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费尔巴哈的提纲 ppt课件
地位 ➢ 费尔巴哈的唯物主义哲学虽然战胜了唯心主义哲
学，但它是一种机械的、形而上学的唯物主义。 ➢ 在1844年，马克思和恩格斯终于完成了从唯心主
义向唯物主义转变。
“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”。
马克思主义经典著作选读
政法系 薛俊丽
马克思主义哲学区别于一切旧哲学的最主 要的显著特征是( )
A.阶级性 C.实践性
B.革命性 D.科学性
马克思主义哲学是以实践为基础的科学性和革命性相统一的哲学
《关于费尔巴哈》
关于费尔巴哈
Theses On Feuerbach
一、写作背景 ➢作者：马克思 ➢ 写作时间 ：1845年春天 ➢写作初衷： “供进一步研究用的匆匆写成
的笔记，根本没有打算付印。” ➢最初发表： 1888年作为《路德维希·费尔巴
哈和德国古典哲学的终结》 一书的附录第 一次发表。
马克思写作时的标题：《关于费尔巴哈》
恩格斯出版时的标题：《马克思论费尔巴 哈》
前苏共中央马列主义研究院发表时的标题： 《关于费尔巴哈的提纲》
➢ 时代背景： ➢ 1、无产阶级斗争的需要 ➢ 19世纪30—40年代 ，工人运动的蓬勃发展需要科
三、内容解读
第一部分是总论(1-2条) 从总的方面指出包括费尔巴哈 在内的一切旧唯物主义的主要缺点， 并阐明新旧唯物主义的根本区别在 于是否注重实践。
第一条的解读：批判旧唯物主义的主要缺陷在于 不了解实践活动的意义。
“从前的一切唯物主义———包括费尔巴哈的唯物主义— —的主要缺点是∶对对象，现实，感性，只是从客体或者直 观的形式去理解，而不是把他们当作人的感性活动，当作实 践去理解，不是从主体方面去理解。”
第三讲关于费尔巴哈的提纲.ppt
（三）人学问题是《提纲》实现哲学 变革的理论核心
❖ 布鲁斯特·斯密斯指出, “如何解释我们自身 是一个至关重要的问题, 它要影响我们将如 何去塑造我们的将来, 并且更为明显地要影 响我们怎样去解释这个世界”。
❖ 马克思正是在对人做出正确的理解的基础上解释 世界和改造世界的。
❖ 但马克思仍认为其旧，认为其属于旧唯物主义。
❖ 这种唯物主义旧在哪里呢？ 在于费尔巴哈所讲 的感性是超历史的感性，这种超历史的感性是无 法解释人的现实历史和人的现实异化的。
❖ 对这一基本问题的思考以及由此出发的、从本体 论上对费尔巴哈新哲学实行的根本性批判，是马 克思的这一《提纲》的主线。
❖ 在费尔巴哈唯物主义止步的地方，正是马克思的 新唯物主义开始的地方。
❖ 实践的外向性价值,是指实践能够通过人的本质 在实践中的释放, 以作用于外界对象, 使之发生合 目的性的变化,从而适合、服务于人,并因而成为 人的本质力量的直观和确证。
❖ 实践的内向性价值,是指人们通过实践在改造外 部世界的同时, 也改造了人本身,不仅提高了人的 主体能力,丰富了人的本质, 而且促进整个人的生 存由人的片面和不自由状态逐渐变为全面而自由 的状态。
❖ 费尔巴哈想要研究跟思想客体不同的感性客体， 但是它没有把人的活动本身理解为客观的活动， 所以它在《基督教的本质》一著中仅仅把理论的 活动看做是真正人的活动，而对于实践则只是从 它卑污的犹太人活动的表现形式去理解和确定。 所以，他不了解“革命的”，“实践批判的”活 动的意义。
（二）
❖ 人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一 个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在 实践中证明自己思维的真理性，及自己思维的现 实性和力量，亦即自己思维的此岸性。关于离开 实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹 经院哲学的问题。
第二讲 哲学部分《关于费尔巴哈的提纲》
原著精析
❖ 一、马克思“新唯物主义”的科学实践观 （1-2条）
❖ 1条：批判旧唯物主义离开人的社会实践去理 解客观世界和人的认识。批判旧唯物主义对 实践的错误认识。
❖ 第一、指出旧唯物主义只把客观世界看作与 人的活动无关的纯客体。
❖ 第二、批评旧唯物主义把认识理解为对事 物消极直观的反映，忽视了认识的能动性。 同时，批判唯心主义夸大了主观能动性， 否认主体对客体依赖关系的错误。
史唯物主义的基本观点。
文章简介
❖ 关于《关于费尔巴哈的提纲》（以下简称《提纲》） 是马克思于1845年春天旅居比利时的首都布鲁塞 尔时写下的一篇供自己进一步研究用的笔记。
❖ 马克思逝世后，恩格斯于1888年在为其《路德维 希.费尔吧哈和法国古典哲学的终结》一书修订， 把这份宝贵的《提纲》作为《终结》一书的附录公 开发表了。发表时，恩格斯对《提纲》作了某些文 字上的修改，并给这个《提纲》加了一个标题《马 克思论巴尔费哈》。
❖ 第二、《提纲》中，马克思十分强调革命实践的 意义，把实践观点引入认识论，建立了辩证唯物 主义认识论，从而奠定了辩证唯物论的基础，把 实践观点应用于社会历史领域，提出了历史唯物 主义的基本原理，从而说明了马克思主义哲学的 显著特点，提出了无产阶级哲学的历史使命和根 本任务：不仅是说明认识世界，而且是改造世界。
二、马克思对旧唯物主义唯心史观的 批判和对历史唯物主义几个基本观点 ❖ 的3条阐：批明判（了旧3-唯9物条主）义在人和环境、教育的关系上
的形而上学的错误理解，指出了实践在改造客观世界 中的重要作用 。 ❖ 马克思把实践的观点引入历史观，并把两者结合起来， 从而科学地解决了人与环境与教育的关系。马克思认 为：人创造环境，同样环境也创造人。“环境的改变 和人的活动一致，只能被看作是并合理地理解为革命 的实践。”这即说：在实践中，人生于一定的环境中 （自然、社会），并为环境所决定。而且，人又在实 践中能动地改造着自己的生存环境。而且，人在改变 环境的过程中，也改变着自身，环境的改变和人自身 的发展都是实践活动的结果。所以，实践是人与客观 环境相统一的基础。
《关于费尔巴哈的提纲》ppt课件
一个观点：环境改造和人的改造在实践基础上的统一
第4条：批判费尔巴哈宗教观，说明宗教产生社会根源和消灭宗教的途径
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第5条：揭露费尔巴哈唯心史观的根源
“抽象的思维”（绝对精神）——黑格尔； “感性直观”——费尔巴哈批判宗教神学和思辨哲学的武器 “实践的、人的感性的活动”——把感性对象看成是人的感性活动的对象性存在。
感性——马克思的物质观有两层涵义：
[1]物是生产物，体现人的实践活动本质； [2]物是社会物，体现人与人的社会关系。
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第6条：批判费氏在人的本质问题上的唯心主义观点，阐明马克思人的本质观。
何谓人的本质？人之所以为人的根本特质和根据。
费尔巴哈在人的本质问题上的贡献和缺陷：
贡献：把宗教的本质归结为人的本质；
费尔巴哈人的本质的理解：
“撇开历史进程”——非社会历史性；
“宗教感情”——看作是与生俱来的、固有的、自然永恒的东西；
“抽象、孤立的人类个体”——“原子个人”。
“类”——是一切人与生俱来的、完全相同的、生物学意义上的自然共同性。资产阶级启
蒙思想家的逻辑起点（天赋人权、自由平等博爱）。
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第7条：说明宗教感情和人都是社会的产物。
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马克思和费尔巴哈之间的关系：
[1]费尔巴哈是马克思从黑格尔唯心主义——费尔巴哈人本唯物主义——实 践唯物主义的“中介环节”。
[2]《提纲》包含了批判费尔巴哈的一切要点，阐发了“新唯物主义”的论纲。
费尔巴哈哲学中的几个核心概念解说
一、“类”概念 是费尔巴哈批判宗教的出发点——上帝无非是人格化的“类”，将上帝（“绝
第11条：马哲的实践功能。
《费尔巴哈的提纲》课件
《提纲》提出了实践的观点，强调了 实践在认识中的决定性作用，为后来 的实践唯物主义的发展提供了理论支 持。
对现代社会的启示
实践观
《提纲》提出的实践观点启示我们，理论必须与实践相结合，只有通过实践才能真正检 验认识的真理性。
社会批判
《提纲》中的社会批判思想启示我们，要关注社会现实问题，批判不合理的社会制度和 现象，推动社会的进步和发展。
费尔巴哈的提纲提出了实践是检验真理的唯一标准，这一观点对马克思主义哲学的形成和 发展产生了深远影响。
批判了旧唯物主义的局限性
费尔巴哈的提纲对旧唯物主义只关注自然界的缺陷进行了批判，强调了实践在认识世界和 改造世界中的重要作用，为马克思主义哲学超越旧唯物主义提供了思想基础。
促进了马克思主义哲学与工人运动的结合
宗教的本质
宗教的本质是人的本质的异化
费尔巴哈认为，宗教是人的本质的异化，是人将自己的本质赋予了超自然的神灵 。因此，宗教的本质是人的本质的虚幻反映。
宗教的本质是人的依赖感
费尔巴哈认为，人们对神的崇拜源于对自然的畏惧和对死亡的恐惧，这种依赖感 是宗教的本质。
社会政治思想
社会政治思想的核心是实现人的自由和解放
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影响了民主主义和自由主义思潮的兴起
费尔巴哈的提纲对社会政治思想产生了影响，促进了民主主义和自由主义思潮的兴起，推动了社会政治思想的进步。
影响了女性主义和生态主义等社会运动的发展
费尔巴哈的提纲对社会政治思想的影响不仅局限于社会主义运动，还涉及到女性主义、生态主义等社会 运动的发展，为这些社会运动提供了重要的思想资源。
费尔巴哈认为，社会政治思想应以实现人的自由和解放为目标，反对任何形式的压迫和剥削。
《关于费尔巴哈的提纲》PPT共36页
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11、越是没有本领的就越加自命不凡。——邓拓 12、越是无能的人，越喜欢挑剔别人的错儿。——爱尔兰 13、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。——老子 14、意志坚强的人能把世界放在手中像泥块一样任意揉捏。——歌德 15、最具挑战性的挑战莫过于提升自我。——迈克尔·F·斯特利
《关于费尔巴哈的提纲》
41、实际上，我们想要的不是针对犯 罪的法 律，而 是针对 疯狂的 法律。 ——马 克·吐温 42、法律的力量应当跟随着公民，就 像影子 跟随着 身体一 样。— —贝卡 利亚 43、法律和制度必须跟上人类思想进 步。— —杰弗 逊 44、人类受制于法律，法律受制于情 理。— —托·富 勒
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政法系 薛俊丽
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马克思主义哲学区别于一切旧哲学的最主 ห้องสมุดไป่ตู้的显著特征是( )
A.阶级性 C.实践性
B.革命性 D.科学性
马克思主义哲学是以实践为基础的科学性和革命性相统一的哲学
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《关于费尔巴哈》
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关于费尔巴哈
Theses On Feuerbach
一、写作背景 ➢作者：马克思 ➢ 写作时间 ：1845年春天 ➢写作初衷： “供进一步研究用的匆匆写成
“从前的一切唯物主义”指旧唯物主义，包括古代的唯物 主义和近代的唯物主义。
“对象，现实，感性” 指客观事物。 “从客体地形式去理解”指把客观事物看作同人的实践活 动没有关系的客观对象。 “从直观地形式去理解”指看不到人在对客观事物认识中 的能动作用，把人的认识看作消极的照镜子式地反映 。
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“当作人的感性活动。当作实践去理解”指把客观 事物看作实践的对象，看作人的活动的产物和结果。
“从主体方面去理解”指认识到主体在认识客体 时的能动作用。
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事人 物与
客 观
实践关系 认识关系
新唯物主义：第一，能看到客观事物是人实践的对象即认 识到人与客观事物实践的关系。第二，能看到人能认识客观 事物，并且是积极主动的认识。
旧唯物主义：第一，没有把客观事物当做人实践的对象即 没有认识到人与客观事物实践的关系。第二，虽然看到人能 认识客观事物，但把人的认识当. 作消极的认识。
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“对于这个世俗基础本身首先应当从它的矛盾中去 理解，然后用排除矛盾的方法在实践中使之革命化。 自从发现神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，对于世 俗家庭本身就应当从理论上进行批判，并在实践中加 以变革。”
“世俗家庭”是指现实社会中的统治阶级及其国家； “神圣家族”是指宗教世界。
第三讲关于费尔巴哈的提纲.ppt
❖ 马克思始终在“关系”中研究人
❖ 马克思把实践规定为人所特有的存在方式, 这是从人对实践的双重需求角度而析出的结 论。
❖ 实践对人而言有着外向性和内向性的价值。
三、原著导读
（一） ❖ 从前的一切唯物主义－包括费尔巴哈的唯物主义
－的主要缺点是∶对事物，现实，感性，只是从 客体或者直观的形式去理解，而不是把他们当作 人的感性活动，当作实践去理解。所以，结果竟 是这样，和唯物主义相反，唯心义却发展了能 动的方面，但只是抽象地发展了，因为唯心主义 当然是不知道真正现实的，感性的活动本身的。
（四）
❖ 费尔巴哈是从宗教上的自我异化，从世界被二重 化为宗教的，想像的世界和现实的世界这一事实 出发的。他致力於把宗教世界归结於他的世俗基 础．他没有注意到，在做完这一工作之後，主要 的事情还没有做哪。因为，世俗的基础使自己和 自己本身分离，并使自己转入云霄，成为一个独 立王国，这一事实，只能用这个世俗基础的自我 分裂和自我矛盾来说明。因此，对於世俗基础本 身首先应当从他的矛盾中去理解，然後用排除这 种矛盾的方法在实践中使之革命化。因此，例如， 自从在世俗家庭中发现了神圣家族的秘密之後， 世俗家庭本身就应当在理论上受到批判，并在实 践中受到革命改造。
（一）宗教问题是《提纲》实现哲学变革 的理论切入点
❖ 《提纲》的直接的分析批判对象就是费尔 巴哈的《基督教的本质》
❖ 马克思的批判之所以自宗教问题切入的深 层次原因是马克思对欧洲启蒙精神的延续 和批判。
（二）实践问题是《提纲》实现哲学 变革的理论基础
❖ 实践是马克思主义哲学新视界的逻辑起点。 ❖ 在新的哲学逻辑中, 实践取代了旧唯物主义
第二讲关于费尔巴哈的提纲
三、小结
2、马克思的唯物主义注重主体 的实践，注重作为主体的人，其 现实意义在于：注重人而不是物， 注重人文精神。
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二、主要内容
第四条: 揭露了费尔巴哈对宗教批判的局限性。 指出了宗教产生的阶级根源。
方法论意义: 有利于我们正确理解现实社会中的 宗教现象。
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二、主要内容
第五条: 揭示了费尔巴哈对黑格尔 批判的局限性。指出他不 懂得实践的观点。
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二、主要内容
第六条: 批判了费尔巴哈的人本主义, 阐述了人的社会性是人的本质。
方法论意义: 为我们分析现实社会中的人与事提供了重
要的方法和思路。 为我们树立正确的生命观提供了引导。
（以科学求真的态度对待“自然生命”；以对 人类存在的终极关怀的高度，超越生命的有限 性，追求生命的永恒意义。）
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二、主要内容
第七条: 进一步批判费尔巴哈的人本主义。
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二、主要内容
第八条: 揭示了人类历史的第一个前提 和条件。揭示了理论观念与社 会实践的关系。
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一、写作背景
马克思的生平（1818.5.5—1883.3.14）
1883.3.14. 马克思逝世，葬于海格特公墓。 长期的侨居生活极端困苦，但马克思从未动摇过
他的信念和对全人类事业的追求。马克思爱说的话是： “为世界工作”。
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一、写作背景
恩格斯的生平（1820.11.28—1895.8.5）
1820.11.28. 恩格斯生于德国莱茵省的巴门市。
马克思的生平1818551883314181855生于德国莱茵省特利尔城183510波恩大学法律系求学183610柏林大学法律系求学18374柏林郊区休养18414结束博士论文18424开始给莱茵报撰稿184210担任莱茵报主编18433莱茵报被查封马克思辞职马克思的生平1818551883314184338
第三讲 关于费尔巴哈的提纲
内容简介
➢ 马克思认为，人的感性不是一般动物式的本能 的、消极的生理过程，而是一个可感知的、具 体的社会实践活动。
内容简介
➢ 第6条：批判了费尔巴哈对人的本质的错误理 解，提出了马克思主义对人的本质的科学规定。
知识链接
➢ 费尔巴哈的“类”概念被赋予两种含义：一是 指与特定的个体相对立的其他一切个体；二是 指人的自然本性或人的本质。他通过“类存 在”、“类意识”、“类本能”等概念对“类” 的社会属性、精神属性与自然属性进行了说明。 在此基础上，他把作为人的本质的“类”的构 成要素规定为“理性、意志和心（爱）”。
内容简介
➢ 原文： “因此，他在《基督教的本质》中仅仅把 理论的活动看做是真正人的活动，而对于实践则 只是从它的卑污的犹太人的表现形式去理解和确 定。因此，他不了解“革命的”、“实践批判的” 活动的意义。
➢ 解析：尽管费尔巴哈主张研究人和自然界，特别 把人提到哲学研究中心的地位，有时似乎也强调 实践的作用，但就其基本立场来看，他是贬损实 践、抬高理论的。他只把理论活动，而不是把实 践活动“看作是真正人的活动”。
内容简介
➢ “人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它 是一切社会关系的总和。”
➢ “现实性”的人，就是处在一定社会关系中实践着的人，具 体说，有两层涵义：一是现实的人是从事活动的，特别是从 事生产劳动的人；二是总是处在一定生产力和生产关系下从 事活动的人。
内容简介
➢ “真理性”是指主观认识和客观实际具体的历 史的统一。所谓“现实性和力量”是指具有真 理性的认识，通过实践成为改造现实的物质力 量，把理论变为现实。
➢ “思维的真理性”是“思维的现实性和力量” 的前提；“思维的现实性和力量”则是“思维 的真理性”在实践中的表现和证明。
费尔巴哈的提纲教学课件
费尔巴哈的提纲教学课件关于费尔巴哈的提纲教学课件《提纲》写在马克思遗留下来的一本《1844－1847年笔记》里。
1888年，恩格斯把它附在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一书的单行本中第一次发表出来，并指出它的写作时间是1845年春天，地点是布鲁塞尔。
由于恩格斯与马克思的特殊关系，以后论者对恩格斯的说法几乎没有疑义，由此延伸开来，大多数人认为，《提纲》是《德意志意识形态》的准备性文献或理论大纲，《提纲》中的11条内容集中体现了马克思哲学的旨趣、特征和体系架构。
然而，如果仔细研究马克思的原初手稿，就会发现，实际情况并不是这样。
在这里，弄清《提纲》的写作时间和目的，对客观解释《提纲》的思想至为关键。
马克思的这册笔记本里的内容虽然写于1844-1847年之间的不同时期，但《提纲》第一条前面紧靠着的四行文字却与《提纲》是同时写成的。
关于这一点，上世纪60年代较早研究了马克思手稿的格·亚·巴加图利亚与90年代又试图从手稿入手寻找对《提纲》的新解释的陶贝特等人的看法是一致的。
这四行文字是：神灵的利己主义者与利己主义的人对立。
革命对古代国家秩序的错觉。
“概念”与“实体”。
革命=现代国家的形成史。
抽象地看，这四行文字非常费解，与《提纲》下面的内容联系也不很清楚。
然而了解《神圣家族》内容的人都知道，这些恰恰是《神圣家族》中评价法国和英国的唯物主义以及费尔巴哈的唯物主义和人道主义的那几小节的议题。
比如，马克思在《对法国革命的批判的战斗》那一小节中批判过布鲁诺·鲍威尔关于革命的观点。
在鲍威尔看来，法国革命希望建立一种新的人类秩序，但是，它所产生的思想并没有超出旧秩序的范围，革命不得不满足于民族的纯粹的利己主义，甚至煽起这种利己主义，同时革命又不得不“承认最高的存在物……确认那应该把单个的利己主义原子连接起来的普遍国家秩序”，靠这种办法来抑制这种利己主义。
马克思对此评论说：“正是自然的必然性、人的特性（不管它们表现为怎样的异化形式）、利益把市民社会的成员彼此连接起来。
马哲原著《关于费尔巴哈的提纲》(讲义)
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（二）《提纲》 （二）《提纲》在马克思思想历程中的地位
不管是西方马克思主义，还是正统马克思主义，对 《提纲》这一文本都极为重视，而且评价都甚高，都认为 提纲》 它是马克思思想中的一个重大转折点，从这一文本开始， 马克思开始走向了历史唯物主义，从隐性唯心主义过渡到 了彻底的唯物主义，它是质变，是分界线。
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（二）第二条：一般认为是关于认识论，特别是关于实践是 检验真理的唯一标准这一认识论内容的。 1、“思维的真理性问题”乃是一实践的问题。思维、 思维的真理性问题” 认识是否正确的问题，不可能在思维内部得到解决，实践 是联结此岸与彼岸的桥梁。 2、作为检验真理的实践，不是一般的感性活动，而是 指进入资本主义社会后的工业实践。 在农业社会自然经济中，物质生产的本质还只是依附 于自然运动之上的加工和获得自然产品（“靠天吃饭” 于自然运动之上的加工和获得自然产品（“靠天吃饭”）， 人类还是自然过程中的被动受体，其认识世界、改造世界 的主体能动性尚未彰显出来。而在资本主义社会中，人们 不再简单直观地面对自然对象，而是能动地面对工业实践
（九）第九条
费尔巴哈的直观的唯物主义由于不了解实践 的主体能动方面，不了解实践的革命改造世界方 面的意义，所以其主张至多不过是对“市民社会” 面的意义，所以其主张至多不过是对“市民社会” 的简单的单方面的个人的直观反映。
（十）第十条
1、“市民社会”即资本主义社会，它是旧唯物主义 市民社会” 的立脚点，或者说，旧唯物主义所反映的乃是资产阶级的 世界观。 2、“新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会化了的 人类” 人类”。 “人类社会”——指获得了解放的社会形态，即后来 人类社会”——指获得了解放的社会形态，即后来 所讲的共产主义社会。 “社会化了的人类：——指消除了阶级、异化了的， 社会化了的人类：——指消除了阶级、异化了的， 得到了解放的人类。 这表明，新唯物主义是革命改造资产阶级社会、建立 理想新世界的世界观。
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结构解读：
文章分11段，先看段落大意。
1、费尔巴哈不懂实践。
2、思维的真理性只能用实践证明。
3、英雄史观。
4、宗教的问题在于实践，而实践是可以改造的。
5、费尔巴哈停留在直观的唯物主义。
6、费尔巴哈只看到单个的人，或者说类本质，而人应当是一切社会关系的总和。
7、再次强调人的社会性。
8、社会的问题只能在实践中解决。
9、直观唯物主义只能是对单个人的直观。
10、以往的“市民社会”的观点是片面的。
11、改变才是解释的目的。
这个提纲可以分为三部分：对费尔巴哈的批判有这样一个结构：
一、他缺少什么？实践的问题。
（1-4）主题词：唯物主义、人的感性活动、实践、能动、客观的、革命的、实践批判的。
纯粹经院哲学、环境与教育、社会分为两部分、欧文、宗教、自我分裂、自我矛盾、排除矛盾、革命改造。
如果把这些词串起来，那就是重写这个提纲了。
不能这样，还是按照马克思的行文顺序看，既然是提纲，那就不一定是发表的顺序，允许跳跃。
马克思上来直抒胸臆：费尔巴哈缺！！！缺什么？缺少实践？实践是什么东西？是个人的能动的感性活动，在哲学中贯彻实践观，就不能像经院哲学那样在“一个针尖上站几个天使”的问题上纠缠，因为无法在实践中检验。
孟德斯鸠、欧文等人给社会开药方，但是他们开出的药方是英雄史观，是社会上一部分精英、英雄用雄韬伟略来管理社会，由于片面的人为人是僵死的、被动的受环境影响，所以只能有天才来创造好的环境以拯救愚人，这不是把人当人，简直是把人当牲畜。
社会本身是一种有机体，它的基本单位是个人，但是这种个人从来没有“个人”的存在过，他必然被纳入一种结构：要么属于这个阶级，要么属于那个阶级，不在对抗中剥削，就在对抗中被剥削，所以研究人，要对他在社会中的关
系进行精确定位：费尔巴哈：大学教授，小费尔巴哈的父亲，老费尔巴哈的儿子，费氏的老公，有住房一所，年薪1万马克，受唯物主义影响，属于资产阶级知识分子，对唯物主义发展产生了巨大影响等等。
而不是简简单单的一个重80公斤，身高1，80，预计寿命70岁这样的一个生物人，单个人，一个“类”。
这里面的关键就是“实践”，运用实践观点对人考察就是要看他所属的阶级，他在他所属的阶级社会中的地位，发挥的作用，人是社会关系的总和，反过来也是如此，社会是人的总和，但这种总和不是单个人的简单相加，而是划分为阶级的人的由于利益问题（经济问题是主要的）而产生的矛盾斗争，为什么这样呢？因为历史和现实证明，社会本身就是这样发展的。
历史、环境在改变人，人也在改变环境，这种改变有时候是以革命的面貌出现，它的主体不是英雄，而且阶级通过斗争的方式推动的社会颠覆与革命，所以实践的话题，在社会政治领域，就是革命，就是阶级斗争。
二、他有什么？所谓的“直观唯物主义”的缺陷。
（5-9）何谓直观唯物主义？又称作机械唯物主义。
机械，含义是力学。
力学唯物主义，牛顿唯物主义。
细胞学说是1838～1839年间由德国的植物学家施莱登和动物学家施旺所提出,直到1858年才较完善。
《物种起源》1859年发表，能量守恒定律也是19世纪中叶才发布出来。
没有三大学说，唯物主义只能停留在“机械”阶段。
所以对费尔巴哈也没有多少好抱怨的，但是也应该有所抱怨：为什么人家马克思就提出来了呢？那时候三大发现也没有公布呀！无怪乎恩格斯说：“天才，这就是天才！”所谓的直观唯物主义，就是持洛克的观点，笛卡尔的观点，拉美特利的观点，动武是机器，人是机器，人是白板。
力学不仅统治物理界、自然界，而且统治人类社会，人对于社会环境来讲，只能是被动的接受，社会是怎样，就在人这块“白板”上留下怎样的痕迹。
人对此无能为力，这就叫做环境决定论。
马克思在黑格尔哲学中浸淫已久，了解了黑格尔哲学中“物化”的革命含义：物化就是主观见之于客观，途经不是认识，而是实践、改变。
这样的唯物主义叫做能动的唯物主义、实践的唯物主义，即后来的辩证唯物主义，所谓辩证，就是把人与世界（自然、社会）的关系看作一种互动的关系，环境改变人、人改变环境，螺旋式上升，正（思维）——反（环境、物质）——合（实践），黑格尔的哲学虽然是颠倒的（由主观到客观），但是却是能动的（主观必然要改造客观），人不仅对自然提问、命令，而且亲自动手改造。
所以在经历了黑格尔哲学的洗礼之后，在洞悉了费尔巴哈唯物主义的要害之后，马克思虽然没有接触英法政治经济学，他已经在社会历史领域找到解决社会问题的钥匙了。
那就是唯物主义（解决问题要从底下开始）+辩证法（人是可以改变世界的）。
这种相加虽然仍旧有些机械，但却是踏到了坚实的土地上。
三、怎么办？新唯物主义（实践唯物主义，辩证唯物主义）的含义。
（10、11）哲学的任务是发动群众进行革命。
这里延续了《黑格尔法哲学批判导言》里面的观点：群众+革命。
在上篇文章中，马克思仅仅道出了“德国”革命的名门——无产阶级。
对法国资产阶级保留了适当的“尊敬”，在这篇文章中，则把革命的“个别”提升到了“一般”：“新唯物主义的立脚点是人类社会或社会化了的人类。
”之所以这样，是不是在上一篇种小马没有认识到这一点呢？不然。
马克
思在《导言》利用大篇幅分析了资产阶级革命乃至无产阶级革命的要害，要害就在于发动群众，基于上篇文章主要解决德国问题，所以加强了德法革命的对比，突出了法国资产阶级革命的诸阶段，而在这篇论述中，德国的问题已经不再是问题，马克思有信心把他的理论放之四海，而在这里的话题又是对新旧唯物主义的对照，所以他就是“一般”、“人类”这样的表述了。
从一开始，马克思就没有把“实践”局限在实验室、实证领域，大踏步地进入了社会领域，毕竟，黑格尔的视野，从来就没有停留在小小的“德国”。