吴承恩不是《西游记》的作者

吴承恩不是《西游记》的作者
作者：李安纲
山西大学学报：哲社版1995 年 12 期
概要本文从吴承恩个人经历、所创作的诗文及古人误会的事实等方面论证，认
为吴承恩不是小说《西游记》的作者。

吴承恩是一位儒生，只管能诗文、善杂记，但没有接触过玄门释宗，没有学过佛、修过道。

四十五岁从前热中科举，四十五岁此后著《禹鼎志》，从其诗文及文友诗文记录中看，从未说过写小说之事。

从《西游记研究资料》所选录的吴承恩诗文看，吴承恩对金丹学、佛学等方面的认识与小说《西游记》有很大差别。

鲁迅、胡适等学术先哲认为小说《西游记》作者是吴承恩，其依照是《淮贤文目》，本文认为文目当为文章或文集的辑目，而不是书目，《西游记》收入《淮贤文目》之中，并未收入《淮人书目》之中，收入文目之中的《西游记》，可能是一篇游记类的文章，而不是小说《西游记》。

明朝《西游记》的刊本上，并未署作者之名。

清初汪象旭《西游证道书》始署撰人为元初长春真人丘处机，此后陈士斌的《西游真诠》、张书绅《新说西游
记》、刘一明《西游原旨》和张含章《通易西游正旨》等均从之。

本世纪 20 年月，由鲁迅、胡适等学者推定，其作者为淮安吴承恩。

于是，解放后，国内第一版的《西游记》均签字为吴承恩。

但是，吴承恩的出现太忽然了，并且铁证几乎等于
零，不免导致非议。

只管这样，却也因为缺少铁证，大家只能缄默。

可是，科学的态度应当是脚踏实地，宁缺无滥。

果然吴承恩不是作者，我们宁愿署以无名氏，也不应让他滥竽充数。

因为吴承恩的问题，是影响《西游记》研究走向深入的重点问题，这块绊脚石不踢开，《西游记》的主题也永久突不破“风趣”二字，因为吴承恩“善谐谑”。

诗言志，歌永言。

言为心声，文如其人。

有什么样的思想，才会创作什么样的作品，孟子的“以意逆志”，就倡议的是这类思想。

那么，百回本《西游记》的思想境地，吴承恩可否达到和拥有呢？他具不具备创作《西游记》的时间和条件呢？他被定为《西游记》的作者，其凭证能否充足呢？幸亏他留下了使鲁迅抱有极大希望的《射阳存稿》，还有同时人与他的交往，能够让我们对他有个最少的认识。

一吴承恩没有创作《西游记》
吴承恩字汝忠，号射阳隐士，淮安山阳人。

约生于明孝宗弘治十三年
(1500) ，卒于万历十年 (1582) ，享年 83 岁。

45 岁中岁贡， 61 岁任长兴县丞， 67 岁辞官归田，寿终。

最早记录吴承恩的是张雄飞《古本西厢记序》：“又余所雅游者谢湖袁君、丹崖杨君、射陂朱君、射阳吴君一时交往皆好古知己之士。

”这里的朱君是朱曰藩，吴君即吴承恩，“好古知己”是他们的共同特色，谓其崇尚古风而精晓乐律。

其次，是为吴承恩词选和存稿作序的陈文烛。

他的《花草新编序》云：“此亡友吴汝忠词选也。

忆守淮安，汝忠罢长兴丞，家居在委巷中，与不佞莫逆，时造
其庐而访焉。

曾出订是编而幸传于世，汝忠托之不朽矣。

汝忠讳承恩，号射阳居
士，国内操染翰家无不知淮有汝忠者。

汝忠工制义，博极群书长兴徐子与者，
嘉隆间才子也。

一见汝忠，即为迎合，把臂论心，意在千古。

过淮访之，谓汝忠高士，当悬榻待之。

而吾三人谈竹素之业，娓娓不厌，夜分乃罢。

汝忠舐笔和墨，间
作山川人物，观者认为通神佳手。

弱冠此后，绝不落笔。

家四壁立，所藏名画法书
颇多。

其诗又进出六朝三唐，而词尤妙绝，江湖宝之。

”可见，陈文烛守淮安
时，吴承恩已辞官归田，二人成为生死之交，常有来往，无所不谈。

当时从长兴来的，与吴承恩关系极为亲密的“前七子”中的诗人徐子与，加上陈、吴二人，畅聊
到深夜，内容是“竹素”书本。

吴善擅长画山川人物。

家中藏书多是名家字画碑帖等；又能诗作文，最妙的是词，为天下传诵。

而独一流传人间的是他的《花草新
编》词选，而他也能够借此而流芳百世了。

此中，陈文烛又作了一篇《吴射阳先生计稿叙》，记与吴承恩、徐子与二人，“呼酒韩侯祠内，酒酣论文论诗不倦也，汝忠谓文自六经后，惟汉魏为近古；诗自
三百篇后，惟唐人为近古。

徐先生与余深韪其言。

今观汝忠之作《明堂》一赋，铿然金石；至于书、记、碑、叙之文，虽不拟古何人，班孟坚、柳子厚之遗也；诗词虽不拟古何人，李太白、辛幼安之遗也。

”可见，吴氏对于诗、文、词、赋，都有所研究与专长。

此中的书、记、碑、叙，属于文章之类。

据明徐师曾所撰《文体明辨·诗文》，则书为“以谈论笔之”，是谈论文；记为“纪事之文”，是记传文；碑为铭记之文，又称铭，主于叙事；叙为“叙事理次序有序”，又称序。

吴承恩死后七年，即万历十七年己丑(1589) ，他的同家晚生吴国荣作了一篇《射阳先生计稿跋》，云：“射阳先生髫龄，即以文鸣于淮，投刺造庐乞言问字者
恒相属。

归田来，益以诗文自娱。

十余年，以寿终。

奈绝世无继，手泽随亡。

呜呼伤哉！古人谓生前荣华，死后文章。

先生所值，一何奇也！文福难兼齐，而造物忌多取，信矣。

”他与“张子以衷，蔡子世卿，皆辱先生忘年交者，相与校
焉”。

可知，作者与吴承恩为忘年交，必定是知己熟人，对他十分认识。

承恩是“以文呜”，其名望只在“言”和“字”，老年也不过“以诗文自娱”。

死后，文章均消散，没有什么影响。

幸亏有他的表孙丘汝洪，整理收集了他的手稿，由吴国荣等三人校勘付梓。

在吴承恩死后四十来年的天启年间，宁祖舜等人编修《淮安府志》。

此中《近代文苑》云：“吴承恩，性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成，清雅流丽，有秦少游之风。

复善谐剧，所著杂记几种，声誉鹊起。

数奇，竟以明经授县贰。

未久，耻折腰，遂拂衣而归。

放浪诗酒，卒。

有文集存于家，丘少司徒汇而刻之。

”这里说他聪慧、多读、能诗文、喜谐谑，写过几种杂记，闻名望。

所谓“杂记”，是记述琐事的一种文体。

《史通·杂述》云：“史氏流别，其流十焉，八曰杂记。

祖台之《志怪》，干宝《搜神记》、刘义庆《幽明录》、刘敬叔《异苑》，此之谓杂记者也。

”祖台之的《志怪》、干宝的《搜神记》、刘义庆的《幽明录》、刘敬叔的《异苑》，都是记录鬼神独特故事的，属志怪小说一类。

吴承恩的“杂记”，就是他写的志怪小说《禹鼎志》。

由上援引和剖析，能够知道，吴承恩是一位儒生，郁郁不得志。

只管能诗文，善杂记，但没有接触过玄门释宗，没有学过佛、修过道。

家中所藏书，也多是书画法帖，没有佛、道之书，更不要说他读过《道藏》了。

据他自撰的《禹鼎志序》，他所爱的不过“牛奇章、段柯古辈所著传记”，即所谓的“野稗言”。

牛奇章是牛僧儒，唐文宗时曾为相，喜作传奇，撰《玄怪录》，已佚。

据《太平广记》所录三十余篇，多为志怪故事。

段柯古是段成式，著有《酉阳杂俎》，著录仙佛人鬼、奇闻异事。

吴承恩不但喜爱这些著作，并且向来想亲身写一部这样的书以同他们抗衡。

那部《禹鼎志》，就是这一激动的结晶。

观其一世，他的朋友、亲戚和晚生，都不曾知道他写过什么《西游记》。

金圣叹《第五才子书施耐庵水浒传回评·楔子》云：“先人著书，凡是若干年布想，若干年储才，又复若干年点窜，尔后得脱于稿，裒然成为一书也。

”这三个“若干年”，唯恐也该有十五到二十年之久吧。

有些人，平生只著了一部书，却耗
费了所有的心血。

曹雪芹一部《红楼梦》，仅写成以后，就“于悼红轩中披阅十载，增删五次”，并且只达成了前八十回；凡是他的朋友，谁不知道他写了一部《红楼梦》！研究《西游记》的清朝学者，如陈士斌，张书绅、汪澹漪等人，都几乎倾注了自己一生的精力。

岂有作者能在不知不觉中创作出这部洋洋洒洒的八十万言呢！
对于一个儒士来说，要弄懂道教金丹学的金公木母、姹女婴儿、黄婆丁老、离火坎水，温养洗浴、火候抽添，佛教的即心即佛、明心见性；儒家的阴阳八卦、五行生克；医学的奇经八脉、周天穴位，不读若干年的书是不可以的。

比方，《西游记》中所引用的诗词都有出处。

第八回开篇所引的《苏武慢》，即为冯尊师的作品，见于道教文件《鸣鹤余音》；第十四回所引的“佛即心兮心即佛”一诗，即是宋朝金丹学大师紫阳真人张伯端的《即心即佛颂》，见于《悟真篇》；第五十回所引的《南柯子》一词，乃是全真七子之首马钰的作品，见《渐悟集》；第九十一回所引“修禅哪处用时间”一词，还是马钰的《瑞鹧鸪》；而第七十八回比丘国道士国丈夸称的尊道韵语，即是签字宋仁宗的《尊道赋》，见《鸣鹤余音》卷九。

这样之类甚多，可见作者一定熟读《道藏》以及佛教的《大藏经》。

所以说，作者念书得若干年，揣摸领悟得若干年，将三教合一又得若干年，有使教旨文学化的想法并将其形象化又得若干年，动笔写作需要若干年，达成后改正更须若干年。

这六个若干年，怕没有半生甚至一世的时间，是做不到的。

吴承恩没有这样的时间和精力。

自然，假如作者的身份就是一个精晓佛、道、天文、历算、阴阳五行的知识分子，就另当别论了。

按理说，要创作这么伟大的一部巨著，必定会对自己的亲朋或许家人讲起过假想，甚至要同僧道、师友商讨和校正。

但他的亲朋却没有人知道他有此壮举或是这样的想法。

吴国荣的《射阳先生计稿跋》云：“丘子汝洪，亲犹表孙，义近高弟，从亲交中遍索先生遗稿，将汇而刻之。

庶几存十一于千百，为先生图不朽耳。

”能从亲交中遍索，可见凡能知道者均被收录，若有人知道他曾创作过《西游记》，必定会穷追而归。

即使无力去刻出一部大书来，也能够将《西游记》中的诗词抄出若干来，刻入《存稿》之中，怎忍心将那么好的作品舍弃呢？若能将其著录，岂不更能“为先生图不朽”吗？但没有人供给线索，可见是没有。

只管《西游记》中的诗词归属于那十九于千百之中，但也不可以能没有一首侥幸留下来吧！这只能说明，吴承恩与《西游记》根本没相关系。

假如说《西游记》的作者是吴承恩，创作在从前，那么与他齐名而有“射胡之
上双璧竞爽”之称的朱子价必定知道；假如中年创作，那么长兴县的徐子与必定认
识；如是老年所作，则陈文烛也必定知晓。

但是，他们都不知晓，在夸奖吴承恩的文
章中都不曾提起半字，可见他没有写过。

并且，据《明朝版刻综录》，杨江清白
堂嘉清三十二年刻《鼎锲京本全像西游记》时，他已经 54 岁了。

假如小说是他所作，那么至迟应在 50 岁前后脱稿。

而他 45 岁中了岁贡，向来家居， 51 岁暂寓南京，半年后回家。

45 岁从前，他热中科举而屡困场屋，根本不可以能写小说。

45 岁此后，心情较快乐，可能《禹鼎志》作于此时。

去南京可能是谋官，但不得志而
归。

据其诗文，并未说过写小说之事。

由此，我们可得出一个结论：吴承恩没有写作《西游记》的时间，也不具备创
作一部巨著的条件。

二吴承恩与《西游记》没关系
接下来，我们将吴承恩的诗文商讨一下，并与《西游记》小说作一个对照，看
看两者之间有没关系。

据刘荫柏先生《西游记研究资料》所选录的吴承恩诗文，基本上都是所谓与
《西游记》相关的作品。

我们简单地剖析一下《古梅为僧赋》：
清闻妄自眼根出，因复生心太痴绝。

高楼吹笛任摇落，诸幻空中互生灭。

因因
得果了然见，蓓蕾初缚果先结。

奇酸进口定何日，顿使尘心失焦渴。

酸耶与否那得
悉？分付瞿昙广长舌。

这是独一一篇谈佛理的诗，但《西游记》中只称“如来”而不称“瞿昙”，原
由是作者意图，是将释迦牟尼塑造成为人生的一种“如来寂灭智慧”，无所素来，
也无所从去。

且看小说七十八回“金殿识魔谈道德”中，唐僧所谈的一段佛法：
为僧者，万缘都罢；了性者，诸法皆空。

大智闲闲，淡泊在不生以内；真机静
静，逍遥于寂灭之中。

三界空而百端治，六根净而千种穷。

若乃坚诚知觉，须当识
心，心净则孤明独照，心存则万境皆情。

真容无欠亦无余，生前可见；幻相有形终
有坏，格外何求？只需尘尘缘总弃，物物色皆空。

素素纯纯寡爱欲，自然享寿无
量。

这是化用三于真人的《心理赋》（见《鸣鹤余音》）而成。

两者对比较，境地截然不一样。

吴诗联明机巧，终归另有物累；唐僧所说，只管还没有圆满，但已拥有空寂之境。

《西游记》书中，谈仙道禅理之诗文俯拾皆是，而吴承恩诗文中却几乎没有。

假如说，当时的风俗瞧不起小说，所以吴承恩不肯意在他的作品中表露，还说得过去。

那么，在诗文中讨论佛理倒是时髦，苏东坡、白居易、王维，哪一位大家不在诗文中发布自己的宗教感情和人生的悟境！很难想象，一个写下了充满禅机道妙、启示悟性的洋洋巨著的作者，能在其余诗文中不露印迹，忽然变为了一个凡夫俗子！
至于谈仙道的，有一首《赠沙星士》云：黄金散尽轻薄海，鹤发无成巧算天。

孤鹤野云浑不住，始知凡间有颠仙。

这位沙星士，唯恐是个占星算命的术士，年青时挥金如土，而事业无成，到老贫困，只能替人算命。

是个多数路上才出家的。

各处流浪，野鹤闲云一般，他使吴承恩才知道世上有“颠仙”。

可见，写这诗时，吴承恩还不知道什么仙人，只把一个被《西游记》斥做邪门歪道的算命术士当成仙人。

并且还与他交情不深，只知其姓，称其姓为“沙星士”。

还有《赠贾隐士》一首云：“好我只缘无俗调，逢人自诧有仙方。

”这贾隐士也与沙星士同样，与其交情平常，不一样的是个隐士。

他认为自己有仙方而诩夸，可见作者没有。

而他喜爱作者的地方，是因为“无俗调”，并不是因为有道术或仙术。

很难想象，一个不懂仙道之术，不曾修行并且不知金丹为何物的人，怎么会写出满纸金丹术语、修炼过程的《西游记》呢？
吴承恩的平生其实不绚烂，大体只会写字作文章，连游山玩水的雅兴也不大，更不要说去拜见佛道，商讨仙术禅理了。

他的一首《长兴作》云：只用文章供一笑，不知山川是何曹！
因为“天下名山僧占多”，“不知山川”的相貌怎样，怎能有出生之心。

并且公事忙碌，只有读读文章、写写文章，才能排解心中的愁闷。

可见，吴承恩不会修行，没有道行。

还如《南吕·一枝花》云：
唐时万池柳，晋代烧丹灶。

列朝招隐地，宋室等仙桥。

爱你个天生来地上仙人，住居在画不就人间蓬岛。

这里仿佛有了几个对于仙人、隐士以及烧茅炼丹的术语，但不过一些典故的堆砌，用来赞美丁忍庵，没有任何本质性的仙道和金丹术。

最被学者们重视的，是所谓《西游记·小圣施威降大圣》的胚胎，为《二郎搜山图歌》。

诗云：
李在唯闻画山川，不谓兼能貌神鬼。

笔端变化真骇人，意态如生状奇诡。

少年都美清源正公，指挥部从扬灵风。

星飞电掣各受命，收罗要使山林空。

名鹰搏拿犬腾啮，大剑长刀莹霜雪。

猴老难延欲断魂，狐娘空洒娇啼血。

江翻海搅走六丁，纷繁水怪无留踪。

青锋一下断狂虺，金锁交缠擒毒龙。

神兵猎妖犹猎兽，探穴捣巢无逸寇。

一生气势何在哉，牙爪虽存敢驰骤。

我闻古圣开鸿蒙，命官绝地天之通。

轩猿铸镜禹铸鼎，四方民物俱昭融。

此后群魔出孔窍，日间搏人繁聚啸。

终南进士老钟馗，空向宫闱啖浪费。

民灾翻出衣冠中，不为猿鹤为沙虫。

坐观宋室用五鬼，不见虞廷诛四凶。

野夫有怀多感谢，抚事临风三惋惜。

胸中磨损斩邪刀，欲起平之恨无力。

救月有矢救日弓，人间岂谓无英豪！谁能为我致麟凤？长令万年保合清宁功！
第一，能够说此诗写得不错，犹如古人所说的李太白之遗风，但绝对不是《西游记》的胚胎。

吴承恩喜书爱画，家中珍藏颇多，见到古玩，自然欣悦。

《二郎搜山图》乃据元人杂剧《二郎醉射锁魔镜》而创作，其作者为李在。

李在字以政，云南人，明宣德年间 (1426-1435) 曾同戴进当值仁智殿，精晓书画，见《明画录》卷二。

吴承恩《二郎搜山图歌》，即为此图所作。

《醉射锁魔镜》杂剧的剧情是：二郎姓赵名昱，是城隍土地神，后封灌江口二郎清源妙道真君。

因与哪吒饮酒烂醉，用弓箭射碎了锁魔镜，走了镜中所镇金睛百眼鬼和牛魔罗王。

（《西游记》中的牛魔王就骑的是金睛百眼兽。

）二人被驱邪院主派遗去擒拿二妖，于是有了搜山之举。

第一折有哪吒唱云：“不似你心中无思索，谁着你秋月般拽满雕弓！箭去半天红，不辨西东。

惨雾阴云罩着碧空。

这一箭恰便似摔碎玉笼，飞驰彩凤。

早怎么顿开金锁走蛟龙。

”驱邪院主曰：“太极初分天地中，驱神使将显神通。

金阙书名向上帝，掌判驱邪镇北宫。

贫道乃驱邪院主是也。

今有哪吒神与二郎饮酒，比试武艺。

二郎神一箭射破锁魔宝镜，走了两洞妖魔。

”第四折院主曰：
二郎神变化显神通，掣电轰雷缥缈中。

领将驱兵活灌口，杀败那法力卑微牛魔神。

又曰：
二郎神与哪吒拿住两洞妖魔也！杀气腾腾万道光，鬼魅山精遍地亡。

一场大战
妖魔怕，方显神通法力强。

这同吴承恩诗歌所写的几乎同样。

《搜山图》中，二郎收罗的是“猴老”、
“狐娘”、“水怪”“狂虺”、“毒龙”等有“帮凶”之业畜，并无专指“齐天大圣”，而是杂剧中的“鬼魅山精”。

而“古圣”、“轩辕铸镜”、“群魔出孔窍”
等句，更与“醉射锁魔镜”相合。

再看《西游记》所写，二郎已由赵姓变为杨姓，他的青锋剑也由一把变为二把
三尖两刃神锋，这自己就是意义。

尖字打开是一小人，所以二郎称“小圣”，与
“大圣”相差别。

“三尖”是三小人，“两刃”是分开两边。

于卦象上摆列，即是《坤》（）象，为阴，为小人；《乾》（）则为阳，为大人，是孙大圣。

孙大圣与
杨小圣分属阴阳两类，大圣为金，二郎就得为木，所以姓了杨；大圣为火，小圣就
得为水，所以住灌江。

大圣为大为一，所以有一条金箍棒（一），象阳爻；小圣为
小为二，所以有两把钢刀（），象阴爻。

第六回“小圣施威降大圣”云：两个钢刀有见机，一来一往无丝缝。

金箍棒是海中珍，变化飞驰能取胜。

这是丹道学中的阴阳交媾、水火相济，金木交并，可是没有“黄婆”的调解是
不可以的。

所以二人无量赌斗，却不分输赢。

而水能克火，二郎总占上风。

太上老
君抛下一个“金钢套”，即他的“太极圈”，是道的象征，中有阴阳，是《易系辞上》中说的“一阴一阳之谓道”。

杨并无哥哥，却要降做二郎，原由就是要与孙大
圣相对，担当阴二的使命。

但是丹道中，铅汞化合，最怕的是铅飞汞走，所以一定
有土的迷恋协合，才能达成。

果然悟空被金钢套打中天灵盖，跌了一跤，爬起来就跑，被二郎的细犬咬住了腿。

狗属戌，在五行中为土。

这些金丹学上的重点，都是吴承恩所不懂的。

就如为何孙悟空称金公、丁老，
猪八戒称木母、婴儿，沙和尚称黄婆？为何孙悟空打可是妖魔时要请观音？
为何佛经有 5048 卷，猪和沙的钯、杖也各5048 斤，取经的日期也是5048 日
呢？为何如来佛有丈六金身？为何金箍棒、孙悟空、黑熊精、红孩儿都要戴金箍呢？那么多的为何，组成了一部中华民族的文化史，吴承恩懂吗？不是我们要贬斥他，而是说他对这方面的东西确实是个外行。

他的诗文中没有一篇是对于金丹学的，而在《西游记》中此类诗文却俯拾即是。

比方第一回“灵根育孕源流出”中叙述主旨的七律诗：
三阳交泰产群生，仙石胞含日月精。

借卵化猴完大道，假他名姓配丹成。

内观不识因无相，外合明知作有形。

历代人人皆属此，称王称圣任纵横。

还如第二十三回七律：奉法西来道路赊，秋风淅淅落霜花。

乖猿牢锁绳休解，劣马勤兜鞭莫加。

木母金公原自合，黄婆赤子本无差。

咬开铁弹真信息，般若波罗到彼家。

第五十七回有律诗云：身在神飞不守舍，有炉无火怎烧丹。

黄婆别主求金老，木母延师奈病颜。

此去不知何日返，这回难量几时还。

五行生克情无顺，只待心猿复进关。

这是“二心搅闹大乾坤”一事。

身、炉、主为唐僧，神、火、金老、心猿指孙悟空，黄婆是沙僧，木母即八戒，师乃观音菩萨。

第五十八回又云：
中道分别乱五行，降妖聚会集元明。

神归心舍禅方定，六识祛降丹自成。

这里，“神”指悟空，“禅”是唐僧，“六识”即六耳猕猴所代表的六贼：眼、耳、鼻、舌、身、意所产生的六种意识：喜、怒、爱、思、忧、欲。

第六十一回七绝：
黄婆矢志扶元老，木母留情扫荡妖。

友善五行归正果，炼魔涤垢上西方。

黄婆、木母见前，“元老”为唐僧，“情”指悟空，妖和魔、垢俱指牛魔王。

垢是土，牛属丑，亦为土，所以八戒也会作出金丹诗曰：
是是是，去去去，管甚牛王会不会。

木生在亥配为猪，牵转牛儿归土类。

申下生金本是猴，无刑无克多随和。

用芭蕉，为水意，临火除去成既济。

日夜休离苦尽功，功完赶赴孟兰会。

有整部《西游记》，就是在这些诗词韵文的统率下睁开的。

但是有的学者因为自己不懂，所以硬要把这些东西抛弃，去抓一些表面的现象，大大地阻滞了《西》学的发展和打破。

“诗无达诂”，从接受美学的角度来说，读者尽能够见仁见智，随他理解；但作为研究者和专家，就不可以随声附和，而应寻根究底，以还其原来面目。

忽视作品自己规律的，就不是科学的态度。

吴承恩假如写了《西游记》，这些诗词也决非一日一月一年所能草就，而是为情节的发展而创作的，那么就必定要与诗朋文友谈论。

况且，他作了一部记录了十几个独特故事，至多可是十万字的《禹鼎志》，居然会喜悦地去写了一篇前言。

说他自己少好奇闻，30 岁此后收罗更多。

因为喜爱唐人传奇，所以“每欲作一书付之，懒未暇也。

转懒转忘，胸中之贮者消尽。

独此十数事，磊块尚存。

日与懒战，幸亏胜焉。

于是吾书始成。

”（《禹鼎志序》）这里最少说明四点：
(1)他 40 岁从前没有写过书，因为“未暇”。

(2)他所写的书是与唐人传奇相类的杂记志怪，决非长篇巨著的《西游记》。

(3)因为胸中的“磊块”已消，《禹鼎志》已成，已没有写书的动机和资料，所以此后不要说他写《西游记》了，就连《禹鼎志》之类的书也不会写了。

(4)《禹鼎志》这般小书的创作过程都这样困难，更况且百回本《西游记》了！
由上阐述，可见吴承恩决不是《西游记》的作者。

三吴承恩《西游记》的真面目
但是，鲁迅、胡适等先哲治学谨慎，说作者是吴承恩，则必有所据。

其依据即是天启年间的《淮安府志》中的《淮贤文目》：
吴承恩《射阳集》四册□卷、《春秋传记序》、《西游记》。

鲁、胡等人依此判定《西游记》百回本小说的作者是吴承恩。

其实，清人陈玉搢撰《山阳志逸》，便提了这类假说：。