修忍时如何行

（四、修忍时如何行）
修此等时如何行者，谓随修一能堪忍时，皆令具足六种殊胜，具足六种波罗蜜多。

唯除令他安立于忍是忍施外，余如前说。

修以上这些能忍的法时要怎样行持呢？就是不管修哪一种能堪忍的修行，都要具足六种殊胜和六种波罗蜜多，这样会使得它的力量最大，而且体性上是最完备，最是大乘波罗蜜多直达佛果的因行。

先说具足六种殊胜：
一、依殊胜：就是依菩提心来发起安忍，我是为了把一切众生安置在无上佛果乃至佛果的安乐中，我要取得佛果，为此我要好好修安受苦忍。

也就是我特别要修耐怨害忍、安受苦忍等，比如现在气候很寒冷，但是我想我一定要忍苦修行，这个是从菩提心里面发出来的，是为了证得佛果而修波罗蜜多之行。

或者被关在监狱里，每天都要遭受很多刑罚，这就是怨害。

这时就要想：我为了利益众生故要成佛，为成佛故要修安忍度，因此我借这个机会要好好地修一下耐怨害忍。

就像这样，有一个依的殊胜，也就是从这个根源或者大愿当中发起安忍的修行，这在缘起上是很殊胜的。

二、物殊胜：就是说总的所有种类的安忍都要行持，特别是在修某一种安忍的时候，不要忘记总的安忍意乐。

菩萨大行在安忍波罗蜜多上是要度越彼岸的，是要全分修持的，这是普贤大愿的表现，不会舍一分的，因此就是要一切行皆
行、一切忍皆忍的这个样子。

所谓“物殊胜”是指安忍的事物或种类，或者说它涉及的面殊胜，而且菩萨具有菩提的大志、普贤的行愿。

比如说当受某一种病苦的时候，他的心量非常大，不仅眼前的病苦，总的所有的苦忍我都要修。

或者在学一种法的时候要产生这种法忍，得到胜解，他也不会忘记总的修忍的意乐，他会说世俗胜义所摄的所有的妙法我都要发生胜解。

这表示他的心不局限在某一个法类得少为足，而是要遍行忍法或者忍的道行。

三、所为殊胜：就是修安忍的目的是为了给法界的一切众生成办从现前到究竟的所有利义。

所以他的目的是最大、最好的，就是为了成办这件事而修安忍。

这是在所为或者目的上要达到最好。

四、善巧方便殊胜：就是以无分别智来修持，对于初发业者来说，是以通达法无自性的智慧来摄持，所以空慧等就是修忍的方便。

也就是说，如果已经知道一切法都是无自性的，那么在别人毁骂的时候，能毁骂者、毁骂的声音和受毁骂的自己等等都是空无自性的，以这种空慧的力量就能很好地忍住。

这种空慧稍微有一点就很好办了，一观察毁骂的声音，都是一个一个的单字，在单个的字上面前字没了才出现后字，没什么实际的含义，哪里就骂到我了呢？或者想那个人的动作也是假的，是个影子，我也是一样，这样就以方便的力量很善巧地使自己能够安忍。

并不是已经忍无可忍我还
要压抑忍着，而是实际上根本就无所忍。

诸如此类，就是以智慧摄持成为方便殊胜。

五、回向殊胜：就是安忍的善根都全数回向于无上菩提。

无论所修的生忍、苦忍、法忍哪个方面，日常的很多事情上修了以后，所有的善根，全都回向成就无上菩提。

不是求人天福报，不是求小乘果位等等，这样在回向上就非常好了，将来就会按照这样来成满果报。

六、清净殊胜：就是止息了烦恼障和所知障，很清净的行忍。

再说修安忍需要具足六度：
首先，要有把诸有情安立在安忍中的内涵，不光自己行忍，还要帮助有情使他也住在安忍中，这样就是具有安忍的布施。

忍中有施这一分的内涵，能惠施、很慷慨、很大方，能把别人也安置在忍当中，这样在行忍的时候有舍的德相。

在行忍的时候要防护、止息内心生起二乘的作意，也就是行忍不是为自己求解脱等，心守得很好，不落在小乘作意里，这就有了戒的内涵。

再者，在行三种忍的时候，面对各种境界，心不动摇，这是忍的安忍的内涵。

比如在行耐怨害忍的时候，各种怨害的境界出来时，心不动，就是在安忍度的修行里有了忍的德相。

在行忍的时候不得少为足，为了使安忍加倍地增长，发起很强大的欲乐，这就是有了忍的精进。

也就是在行忍的时
候，有内心勇悍的内涵。

在行忍的时候，心专一趣向修行，不杂小乘的作意，而且把安忍的善根回向大菩提，这是具有了安忍的静虑的内涵。

在行忍的时候心能定在大乘的道上面，不落在别的散乱上，这是有定的德相。

再者，行忍的时候，知道能忍、所忍、忍三轮都是像幻化一样，有智慧明了，知道三轮的相都是空的，没有实体。

这样就有忍的般若的内涵，也就是行忍的时候，有般若明照的慧的德行。

像这样，在行忍当中有舍、有戒、有忍、有进、有定、有慧，一忍中不失这六个德相，就叫一忍中具六度，它的德行完备的原因，使得行忍最有力量。

（五、此等摄义）
第五，此等摄义者，
以上安忍修行的摄义，在任何一个波罗蜜多的教授里都是如此，因此我们应该展开眼光，知道从现在下手处一直走到无上菩提之间的心理的建设，好比要建一个菩提大厦的时候，要注重根本、目标和当前三个要点。

根本上，这种要建成大厦的志愿一定要让它增广，不能丢掉；目标上就是要一直朝向它的最高层；在当前的下手处要积极地开展，应做的就做，做不到的作为所愿也不放弃它。

这样子在心理上面是良性的状态，由于等流的作用，逐渐上去的时候，整个安忍的修行全部能建立。

比如学生读书就是要注重根本、目标、
当前这三个方面。

在根本上要有大志愿，而且让它不断的增广，因为毕竟要从第一步完成到第一百步，整个进程里面一定要以一个志愿作为所依。

其次要树立高的目标，一直把最高的学位当成自己究竟的目标，要建立志愿，为此而不断的上进，这样他的心力上就不会退的。

接着就是当前我正学习的地方能学的就要去做到，不能放弃，否则上进不了，对那些还不能达到的也是要修意乐。

以这样心理良性的发展，最终决定达成最高的学位。

整个安忍的修行过程大致就是如此，明白了这个要义以后，要把握这样三个要点。

一、根本
谓应随念发菩提心为行依止而修行者，是欲安立一切有情于漏尽忍所有根本，故须令此渐次增广。

这里“故”字以前讲到了理由，“故”字以后是说做法。

理由是已经发了菩提心建立了菩提的行愿，然后又发出了所谓的行心就是为了将自他一切有情安立在忍度的终极伟大的志愿。

因此配在当前修忍的地方是根本不能忘记的，应当时时的随念。

发菩提心是菩萨万行的所依之处，一切的菩萨行都要从这里才能建立，才能修行。

特别配在修忍上也是欲安立一切有情于漏尽忍的大根本处，如果失掉了根本，那么总的方面菩萨的万行不可能依此而修行，特别的方面安立有情于漏尽忍也没办法实际达成，因为没有根本的缘故。

既然它是根本，那么我在这里修忍的时候也要让这个菩提心逐渐地增广，也
就是菩提心实际并不是最开始修一次就完事的，而是要配在菩萨道的一切进程当中。

如同经教里所说的，不仅初学的凡夫，连地上的菩萨在任何一个地位的时候，菩提心都有相应的进展。

这样就要明白，在当前修忍的时候，要让这个根本的菩提心渐次地增广。

二、目标
大地诸忍作所愿境而勤修习。

在行忍的过程中，时时不忘这个目标，也就是以登地菩萨所修的诸忍作为所愿境，精勤地修习。

要不断地发愿，时时都是这样愿求，愿能达到登地菩萨安忍的境界，愿能达到三地菩萨安忍度圆满的境界、佛的无上安忍境界等，常常要这样修愿，由这种修愿就一直会往这上面走的。

三、当前
诸初发业所应学忍善了知已，如理修学。

如于所说有所违越，应当精勤而令还出。

对于初发业者所应当学忍的学处，就是前面讲三种忍的时候开示的各种学处，比如说如何思择业果空性等等来修忍，这些了解以后要如理地修学。

如果对于所说的学处有所违越，有违犯超出法规等，那就应当精勤地还出罪业。

这样就说到了两方面，正面的要如理修学，负面的要精勤还出。

以下再揭示在心理的建设上“舍而不修”和“积极趣入”在缘起上有什么差异。

能明白这个道理，就会知道一直增广道之根本的菩提心以及一直以登地菩萨的安忍为所愿境，并
且现在立即就非常扎实地去修学。

因为自己心里很清楚，当前这一步就是因地，这上面处理不好，那在缘起的进展上就会发生很大的问题，如果处理得好就会进展顺利。

首先看负面的状况：
若修此时舍而不修，恒为非一大罪所染，于余生中亦极难修最为殊胜诸菩萨行。

如果在修这些阶段的这个时候舍开不修，就像学生在一年级的时候该学的没有学会，那就会发生两大问题：第一、恒时会被多种大罪所染，因为现在堪能修习的忍没有修，那在碰到境缘的时候，就会发生嗔恚、怯弱等等，或者违背菩萨学处而为罪业所染。

第二、在等流的习性上发生问题，也就是由于作用等流而养成不良的习性，因为这一生怕修这个忍或者完全舍置而不修，由于没有趣进的势力，那到了余生还是一样，一遇到就要放弃，或者认为很难而畏惧退缩，这样始终有不好的串习。

这个结发展下去，在其它生当中也很难趣入修习这个最极殊胜的菩萨行，从而丧失大义。

这样认识到负面的结果就知道不能舍而不修，能修多少就要踏踏实实的修。

接着再看正面处理好了会有什么结果，那就是会有非常好的进趣的缘起，每一个修法都是稍微用一点劲就修得上去。

若能视为胜道扼要，诸能行者现前修行，未能行者亦能于上净修意乐，则如《妙手问经》所说，以少功力及微小苦
而能圆满波罗蜜多。

假使自己的观念很正确，能够把它看成胜道的关键，或者明白这个非常重要，就像前面说的，能够真正修忍就能避免无量的过患，能获得那样的大利益等等，所以这个非常关键，能这样确认，他就肯学肯修了。

这个时候，对于那些能行的部分现前就要去修行，还不能行到的地方也不放弃，会在这上面净修意乐，如果这两点都能够做好的话，那一定会像《妙手请问经》所说那样，在这个行者的身上会出现只要以少少的功力受微小的苦，就能圆满波罗蜜多。

他的发展是非常良性的，在缘起上会一层比一层好，这是由于他在心理的建设上是非常好的，这些心理上处理好了，就会有这样的效果。

以世间求学为例，学艺术而有一定的造诣，或者在科学研究上有一番成就等，都是因为他认为自己的所学非常殊胜，有很大的意乐。

然后他自己有一个如理的判断、客观的分析。

这些是我当前应该学到的，所以他马上就会去学；对于那些还学不到的，他也知道现在能力还不够，我按这样努力，三年五年以后应该能达到那个程度。

他对那个巅峰一直有一种意乐，他特别盼望能够达到那个地步。

就像画画的人，他知道当前应该做怎么样的基本功，临摹怎么样子，他就会去做。

他也知道大师的境界在哪里，把那个一直作为希愿的境，发誓一定要达到那个高度。

这样他渐次画下去、学下去，五年十年达到一个高度，二十年三十年又达到一个高度，到了他最终成为艺术大师的时候，他也
会说我就是这样子上来的，你能够这样一级一级循序渐进，心理上能够这样子，能修的就马上去修，不能修的也是加强意乐，这样子就用很少的功力、很小的苦，就能圆满艺术境界。

就像这样，我们对于无上大道的安忍波罗蜜多，一定是能修的就开始修，因为是个实践的行者，而不能修的就要发无上的志愿，因为的确是想成就无上的果位。

从反面来说，一定不能该做的不去做，然后自生怯弱，不求不希愿达成无上境界，那样的话，心肯定会塌下来，会退下去，再者人都有畏难的情绪等，最终造成一个难以上进的结果。

通过宗喀巴大师再再地强调，我们会明白，一个行者最初趣入波罗蜜多修行的时候，这些心理的建立是非常重要的。

学习精进波罗蜜多分五：一、精进自性二、趣入修习精进方便三、精进差别四、正修行时应如何修五、此等摄义
一切都是从不会到会的，学习精进波罗蜜多也是分五步来次第的学习。

大乘菩萨受了菩萨戒以后，就要完成波罗蜜多的修行。

为此，当然先要有智慧能明白精进度修行的行相，自身如何转入，这个修行要如何把握等等。

这里分成五个方面来进入：
首先要认识精进的体性，也就是明白在我们心上要引起
怎样的善心。

其实六度就是六大善心，自身上要发起善心所就要先知道它的体性，所以要认识什么样的善心是精进。

要修出这个善心关键是对它有欲乐，所以要学习趣入修习精进的方便。

这个方便学到了以后，要在自心上不断地练习，之后就会发出一个非常大的志愿力。

然后，进入学习的时候，要知道精进有哪些差别，也就是在精进的范畴里，到底有哪些种类我必须要把握住，或者说必须要学到它。

接着就要明白真实修行的时候具体该怎么样修，也就是说要让精进这个道的体分在自心上圆满的出现，也有具体的相状。

因为不但有精进和非精进的差别，还有精进中的大小、圆不圆满等的差别，这些在自身上怎么样能修出来，乃至成就一个具有大乘精进内涵的德相。

最后再对以上的要义做一个总结，这样我们对于精进的行法就会有完备的认识，从而能趋入如理的修心。

今初（精进自性）
缘善所缘勇悍为相。

《入行论》云：“进谓勇于善。

”《菩萨地》说为摄善法及利有情，其心勇悍、无有颠倒，及此所起三门动业。

精进的相状就是一种缘着善所缘勇悍的善心。

以善所缘来区分不是对恶所缘勇悍。

以勇悍说明不是懈怠、疲软等的状态。

总而言之，就是对于正法上的各种善所缘，心缘在上面有一种勇悍之心，或者勇猛的欲，这就是精进的德相。

《入行论》中说：所谓的精进就是指勇于为善，或者在善上有勇悍的状态。

《菩萨地》说，为了摄集善法和利益有情，心中勇悍没有颠倒，以及以此勇悍之心所发起的身语意三门的运转的业。

这就讲得很详细了，发起精进的目的有两个方面：摄集善法和利益有情。

心的状态从正面具有勇悍，从负面是没有颠倒。

比如缘着恶所缘心有勇悍就是颠倒而行，或者在心理状态上执苦为乐等就是颠倒的状态。

真正的精进就要排除这些颠倒。

那么，有了这样缘着善所缘的勇悍心作为里面的核心，以它带动的时候，身体在运行做很多的善法，口在宣说善语，心在转动善思惟等等三门的动业，因为都是由精进这个善心发出来的表现，是以它引起来的动作，这些都是精进的状况。

（二、趣入修习精进方便）
第二，趣入修习精进方便者，谓应多思精进胜利、不进过患，此若串习精进起故。

第二、趣入修习精进的方便，就是要很多次地思惟精进有怎样大的利益，不精进有多大的过患。

这样从正面、反面再再的思惟以后，就知道在缘起的路线上面，假使我不去修精进，落在懈怠里是非常可怕的。

而我一旦修了精进，那从现前一直到成佛之间无边的功德都可以发展、增上。

就像这样，再再的从很多层面上去思惟，一直在缘起上断定地看到它正面的功用和负面的过患，看得越大越好。

由此确认，实
际上它是一个极其重要的事。

这样认识以后，只要不断地串习这两方面，那一定会发起想修精进的心，而且它自然以欲推动的时候，就会想在一切处都精进。

对此分成两个部分来思惟，先思惟精进胜利，再思惟懈怠过患。

其胜利者，《劝发增上意乐会》云：“能除诸苦及冥暗，是能永断恶趣本，诸佛所赞圣精进，此是恒常应依止。

精进的胜利，在《劝发增上意乐会》里，世尊以金刚语这样来印定：精进能够除掉现前久远的一切诸苦，能够除掉从粗到细的一切内心的迷暗，是能够永远断除恶趣根本的心理要素，诸佛赞叹这真是胜精进。

它超胜其他的一切，是一个最主要因素，也可以说它是一切胜者们心中拥有的一种勇健的精神。

那就是我们恒时应当依止的。

也就是昼夜六时无论在什么样的善法上面，在修学佛道的哪一点上面都要依止精进，有了精进，他的心力是坚挺的，有一种勇，由于勇他就能达成的，那是时刻不能离开的。

如果落在懈怠里，那就一事无成了。

因此一定要恒常依止。

所谓的依止就是像人时时不能离开空气那样，作为一个菩提勇士，在佛道的修学上时时都不能离开精进。

“此世所有诸工巧，及出世间诸巧业，若发精进非难得，智者谁厌精进力？”
这个世间所有的一切的工巧技艺，比如医学、科学、文
学、艺术等等，以及出世间各种善巧的法业，无论是在智慧上、三摩地上、推行各种的事业上，如果发了精进那是不难得到的。

由于精进的力量，就像初一的月亮逐渐地会圆满成十五的圆月那样，一定都能发生、能增长、能圆满。

智者谁会厌离精进的力量呢？因为一切都是由这股勇力成就的，谁会厌呢？它是非常好的。

“若有趣佛菩提者，彼见昏睡诸过失，常发精进而安住，我为策彼而说此。

”
假使有志愿要求得无上佛果，趋向佛之菩提，那他会见到昏睡有好多的过患，因为这是在荒废时日，会延缓成道的速度，它荒废了非常多的因缘和大义。

他因为见到了过患，所以是常常发起大精进心而安住不离的。

你可以看到他昼夜六时无论做什么，都有勇悍的精神，都有那种上进的心力。

佛说如果有这样的具志愿的行者，我是为策励他而宣说精进的教言。

因此，是为了给他再加一把劲，这个精进其实就是成就的根本。

《庄严经论》亦云：“资粮善中进第一，谓依此故彼后得，
在一切资粮善法里以精进为第一，原因是依靠精进的缘故，其他的各种善法资粮都在后面就能得到。

也就是说，精进是成道必须具有的心力——勇悍。

有了精进，那当然一切都会能成办，没有精进都不能获得。

能不能积聚资粮就看有没有精进，能积聚多少资粮就看精进的大
小。

就像成熟要依靠火一样，有火就能成熟，没有火不可能成熟，火大就成熟得快，因此火在成熟的这个问题上是第一要素。

同样，在资粮的积累和它的圆满究竟上面，精进是第一要因。

以这个缘故就知道，所有的福德、智慧资粮都是要靠精进来积累的，以这个原因称它为第一。

就好像学生，他所有的学业都要靠他的精进来得到，所以精进是第一关键。

如果有精进这些就有，如果你没有精进，或者说根本没有进取心的话，那是不会得到的。

因此，在上进的过程中就要靠它，从这里看出它的重要。

又好比登山运动员，他要从山底要攀登上顶峰，到底能不能登上去，能向上攀登多少，全靠你的精进和勇悍精神。

所以说这个登山运动最关键就是你的精进，或者勇悍的精神。

这样就知道人的精神是非常重要的。

“精进现得胜乐住，及世出世诸成就。

精进能得三有财，精进能得善净转，精进度越萨迦耶，精进得佛妙菩提。

”
就像具有进取精神的登山运动员那样，由于他的精进可以登上一个又一个的高峰。

这里也讲到了同样的道理，你有精进在现前就能得到殊胜的安乐：现世为了除遣疾病、贫乏、无智等的状况，一发起精进，在现生当中就能办得到，比如能致富、能有学问、有道德、有地位、有智慧等等，只要有精进，逐步地就能发展。

再者，今生方面有精进去修止观，那就能证得止观的功德，或者修其他各种的法，都会出现相应的功德。

再者，依靠精进从现生到来世，世间、出世间所
有的、各种的功德都能成就，这是事在人为。

就像我们，今天从早到晚十多个小时里，如果能够分分秒秒善于利用的话，的确一个人身靠着这样的精进会积聚无边的资粮，虚空都无法容受。

但是如果你荒废不去做的话，那是一点也没有的。

如果能够精进地去修十善业等，那就能得到善业的财富。

比如，就像过去的善人，他精进的勤行善法，因此马上能生到欲界天，享受各种的福乐。

或者过去到深山里修定的人，也是由于他的精进而成就四禅八定，这样他就能生到上界天。

这些都是靠精进来的。

如果是修出世间道，能精进地去观修四谛和十二缘起，那只要肯花一定的功夫，一段时间以后就会透彻，之后能够明见无我，这样就超越了萨迦耶见，得到声闻、缘觉二乘的果位。

那时就能止息一切生死的苦因、苦果，不会再有任何生死里的诸苦。

再者，如果还能立更大的志愿要求无上佛果，精进的修大乘法的话，那就一定能得到佛的无上菩提。

就像这样，一切都可以靠精进发生。

又云：“具进受用无能胜，具进烦恼不能胜，具进厌患不能胜，具进少得不能胜。

”
具有精进者负面的违品不能胜伏他，因为他一心在道的原因，有非常大的道力，而且他全面发展精进的话，方方面面都有非常大的道的资粮、道的力量。

那当然耽著受用不能
胜伏它，因为他由精进的修法已经知道受用的虚假、过患等等，并且发生了胜解、欲以及相应的离贪的道力，这样当然就能胜伏贪欲，不会被它所转。

再者，具足精进，烦恼不能胜伏他，因为他精进为道，烦恼各层面的对治力都已经具备的原因。

或者具足精进者疲厌不能胜伏他，他在修任何菩萨的六波罗蜜多等的加行的时候，已经越来越增上有一种无厌足精进的缘故。

或者具有精进少得不能胜伏他，因为他的精进的志愿力，一直往上攀登，形成一种良性的循环，越来越大，上至佛地的一切功德都会依靠精进成就，他不会停止在一个浅层或者少分证得的状况。

这就可以看到精进的力量之大，他的那种会越来越大、越来越有力量，那真是勇猛具大威力者。