感。

2、社会责任感
“不知命，无以为君子也”，“命”即自己担当的社会责任与使命，“知命”就是责任感！
责任感，是成人成才的强大动力！也是坚持学习的强大动力！
孔子有强烈的“治平天下”让“老者安之，朋友信之，少者怀之”的责任感，并为此在极端艰难困苦的条件下，在他55岁“知天命”之年周游列国十四年，
行程约五千里；孔子有强烈的传播文化的责任感：文王既没，文不在兹乎。

天之
将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！孔子还
有教书育人的责任感：诲人不倦；强烈的责任感，推动孔子著书立说、教书育人、周游列国，成为一代圣人，已经影响中国二千多年并将继续影响中国。

结语：《论语》中通过孔子及其弟子的言论，从学习动机、学习内容、学习
对象、学习方法、学习态度等方面展示了以孔子为代表的儒家学习观，揭示了学
习的内在规律，值得我们研究学习并不断发展，不断提高我们的学习力。

参考文献
１.魏建培. 从《论语》开篇看儒学视野中的学习观[J]. 泰山学院学
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