刘勰《神思》篇探幽

刘勰《神思》篇探幽

作者：周颖

来源：《青年文学家》2012年第05期

摘要：刘勰的《神思》篇是《文心雕龙》关于文学创作论的总纲，涉及创作过程中的构思问题，而作为这些问题的核心则是艺术想象。“神与物游”可以说是进行艺术想象的核心要义；虚静则是进行艺术想象前的必要准备和心理条件。

关键词：神思；创作构思；艺术想象

作者简介：周颖（1990-），女，重庆人，长江师范学院文学与新闻学院2009级汉语言文学师范3班。

[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139(2012)-05-0023-01

《文心雕龙》是我国古代杰出的经典之作，是一部“体大而虑周”[1]的文学理论专著。有着完整周详的体系和严谨精巧的组织结构，成为了中国古代文学批评史上一颗闪耀的星子，发挥了其独特的光芒。

一、开宗明义，神思之妙

《神思》篇一开头便说：“古人云：形在江海之上，心存魏阙之下。神思之谓也。”这里的“神思”就是指的创作构思中的艺术想象，是刘勰对于想象所下的定义。“形在江海之上，心存魏阙之下。”本是出自《庄子·让王》中所引的魏中山公子牟的话：“中山公子牟谓瞻子曰：身在江海之上，心居乎魏阙之下，奈何？”是指身隐居在江海草莽之间而心里却想着功名利禄的人生态度，原义显然是带着点贬义的。可是在这里，刘勰引用这句话却是为了说明“神思”不受时空的局限，“思接千载”、“视通万里”，有着自己上天入地、穿古越今的“神”的力量。接着便进一步阐述“文之思也，其神远矣”，文思的产生是由“神思”邈远而至，“神思”即想象。想象得深远才能成就文思之妙，这里直接点名了想象对于文学创作的重要作用。但是，想象不能凭空而出，它也是在与外物接触的过程中产生的，提出了“故思理之妙，神与物游”。在物我同一之时，想象便出脱时空，变化莫测。作者心思沉静安宁，所以寂然疑虑：作者心情激动，则巧焉动容。由于构思的进一步深入，则口中便“吐纳珠玉之声”、眼前就出现“卷舒风云之色”。由此可见，想象是一种驰骋天地之间的自在，是源于外物但是不受外物所约束，是一种在创作构思中“不受身观限制”[2]心理现象，正如黑格尔所说“如果谈到本领, 最杰出的艺术本领就是想象”, “审美的实质就是想象力的活动”。所以，“神思”才能成为“驭文之首术，谋篇之大端”。

二、心物合一，见相交融

既然艺术想象活动在创作构思中起着重要的作用，那么如何利用艺术想象进行构思呢？这就需要“神与物游”，即在构思过程中，想象是伴随着意象应运而生的。这一观点是《深思》篇的一个核心内容，具有提纲挈领的作用。“神”即精神，是属于主观的，是指文学创作中作者思维活动的情态；“物”则属于客观的，是指作者眼中所见和心里所想到的客观物象，包括自然景物与社会环境。通过主观的精神与客观的外物相互融合，才能对宇宙万物做出富有艺术性的想象。黄侃先生在《札记》中说：“此言内心与外境相接也。内心与外境，非能一往相符会，当其窒塞，则耳目之近，神有不周;及其怡怿，则八极之外，理无不浃。然则以心求境，境足以役心;取境赴心，心难于照镜。必令心境相得，见相交融，斯则成连所以移情，庖丁所以满志也。”黄侃先生在这里向我们阐明了“神与物游”的实质，说明了内心与外境相结合时的三种情况：一、以心求境，用心去探求外境，则心为物所役，失去了主观情思，只对事物进行机械地复制，这样文思是难以得到的；二、取境赴心，让外境来触发内心，则很难利用主观情思来透过外物的表象探求到事物的本真状态，而“取境赴心”只是注重了艺术的形式，却缺乏对于事物本质的思考。三、心境相得，见相交融，见是内心有所见，相是外境的形象，内心所见和外境形象结合在一起，这才构成文思。黄侃先生指出“神与物游” 既要“以心求境” 又要“取境赴

心” ，心物合一，情境交融，主客融为一体，即为刘勰所说的“登山则情满于山，观海则意溢于海”。但是刘勰对此的论证并没有止步于此，王元化先生就指出，“刘勰提出了一个耐人寻味的比喻，这就是用“布”和“麻”的关系来揭示想象和现实的关系。”布是由麻纺织而成的，两者质地相似，纤维组织不变，从这里看到，布并不比麻贵多少，但是经过加工制造后，便成为了“焕然乃珍”的精品了。由此王元化认为“杼轴献功”并非黄侃所认为的“文贵修饰”之意，而是指作者的构思活动。[3]我们可以通过“视布于麻”这个比喻看到，没有“麻”就纺不出“布”来，脱离了现实生活，艺术想象就难以进行。

三、秉心养术，贵在虚静

内心与外物相接触，结合自身的情志，再用巧妙的语言表达出来。如何能成功达到了“神与物游”的境界，首先就是要解决“志气”。“是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神。”有了主观偏见，不容易看到外物的真相；心情躁动，不容易进行细致观察；所以要虚静。刘勰认为，作家在艺术构思中之所以能“其神远矣”，想象驰骋天地，前提条件是要做到内心的沉静，这是构思成败的关键。由此而见，“贵在虚静” 是作者进入创作构思阶段必要的心理准备和“神与物游”的重要前提，是创作主体创作状态的关键要素。“虚静”早在先秦的老庄著作中就大量出现了。老子作为一种人生态度，从哲学的角度提出的，《老子·十六章》中说“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复”。和老子学说有着渊源关系的庄子, 则从审美的角度进一步论述了“虚静说”。《庄子·天道》曰“ 言以虚静推于天地, 通于万物, 此之谓天乐”。庄子还指出要达到“虚静”状态，需做到“心斋”与“坐忘”。庄子强调空虚的心境，使心灵不染世间尘杂，做到心志专一。即超越功利的审美心境、审美态度。“坐忘”更是强调要彻底摆脱自身，忘记自己的存在, 最终达到物我交融，只有这样，才能观照到“道”的真谛。刘勰所指的“虚静”也明显包含有“心斋”的意思，但我认为他的“虚静”并不是以返璞归真为终点，而是把“虚静”作为唤起想象的一个起点，通过心思的空明沉静来达到想象活动的活跃，思想感情的丰富。可见这里的“虚静”，不是指空无一物，寂然不动，而是指不主观客观的看待事物，拥有着不躁动、沉静的心境。因为，在刘勰看来，一旦有了主观成见，就无法虚心地观察事物；一旦心情急躁不