简析太极拳中的传统美学特征的论文（通用7篇）

简析太极拳中的传统美学特征的论文
简析太极拳中的传统美学特征的论文（通用7篇）
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简析太极拳中的传统美学特征的论文篇1
论文摘要：文章从传统美学的审美角度，运用文献资料、分析、归纳、演绎的研究方法来分析太极拳的关学特征。

其具有身法之美、姿态之美、意境之美、和谐之关、神韵之美、虚实之关、劲力之美等。

通过研究揭示了传统审美方式形成和发展的个性特征，可以促进太极拳传统美学的发展，弘扬太极拳的文化优势，加强太极拳的交流，从而更好的发扬太极拳。

论文关键词：太极拳；传统美学观点；特征
1太极拳的思想起源
中国传统文化博大精深，有上下五千年的发展底蕴，太极拳就是植根于传统文化这块肥沃的土壤上产生、发展、壮大的。

因此中国传统文化思想对太极拳美学思想有直接或间接的影响，从太极拳的内外兼修、形神兼备、刚柔相济的特点可以看出其渗透着一些中国传统文化。

在中国传统文化中儒家文化中的易学思想和天人合一思想对太极拳的影响尤为突出。

1.1易学思想对太极拳的影响
《周易》是我国最古老的哲学经典著作，分为《易经》和《易传》两部分。

太极拳的“太极”二字出自于《易经》。

它将自然规律归纳为“太极八卦”，即“易在太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶……”。

《周易·系辞上》中称:“一阴一阳之谓道。

”易学辩证法最基本的范畴是阴阳，如天地、刚柔、动静等，都是阴阳对立的，因此，阴阳是概括一切统一物的两个矛盾方面的抽象概念。

《易传》对矛盾两方面是既相互对立、相互排斥，又相互联系、相互
转化的关系，在实践过程中相互贯通、相互依存使个体有所改变，它注重的是对立面的和谐统一。

阴阳的协调统一以及阴阳的相互转化思想不仅对中国传统文化有深远的影响，而且也直接影响到太极拳法和拳术理论等方面。

在太极拳中，阴阳以相融的方式表现为:阳中有阴，阴中有阳。

阴与阳相互包含，这两种对立因素在同一动作中以一种和谐的方式表现出来。

在运动中，柔并非软弱无力，刚并非僵硬，即“刚柔相济”。

运动中的动作要做到“虚中有实，实中有虚”，太虚则必然轻浮，容易失去平衡;太实就会使动作呆滞。

不仅刚柔如此，动静、疾徐等对立因素也都是以阴阳相融的方式而存在。

在太极拳的攻防技术方面中阴阳的相互作用，相互转化，如:“以退为进”，“顺势而攻”都是对此形象的说明。

表现在太极拳动作多变，微妙莫测，人不知我，而我独知人，从而柔弱胜刚强，用智来取胜，形成智能型的竞技攻击特征。

因而有人说，掌握了阴阳变化的规律，在某种程度上已掌握了攻防技击的根本方法。

如王宗岳所说:“每见数年纯功不能运化者，皆自为人制，双重之病未悟耳。

欲避此病，须知阴阳;粘即是走，走即是粘;阳不离阴，阴不离阳，阴阳相济方为懂劲。

”阴阳的变化使简单的运动速度升华为一种创造美的活动。

它通过运动中的虚实、刚柔、动静、疾徐、轻重等因素的相互作用，产生了太极拳的不同于其他运动的美学特征。

1.2天人合一思想对太极拳的影响
我国的“天人合一”思想可大致分为下列两种类型:一种是儒家有道德意义的“天”与人合一的思想。

第二种是道家无道德意义的“道”与人合一思想。

中国哲学史上孟子最早提出“天人合一”思想。

他主张天与人相通，人性乃“天之所与”，天道有道德意义，而人察受天道，因此人性乃是有道德意义的。

人之性善有天为根据，庄子也主张天人合一，他认为“道”是宇宙的本根，人便以道为本。

庄子明显通过“坐忘”、“心斋”即一种忘我的经验、意识取消一切区别，以达到“天地与我并生，万物与我一”的“天人合一”境界”。

天人合一是最高审美原则。

天人合一其实就是忘我的境界，也可
以讲是物我两忘的境界，是审美主体与周围的事物融合为一体的感受。

在“天人合一”的思想影响下，我国传统文化将人与自然看作为一个有机的整体，注重追求人与自然的交融合一，并且在漫长的历史发展过程中，这种思想逐渐形成稳定的思维方式，贯穿于中国文化的各个领域，也渗透到太极拳的拳法和拳术理论中发展并逐步得到完善的。

“天人合一”思想是以“人”为中心的天人整体观，天人统一的基础是人对天道的追求，不是向外的探索，仅仅是对内在的超越，从而形成了重视审美主体自身意义的意向性思维方式，以至于人们忽视了对动作本身认知的事实真相，而偏向于主体对动作的心理感受的真实，形成了对动作的情感审美体验。

对攻防格斗的超越是审美意识的核心，超越一切事物的有限性，物我一体，使太极拳练习者忘记自我在演练，欣赏者的忘我境界就是完全把自我融入到太极拳运动之中，从而达到了“物我两忘”的境界。

还有一方面是在“天人合一”思想的影响下，太极拳拳术借用自然界的宏观景象对动作内在精神与气势作象征性的比喻，其目的是体现动作的精神、节奏、气势和风格，例如太极拳的白鹤亮翅就表现出了动作舒展大气的风格和气势。

这种与动作原形为主体的情感导向，以外界事物为内容的联想与类推，不仅激活了客体，使它增添了动作概念以外的某种内在的气势和风韵，同时也是对太极拳中“内外兼修”淋漓尽致的具体表现。

2中国传统美学思想对太极拳的影响
中国传统文化源远流长，儒家和道家的思想是中国思想的主流和精髓，它们能净化人的心灵，超越现实的精神境界，对于中国传统太极拳思想的形成和发展有着巨大的影响阎。

传统的美学思想更是亘古绵长，其中虚实互生、计白当黑、天人合一、意境和谐统一以及师法自然等美学观念在太极拳中得到广泛运用。

中国传统审美观强调人的精神与审美对象的和谐统一，这种审美思想来源于中国“天人合一”的哲学思想。

中国传统文化强调情与景的合一、知与行的合一，从而产生出“和为美”的思想。

在太极拳中，追求人、物、空间的和谐统一，追求人的身体与环境的和谐，以及追求人的心理与空间的和谐，是创造和谐的意境美的前提。

李泽厚在
《“意境”杂谈》中谈到“意境”是“意”与“情”、“理”与“境”、“形”与“神”的统一，是客观景物与主观情趣的统一。

太极拳应强调意境的营造，给人一个想象和发挥的空间。

动作的含蓄与明朗、动作的视觉冲击、人们对优美动作的凝视、人与动作的精神交流，都将张扬与含蓄之美融人意境中，这种意境正是具备了情与景、形与神相统一的和谐统一。

中国传统美学认为:“美在意象，美在感悟”。

是一种“物我两忘”和“天人合一”对人生真谛的感悟。

太极拳是中国传统文化的长期积淀后在审美意识的外在体现，深受中国传统美学的“天人和谐为之美”思想的影响。

中国传统美学的特殊内容，如气、韵、表、阳刚、阴柔等均被太极拳吸收，形成了太极拳的传统美学特征，即强调矛盾的统一，追求内在含蓄的表现，追求人与自然的和谐。

进而使太极之美表现为阳阴之间的结合，虚实之间的变化，刚柔之间的相济，动静之间的相间。

3太极拳的传统美学特征
3.1身法之美
身法之美，即身体变化方法美。

拳论言:“身必以端正为本，以周身自然为妙。

”太极拳要求“立身须中正安舒”，中正即不偏不倚，无过不及，神自然得中之谓也。

安舒即百骸自然舒适，不紧张用力者也。

太极拳身法的关键是端正、自然、顺舒、灵动。

为符合此四项原则，武禹襄提出了“身法八要”，身法八要即含胸、拔背、裹档、护腌、提顶、吊档、松肩、沉肘。

端正、自然、顺舒、灵动的身法使太极拳具有与其他运动不相同的美。

3.2姿态之美
姿态之美，即姿势、架势美，太极拳是非常讲究姿势的。

太极拳讲“五弓”，处处呈圆弧，虚灵顶劲，气沉丹田，含胸拔背，沉肩坠肘，舒指坐腕，松腰敛臀圆档松胯，尾间中正，动静有常，姿势均匀，势势相连，绵绵不断，“运动如抽丝，迈步如猫行”，富有阴柔之美。

3.3意境之美
太极拳是中华民族智慧的结晶。

太极拳倾注着中华民族的心理、
气质和民族美。

中国传统美学范畴中的“意境”通常被解释为文艺作品中所描绘的图景和所表现的思想感情融合一致而形成的一种艺术境界。

“意境”也就是主体和客观在审美过程中的统一。

从审美主体方面来讲，是“情”与“理”的统一;从客观对象来讲，是“形”与“神”的统一;正是“情”与“理”、“形”与“神”这四个方面的不同程度的渗透与配合，才构成了审美和艺术的不同境界。

太极拳演练者在达到“形”与“神”和谐统一的同时，同时又表现出有不同特点的艺术风格，使观赏者产生丰富的美的联想，具体的表现在以势夺人，以形娱人，以神感人，以气贯穿始终，让我们欣赏太极拳的演练就像品味着一首抒情诗，优美、高雅、从容而又充满神韵。

从而使两种角色的人物“忘情”，从“物我两忘”到“物我统一”的最高审美理想境地，品味醇厚的太极拳文化。

3.4和谐之美
中世纪意大利的托马斯·阿奎认为美的三要素是:完整、和谐、鲜明。

法国作家雨果也认为美是一种和谐完整的形式。

而太极拳讲究以柔克刚，以静制动，以小力打大力，从不以拙力取胜。

太极拳运动给人的自然轻松、舒畅愉悦的感觉正体现了它的和谐完整之美，从而使太极拳成为真正的充满丰富创造力的审美活动，使之成为人们的审美对象。

和谐是蕴藏在中华民族心灵深处的一种审美理念，在太极拳中具体表现在动静和、刚柔和、阴阳和、虚实和、形神和，这种协调统一的关系成为太极拳中优美的旋律。

以“白鹤亮翅”为例，从动作方法上看，它的虚实、动静、刚柔等因素在统一中对立，而又融为一体，使动作虚实相生、刚柔相济、动静相间，体现出圆滑连贯自如的动作特征以及动作的和谐之美。

太极拳是由一系列螺旋缠绕动作组成的，每一个动作运行都几乎是圆形。

在演练时，要求以内气来催动外形，一招一势都要贯穿一气，劲变则意连，意到则气到，一动全动，一腰为中心轴，节节贯穿，不丢不顶，周转自如，其攻防含义大多数都隐藏在内而不显露与外。

太极拳在练习方法上讲究“神与气合，气与身合“、内外兼修，这就体现了其神形兼备、内外合一的和谐美，正如太极《十三式行功心解》中所说的“形如搏兔之鹊，神如捕兔之猫”，这
就要求演练者要有像鹊一样矫健的身形和像猫一样随时出击的形态，这就是体现了形与神的高度和谐统一。

似是太极拳的基本要求，神似是太极拳比较高的境界。

只有当外部的形与内部的神在太极拳中趋于和谐，才能使拳势与意念达成契合，从而使外在的形体与内在的心灵在美的节奏中和谐运动，最终达到淳厚而优雅的意境，使太极拳的演练者和观赏者心情舒畅，精神振奋。

3.5神韵之美
神韵是表现太极拳演练者的情趣与意向的一个较高的层次。

一招一势，一拳一腿，都与“神”相配合。

形是神的物质基础，神则是形的灵魂，形现则神生。

任何缺乏神韵的运动只能让人看成是一个躯体在扭动，却看不到内在的思想和感情的表达。

当演练者把韵律、姿态与神韵经过细心的思考和领会后，使之揉合成为一个协调完整的有机体后，太极拳才具有观赏价值。

太极拳中韵味和美感是相辅相成的，对立统一的。

古言道:“韵者，美之极。

”“神韵”从何而来?神韵从超然于世俗之外的节操、气概，从而表现出神态、气度。

比如，快如风，缓如风、重如铁、轻如叶、动如涛、静如月等正是对韵的展现。

太极拳中对神韵美更好的展现，从而提高太极拳的审美情趣。

3.6劲力之美
劲力即太极拳中的劲法和力度。

王宗岳在《太极拳论》把劲力看作是通往神明的先决条件。

劲力最主要的成分是刚与柔。

刚与柔是一个事物的两种对立统一的属性，是既相互对立，又相互转化和相互作用的。

柔是形体动作的连贯、柔和、流畅的艺术效果，气势宏大、意趣沉稳的气态和神色。

太极拳表现以柔劲为主，有“四两含蓄拔千斤”之妙。

太极拳的柔和却并非松懈，给人一种含蓄且生动的武术技艺的美感，表现出超现实的审美情趣，具有深厚的古代文化底蕴。

3.7虚实之美
“虚实”是我国古代哲学的重要范畴，也是太极拳中的一对重要概念。

虚实这一范畴是老子提出的。

老子的观点是天地万物的本体是“道”，《道德经》有云“道可道，非常道，名可名，非常名。

无，名天地之始;有，名万物之母。

”杨澄甫认为:太极拳术以虚实为第一要
义，要求在动作中要体现出虚实。

太极拳谱对虚实也有明确的规定:所谓变转虚实要留意也;虚实亦分清楚，一处有一处虚实，处处总有此一虚一实。

在太极拳中，左手实则左足虚，右手实则右足虚，其落点也是虚中有实，实中有虚，因此处处有一虚一实，内劲中正不偏不倚，来达到内含虚实而不露的境界。

虚实相生，虚实互用，何处是虚，何处是实的共同的目标是虚灵，因此富于表现力和独特的艺术魅力。

虚实是一种独特的美。

4结语
太极拳是中国传统文化长期积淀后在传统审美的具体的外在的显现，其具有身法之美、姿态之美、意境之美、和谐之美、神韵之美、劲力之美、虚实之美等传统美学特征。

太极拳运动有着丰富深厚的中国传统文化底蕴，堪称中华民族的文化瑰宝、文化国粹。

太极拳以技艺精巧、风格独特著称于世，也是一种强身健体、修身养性、陶冶性情、集观赏娱乐为一体的传统体育项目，分析太极拳的传统美学特征，能揭示传统太极拳审美方式形成和发展的个性特征，从而引导人们对其认识更加深人，对太极拳这个审美对象更加关注;掌握太极拳审美规律能提高人们的创新能力，促进传统太极拳美学的发展，弘扬太极拳文化优势，加强太极拳文化的交流，太极拳作为中国武术之国粹，在新世纪需要进一步向世界推广，走向世界，从而能向世界进一步展示中国的地位和作用。

简析太极拳中的传统美学特征的论文篇2
1.前言
太极拳作为我国古老的一种养生拳术，由于其不受场地、器械、气候等因素影响，且适合不同年龄和不同阶层人群练习，因此太极拳是一种适应现代社会的运动项目。

经过千百万人的实践证明太极拳具有良好的医疗保健作用，是全民健身的首选项目[1].把太极拳科学地、系统地引入到《全民健身计划纲要》的实施中去，将对其实施起到积极的推动作用，或者说太极拳是实施全民健身计划的“正催化剂”[2].尽管如此，太极拳在全民健身活动中仍尚未普及。

在终身体育思想的指引下，普通高校纷纷将太极拳引入高校公共体育课教学之中，并进
行了一系列的教学改革与探索。

实践证明，将太极拳引入高校公共体育课中，不但可以使学生树立终身体育意识，也有利于学生身体强健、形成健康的心态，提高学生的道德品质修养和弘扬传承太极拳文化[3].然而，普通高校学生在学校中尽管已掌握太极拳相关技能，但在其大学毕业后是否能将高校太极拳与全民健身进行有机的结合，是否在走上工作岗位后能带动社区及其周边人民共同练习太极拳，是否能促进我国传统体育项目在全民健身活动中进一步有效落实；本文在进行调查的基础上将对其进行分析讨论。

2.研究对象与方法
2.1 研究对象
辽宁工业大学于2007年将二十四式太极拳引入公共体育教学中，截止2014年7月共有五届毕业生在校系统学习了太极拳，并已走向了工作岗位。

本文将辽宁工业大学在校系统学习了太极拳的2010-2013届部分毕业生为调查对象，研究高校太极拳教学对全民健身活动的影响。

2.2 研究方法
2.2.1 文献资料法。

根据研究内容查阅有关高校太极拳教学、全民健身及社区体育等方面的文献资料，为研究奠定理论基础。

2.2.2 调查问卷法。

设计“有关辽宁工业大学毕业生对全民健身影响的调查问卷”,调查问卷分为三部分，第一部分为基本信息，第二部分为练习太极拳现状，第三部分为对全民健身的影响部分。

通过辽宁工业大学校友会对毕业后仍然坚持练习太极拳的毕业生发放调查问卷，共发放120份，收回102份，回收率85%,有效问卷93份，有效率91.18%.
2.2.3 数理统计法。

利用IBM SPSS Statistics 19社会统计学软件对收回的调查问卷进行统计分析。

3.结果与分析
3.1 调查对象基本情况分析
根据研究需要分别对毕业后仍坚持练习太极拳的2010-2013届部分毕业生进行调查，其中男士共57人，占总数的61.9%,女士36人，
占总数的38.7%;调查对象毕业时间从2010年至2013年的人数分别是23、20、25、25,所占百分比分别为24.7%、21.5%、26.9%、26.9%;其职业为公司职员的人数为34人占36.6%,职业为事业单位人员的人数为25人占26.9%,职业为自由职业的人数为19人占20.4%,职业为其他的人数为15人占16.1%.
3.2 往届毕业生练习太极拳现状分析
3.2.1 练习太极拳的目的
由表2可见，在93名被调查者中有77.42%的调查对象以强身健体为继续练习太极拳的目的，另有51.61%的调查对象以修身养性为练习目的，此外还有35.48%和25.81的调查对象选择以促进人际关系和娱乐消遣为锻炼目的。

由此可见往届毕业生练习太极拳的目的是以强身健体和修身养性为主，以促进人际关系和娱乐消遣为辅。

3.2.2 练习太极拳的种类
通过调查发现（见表3），有93.55%的被调查者仍然坚持练习大学时体育教师传授的简化二十四式太极拳，有70.97%和32.26%的被调查者通过其他途径学习了四十二式和四十八式太极拳，此外还有少数被调查者学习了陈、杨、武、吴、孙等五大流派的太极拳。

可见，尽管90%以上的被调查者在练习太极拳时以大学公共体育中传授的简化二十四式太极拳为主，但是对于工作后的毕业生而言，仅仅二十四式太极拳这一种套路不能满足被调查者练习需要，会通过其他途径来继续学习其他种类的太极拳，而被调查者在校期间学习简化二十四式太极拳的经历将对其产生积极的正面影响。

3.2.3 练习太极拳的时间与频率
在练习太极拳的时间方面，由表4可知被调查者练习太极拳的时间主要集中在早晨和傍晚，分别占总数的54.84%和38.71%,而早晨和傍晚也是社区大众进行体育活动的重要时段。

在练习频率方面，每天坚持练习太极拳的频率偏低，仅占10.75%,每周进行1-2次和3-4次的百分比分别是39.78%和21.51%,练习频率不固定的占27.96%.可见，学生在毕业后的这四年内，可能由于工作压力、家庭环境等方面的原因，能每天坚持安排固定时间进行练习的人员较少；而每周能安排1-
4次练习时间的比例占总数的61.29%,可见60%以上的被调查者每周会安排固定时间和次数进行练习太极拳。

3.3 对全民健身影响的研究
本文在研究高校太极拳对全民健身的影响时，着重从担任社区太极拳指导员、参与太极拳表演与竞赛、及对太极拳进行宣传与传播等三个方面进行分析。

在对调查问卷数据进行统计时，通过pearson卡方值来确定不同毕业年份的被调查者在不同选项上的百分比是否存在显着性差异；如果存在显着性差异，在进行事后比较中，则借由调整后残差值的估算法来检验自变量的某一水平群体与其他水平群体在每个反应选项上的百分比差异是否达到显着[4].
3.3.1 担任太极拳指导员
太极拳指导员是社区体育中的一个重要角色，太极拳指导员会对新学员传授太极拳相关知识和技能，也可以将社区中的太极拳爱好者聚集一起锻炼，并形成一定的规模，可以说社区中各种项目的指导员是全民健身活动的保障。

在调查的120名离开学校后仍然练习太极拳的毕业生中，有将近40%的被调查者已担任当地社区的太极拳指导员，还有14%的被调查者偶尔会对社区太极拳进行指导。

可见高校太极拳教学对全民健身活动的可持续发展产生了积极的影响。

为对不同毕业年份的被调查者对是否担任太极拳指导员的三个选项选择是否存在显着性差异，对其进行百分比同质性卡方检验。

经检验发现（表5），X2值=22.037 p<0.05,经事后比较发现2010届被调查者在担任太极拳指导员的选择上要显着高于2013届的被调查者，可见随着毕业年数的增加，担任太极拳指导员的角色也会显着增加。

3.3.2 参与太极拳表演与竞赛
社区体育中某些项目的表演与竞赛是全民健身活动中的一项重要内容，也是激励和鼓舞人们进行锻炼的一种方法和手段，对于太极拳项目也不例外。

在调查中（见表6），有38.71%和36.56%的被调查者会经常或偶尔参与太极拳表演与竞赛，而对其进行百分比同质性检验时，发现毕业年份对是否参与太极拳表演与竞赛的三个选项的选择上并无显着性差异。

可见，毕业年份将不会对参与社区太极拳表演与
竞赛产生显着性影响。

3.3.3 对太极拳进行宣传与传播
对太极拳项目进行有效积极的宣传有利于太极拳在社区体育中的良好发展，有利于全民健身的持续进行。

在对练习太极拳的往届120名毕业生进行调查中（见表7），问及是否会对太极拳进行积极正面的宣传和传播时，有35.48%的被调查者选择经常进行积极宣传与传播，有25.81%的被调查者会偶尔进行宣传与传播，可见有60%以上的被调查者会对太极拳进行积极正面的宣传和传播，这将有利于太极拳项目在全民健身活动中的持续发展。

此外，还有12.90%和25.81%的调查者持消极的从不宣传和无所谓的折中态度。

通过对其进行百分比同质性检验时，发现毕业年份对是否对太极拳进行积极正面的宣传和传播的四个选项的选择上并无显着性差异。

可见，毕业年份不会对积极正面的宣传和传播太极拳产生显着性影响。

4.结论与建议
4.1 结论
通过对毕业后仍坚持练习太极拳的2010-2013届部分毕业生进行调查后发现，他们在毕业后仍然坚持练习太极拳的目的是以强身健体和修身养性为主，以促进人际关系和娱乐消遣为辅；而练习的太极拳的种类并不局限于在校学习的简化二十四式太极拳，还学习了四十二式和四十八式太极拳以及其他流派的太极拳；在练习太极拳的时间和频率方面，早晨和傍晚是被调查者进行太极拳活动的重要时段，在频率方面，60%以上的被调查者每周会安排固定时间和次数进行练习太极拳。

高校太极拳对全民健身活动影响方面，一半以上的被调查者已担任当地社区的太极拳指导员，或偶尔会对社区太极拳进行指导，且随着毕业年数的增加，担任太极拳指导员的角色也会显着增加；在调查中，有38.71%和36.56%的被调查者会经常或偶尔参与太极拳表演与竞赛，且毕业年份对其不会产生显着影响；此外，有60%以上的被调查者会对太极拳进行积极正面的宣传和传播。

可见，高校太极拳对全。