官德.关键
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官德是公务员为官从政的关键 ——从《论语》说开去
中共吉林市委党校 基础理论教研部 陈 薇
官德是公务员为官从政的关键——从《论语》说开去 一、追问官德的本质 1、徳和道的关系；2、官德的本质 二、《论语》中的官道与官德 1、论语中的官道：仁爱大道 2、论语中的官德： 正、忠、信、敬、义、思、权 三、为什么官德是公务员为官从政的关键 1、“官德”是“官道”得以坚守的根本力量 2、公务员群体是社会成员安全的护卫者 3、公务员群体是社会成员利益的分配者 4、公务员群体是社会主流文化的倡导者
副局长质问记者:是准备 替党说话，还是准备替老 百姓说话 郑州市规划局副局长逯军
悟
一、2、官德的本质
• 共产主义大道，归根结底是使全体人民共同走向 富裕的大道。如果共产党的官员不能用官德很好 约束自己的利己私欲，缺少站在人民的立场上的 德行（如忠诚人民），脱离人民，他们自己是无 法走在共产主义大道上的。 • 所以，中国共产党官员的德行，是约束官员私欲 的软性规制，是保证中国共产党领导人民走在共 产主义大道上的政治德行。
一、追问官德的本质 1、徳和道的关系——道对德的要求
道生之： 大道是人类共行的路，但首先悟出的是像孔子那样的 觉者，而平常众人却浑然不知。于是觉者用尽心力去 宣扬、教化众人，使之认识、认可这样的大道。 德蓄之 众人认识道靠“教化”，走上道靠“德行”。因为， 道一 旦被众人认可，就要求想走在道上的个人必须有相应 的德行来约束自己，才能保证自己走在道上。
官德（2）信 子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之 矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者 何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得 已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。 自 古皆有死，民无信不立（国家不纯在）。” ——《颜渊第十二》
官德是公务员为官从政的关键——从《论语》说开去 二、《论语》中的官道与官德 2、论语中的官德：正、信、忠、敬、勇、权、
悟
一、2、官德的本质
• 假如，中国共产党的官员不按共产主义大道所要 求的德行来约束自己，共产主义的大道就行不下 去了。 • 假如，多数官员失德，会牵扯整个社会成员道德 向下，社会多数成员失德，社会就会偏离大道。 社会成员不走大道，就会走小路、邪路、歪路… 不一而终，社会就会乱。 • 乱，是偏离大道的必然反应，也是等待社会回归 大道期间，社会成员必然得遭受的煎熬。
官德是公务员为官从政的关键——从《论语》说开去 一、追问官德的本质 2、官德的本质 官德，文面解释是官员恪守的职业道德 官德是护佑官道的。 有官德，行官道， 无官德，出官道。 多数官员都无官德， 官道就不存在了。
一、2 官德的本质
一、追问官德的本质 2、官德的本质 “官德”本质是一种政治道德。 • 中国共产党领导中国人民最终要实现的目标是共 产主义。中国共产党领导中国人民走的大道是共 产主义大道，中国共产党官员的德行，就是确保 中国共产党的官员能够遵从，或走在共产主义大 道上的德行 ——中国共产党员的党性。
官德（1）正（端正、正派、正道、公正…）
子游为武城宰。子曰：“汝得人焉尔 乎？”曰：“有澹台明灭者，行不由径， 非公事，未尝至于偃之室也。” ——《雍也第六》
“正”是美德，“能正”是能力，控制情与利的能 力。
官德是公务员为官从政的关键——从《论语》说开去 二、《论语》中的官道与官德 2、论语中的官德：正、信、忠、敬、勇、权、
一、追问官德的本质
1、徳和道的关系——德对道的影响
如果想走在大道上的人，无德，或少德，那么就会无 人，或少有人走在大道上，大道就荒废掉了，那么， 大道就不存在了。 人类要通过这条道达到的目的愿望也就无法实现。这 就是为什么觉者总是教人修德，形成美德自觉的原因。
悟
1、徳和道的关系
一、追问官德的本质
官德（3）：忠（尽己之谓忠……竭尽而无余 之辞也。——朱熹《四书集注》） 微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。 孔子曰：“殷有三仁焉。” （ 纣王 ） 忠仁道 ——《微子第十八》 寻道难——智慧 守道更难——忠诚 文官不爱钱，武官不惜死” 《二十四史· 宋史· 岳飞传》脱脱（元）等著
官德是公务员为官从政的关键——从《论语》说开去
一、2 、官德的本质
共产主义
社会主义 资本主义 封 奴隶 建
道：共产主义的大道 平民的幸福大道 德：党性 终于党，站在人民的立场上， 依靠人民，为了人民，热爱人 民，全心全意为人民服务…
一、2 官德的本质
人民日报记者质问逯军为何如此缺乏党性
宋先生是须水镇西岗村村民 2004年，郑 州市政府将他们村的41.761亩土地划拨给 了河南天荣置业有限公司建设经济适用房。 但是几年过去了，开发商河南天荣置业公 司却在这块土地上建起了12幢连体别墅和 两幢楼中楼。副局长质问记者:是准备替 党说话，还是准备替老百姓说话
官德是公务员为官从政的关键——从《论语》说开去
二、《论语》中的官道与官德 2、论语中的官德：正、信、忠、敬、义、思、权
官德（7）权：权变 执中：作为方法论，指处理事 情不偏不倚，无过无不及， 目的是使整体处于平衡、和谐的状态。 执两用中 尧曰：“咨，尔舜，天（上天命运）之历数在尔躬，允 （诚实）执其中（中道）。四海困穷，天禄永终。” 《尧曰第二十》 子曰：舜其大知也与！舜好问以好察迩言。隐恶而扬善
手的时代，不是脑的时代
官德是公务员为官从政的关键——从《论语》说开去
二、《论语》中的官道与官德 2、论语中的官德：正、信、忠、敬、义、思、权 官德（5）：义（“义者宜也”——刘宝楠。“所 谓宜不 宜，就是符不符合仁”）——《论语辞典》 子谓子产：“……其养民也惠，其使民也义。 ——《公冶长第五》仁义 义然后取，人不厌其取。” ——《宪问第十四》道义 见义不为，无勇也。 ——《为政第二 》正义
官德（1）正（端正、正派、正道、公正…） 季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者正 也，子帅 以正，孰敢不正。” ——《颜渊第十二》 子曰：举直错诸枉，能使枉者直。 行政系统环境秩序 ——《颜渊第十二
官德是公务员为官从政的关键——从《论语》说开去 二、《论语》中的官道与官德 2、论语中的官德：正、信、忠、敬、勇、权、
道对德的要求，想行于大道上的个体，只有拥有相应 的德行，才能走在相应的大上。 ——修德 德对道的影响，道一旦形成，就要求想走在上面的每 个个体，用德行去护佑与坚守，否则，没人走在道 上，道就行不下去，也就不存在了。 ——守道 只有每个个体都具有相应的德行，大道才能畅行，并 到达目的地。 ——大道可行
一、追问官德的本质 1、徳和道的关系——道对德的要求
孔子——仁爱——大同社会(天人合一和谐，幸福社会） 老子——无为——无欲无争的社会 释迦牟尼——去除欲望——无痛苦的社会 基督——博爱——爱人胜于爱己的天堂社会 马克思——忠于人民——共产主义 （人类全面自由幸福的社会）
一、追问官德的本质
1、徳和道的关系——道对德的要求 行人道，修人德， 人，要想走在人 的道上必须修人 德以为保障。不 修人德（尊重他 人的生命的德行） 就不能走在人道上。
官德是公务员为官从政的关键——从《论语》说开去
二、《论语》中的官道与官德 2、论语中的官德：正、信、忠、敬、义、思、权、
官德（6）思 子张学干禄（官职）。子曰：“多闻阙疑， 慎言其余，则寡尤（错误）。多见阙殆 （不安），慎行其余，则寡悔。言寡尤， 行寡悔，禄在其中矣。 ——《为政第二》
用心思考——可以独立工作 无论哪一个古城楼，或一角倾颓的殿基的灵魂里，无 形中都在诉说，乃至歌唱。——梁思成
官德是公务员为官从政的关键——从《论语》说开去 二、《论语》中的官道与官德 1、论语中的官道 2、论语中的官德（正、忠、信、敬、勇、权、思）
官德是公务员为官从政的关键——从《论语》说开去 二、《论语》中的官道与官德 1、论语中的官道 （1）以“仁爱”为起点
樊迟问“仁”。子曰：爱人。 ——《论语·颜渊第十二》 子曰：弟子，入则孝，出则弟（tì 悌）， 谨而信，泛爱众，而亲仁。 ——《论语·学而第一》
光明日报2011年1月25日
官德是公务员为官从政的关键——从《论语》说开去 二、《论语》中的官道与官德 1、论语中的官道 （1）以“仁爱”为起点 追问人类的美德：勇敢、孝顺、忠诚、尊重…… 它们都植根于仁爱的滋养。用仁爱滋养，人的心 灵会显明美德，形成美德自觉。缺少仁爱的滋养， 人的心灵会蔓生恶德。
最深的忠诚是 牺牲生命，比如，坚守仁爱之道的比 干，坚守共产主义大道的“江姐” 在一个国家组织内，官员的忠诚度越 高，国家组织的政治大道越容易被坚 守，组织的政治目标越容易达成。
官德是公务员为官从政的关键——从《论语》说开去
二、《论语》中的官道与官德 2、论语中的官德：正、信、忠、敬、勇、权、 官德（4）：敬（不怠慢，谓办事严肃认真） ——《论语辞典》上海古籍出版社，安作璋主编 子张问政。子曰：“居之无倦，” ——《颜渊第十二》 子路问政。子曰：“先之，劳之。”请益。子曰： “无倦。” ——《子路第十三》
仁爱是美德之根，不仁是恶德之源
论语的官道——仁爱大道：
仁 爱 滋 润 官 员
官 员 拥 有 美 德
社 会 成 员 拥 有 美 德
社 会 处 于 秩 序 状 态
大 同 社 会
官德是公务员为官从政的关键——从《论语》说开去 二、《论语》中的官道与官德 2、论语中的官德：正、信、忠、敬、勇、权、思
一、追问官德的本质
1、徳和道的关系——道
道行之而成——《庄子》 夫道若大路然——《孟子· 告子下》 由是而之焉，之谓道——《韩愈· 原道》 人走出来的 多人行 目标
道，众多人向着共同目标或理想，行走的一条路路径
一、追问官德的本质
1、徳和道的关系——道对德的要求 道，为天地万物所以生之总原理（集体行为的结果） 德，为一物所以生之原理 （个体行为的素养） ——《中国哲学史》(上)P201冯友兰(著) 道生之，德蓄之 ——《老子.第五十一章》 道产生，就要求有用相应的德去规范个体，使之走在 道上
官德（3）忠（尽己之谓忠……竭尽而无余之
辞也——朱熹《四书集注》） 子夏曰：事父母，能竭其力。事君，能致其身。 忠君 ——《学而第一》 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成 仁。” 忠道 ——《卫灵公第十五》
官德是公务员为官从政的关键——从《论语》说开去
二、《论语》中的官道与官德 2、论语中的官德：正、信、忠、敬、勇、权、
执其两端，用其中於民。其斯以为舜乎！ 道德向上 《中庸第六》
官德是公务员为官从政的关键——从《论语》说开去 二、《论语》中的官道与官德 1、论语中的官道 （1）以“仁爱”为起点
自然既把眼泪赋予了人类，就表示，它已赐予人类一颗 最仁爱的心…它是在人类思考之前就纯在的…人们所能 具有的一切社会美德正是产生于此。 【法】让· 卢梭 ——《论人类不平等的起源和基础》 当代美德伦理学认为，美德可分为基础美德和派生美 德，仁爱属于基础美德，智勇孝等属于派生美德。 陈真，南京师范大学 ——《美德伦理学的现状与趋势》
官德是公务员为官从政的关键——从《论语》说开去
二、《论语》中的官道与官德 2、论语中的官德：正、信、忠、敬、义、思、权 官德（6）思 子张问明。子曰：“浸润之谮（zè n谗言），肤 受之愬（sù 诬告），不行焉，可谓明也已矣。” 独立思考， 《颜渊第十二》 子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中 矣。（切己） 《子张第十九》 子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我， 空空如也，我叩其两端而竭焉。” （一物两端，一物两面） 《子罕第九》
1927年，大革命失败，路偏右了：右倾 (33.7万) 1934年，五次反围剿失败，路偏左了:左倾(6万多人) 1958年，大跃进，路走急了 (1200亿) 1966年，文化大革命，路走乱了 (5000亿) 1978年，改革开放，路走对了
仅1927年到1928年上半年，国民党就屠杀了共产党员 和革命群众33.7万多人。 从新中国建立到十一届三中全会的近三十年中，我国全 部基建投资为 ６５００亿元，这两次折腾所损失的 ６２００亿
中共吉林市委党校 基础理论教研部 陈 薇
官德是公务员为官从政的关键——从《论语》说开去 一、追问官德的本质 1、徳和道的关系；2、官德的本质 二、《论语》中的官道与官德 1、论语中的官道：仁爱大道 2、论语中的官德： 正、忠、信、敬、义、思、权 三、为什么官德是公务员为官从政的关键 1、“官德”是“官道”得以坚守的根本力量 2、公务员群体是社会成员安全的护卫者 3、公务员群体是社会成员利益的分配者 4、公务员群体是社会主流文化的倡导者
副局长质问记者:是准备 替党说话，还是准备替老 百姓说话 郑州市规划局副局长逯军
悟
一、2、官德的本质
• 共产主义大道，归根结底是使全体人民共同走向 富裕的大道。如果共产党的官员不能用官德很好 约束自己的利己私欲，缺少站在人民的立场上的 德行（如忠诚人民），脱离人民，他们自己是无 法走在共产主义大道上的。 • 所以，中国共产党官员的德行，是约束官员私欲 的软性规制，是保证中国共产党领导人民走在共 产主义大道上的政治德行。
一、追问官德的本质 1、徳和道的关系——道对德的要求
道生之： 大道是人类共行的路，但首先悟出的是像孔子那样的 觉者，而平常众人却浑然不知。于是觉者用尽心力去 宣扬、教化众人，使之认识、认可这样的大道。 德蓄之 众人认识道靠“教化”，走上道靠“德行”。因为， 道一 旦被众人认可，就要求想走在道上的个人必须有相应 的德行来约束自己，才能保证自己走在道上。
官德（2）信 子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之 矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者 何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得 已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。 自 古皆有死，民无信不立（国家不纯在）。” ——《颜渊第十二》
官德是公务员为官从政的关键——从《论语》说开去 二、《论语》中的官道与官德 2、论语中的官德：正、信、忠、敬、勇、权、
悟
一、2、官德的本质
• 假如，中国共产党的官员不按共产主义大道所要 求的德行来约束自己，共产主义的大道就行不下 去了。 • 假如，多数官员失德，会牵扯整个社会成员道德 向下，社会多数成员失德，社会就会偏离大道。 社会成员不走大道，就会走小路、邪路、歪路… 不一而终，社会就会乱。 • 乱，是偏离大道的必然反应，也是等待社会回归 大道期间，社会成员必然得遭受的煎熬。
官德是公务员为官从政的关键——从《论语》说开去 一、追问官德的本质 2、官德的本质 官德，文面解释是官员恪守的职业道德 官德是护佑官道的。 有官德，行官道， 无官德，出官道。 多数官员都无官德， 官道就不存在了。
一、2 官德的本质
一、追问官德的本质 2、官德的本质 “官德”本质是一种政治道德。 • 中国共产党领导中国人民最终要实现的目标是共 产主义。中国共产党领导中国人民走的大道是共 产主义大道，中国共产党官员的德行，就是确保 中国共产党的官员能够遵从，或走在共产主义大 道上的德行 ——中国共产党员的党性。
官德（1）正（端正、正派、正道、公正…）
子游为武城宰。子曰：“汝得人焉尔 乎？”曰：“有澹台明灭者，行不由径， 非公事，未尝至于偃之室也。” ——《雍也第六》
“正”是美德，“能正”是能力，控制情与利的能 力。
官德是公务员为官从政的关键——从《论语》说开去 二、《论语》中的官道与官德 2、论语中的官德：正、信、忠、敬、勇、权、
一、追问官德的本质
1、徳和道的关系——德对道的影响
如果想走在大道上的人，无德，或少德，那么就会无 人，或少有人走在大道上，大道就荒废掉了，那么， 大道就不存在了。 人类要通过这条道达到的目的愿望也就无法实现。这 就是为什么觉者总是教人修德，形成美德自觉的原因。
悟
1、徳和道的关系
一、追问官德的本质
官德（3）：忠（尽己之谓忠……竭尽而无余 之辞也。——朱熹《四书集注》） 微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。 孔子曰：“殷有三仁焉。” （ 纣王 ） 忠仁道 ——《微子第十八》 寻道难——智慧 守道更难——忠诚 文官不爱钱，武官不惜死” 《二十四史· 宋史· 岳飞传》脱脱（元）等著
官德是公务员为官从政的关键——从《论语》说开去
一、2 、官德的本质
共产主义
社会主义 资本主义 封 奴隶 建
道：共产主义的大道 平民的幸福大道 德：党性 终于党，站在人民的立场上， 依靠人民，为了人民，热爱人 民，全心全意为人民服务…
一、2 官德的本质
人民日报记者质问逯军为何如此缺乏党性
宋先生是须水镇西岗村村民 2004年，郑 州市政府将他们村的41.761亩土地划拨给 了河南天荣置业有限公司建设经济适用房。 但是几年过去了，开发商河南天荣置业公 司却在这块土地上建起了12幢连体别墅和 两幢楼中楼。副局长质问记者:是准备替 党说话，还是准备替老百姓说话
官德是公务员为官从政的关键——从《论语》说开去
二、《论语》中的官道与官德 2、论语中的官德：正、信、忠、敬、义、思、权
官德（7）权：权变 执中：作为方法论，指处理事 情不偏不倚，无过无不及， 目的是使整体处于平衡、和谐的状态。 执两用中 尧曰：“咨，尔舜，天（上天命运）之历数在尔躬，允 （诚实）执其中（中道）。四海困穷，天禄永终。” 《尧曰第二十》 子曰：舜其大知也与！舜好问以好察迩言。隐恶而扬善
手的时代，不是脑的时代
官德是公务员为官从政的关键——从《论语》说开去
二、《论语》中的官道与官德 2、论语中的官德：正、信、忠、敬、义、思、权 官德（5）：义（“义者宜也”——刘宝楠。“所 谓宜不 宜，就是符不符合仁”）——《论语辞典》 子谓子产：“……其养民也惠，其使民也义。 ——《公冶长第五》仁义 义然后取，人不厌其取。” ——《宪问第十四》道义 见义不为，无勇也。 ——《为政第二 》正义
官德（1）正（端正、正派、正道、公正…） 季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者正 也，子帅 以正，孰敢不正。” ——《颜渊第十二》 子曰：举直错诸枉，能使枉者直。 行政系统环境秩序 ——《颜渊第十二
官德是公务员为官从政的关键——从《论语》说开去 二、《论语》中的官道与官德 2、论语中的官德：正、信、忠、敬、勇、权、
道对德的要求，想行于大道上的个体，只有拥有相应 的德行，才能走在相应的大上。 ——修德 德对道的影响，道一旦形成，就要求想走在上面的每 个个体，用德行去护佑与坚守，否则，没人走在道 上，道就行不下去，也就不存在了。 ——守道 只有每个个体都具有相应的德行，大道才能畅行，并 到达目的地。 ——大道可行
一、追问官德的本质 1、徳和道的关系——道对德的要求
孔子——仁爱——大同社会(天人合一和谐，幸福社会） 老子——无为——无欲无争的社会 释迦牟尼——去除欲望——无痛苦的社会 基督——博爱——爱人胜于爱己的天堂社会 马克思——忠于人民——共产主义 （人类全面自由幸福的社会）
一、追问官德的本质
1、徳和道的关系——道对德的要求 行人道，修人德， 人，要想走在人 的道上必须修人 德以为保障。不 修人德（尊重他 人的生命的德行） 就不能走在人道上。
官德是公务员为官从政的关键——从《论语》说开去
二、《论语》中的官道与官德 2、论语中的官德：正、信、忠、敬、义、思、权、
官德（6）思 子张学干禄（官职）。子曰：“多闻阙疑， 慎言其余，则寡尤（错误）。多见阙殆 （不安），慎行其余，则寡悔。言寡尤， 行寡悔，禄在其中矣。 ——《为政第二》
用心思考——可以独立工作 无论哪一个古城楼，或一角倾颓的殿基的灵魂里，无 形中都在诉说，乃至歌唱。——梁思成
官德是公务员为官从政的关键——从《论语》说开去 二、《论语》中的官道与官德 1、论语中的官道 2、论语中的官德（正、忠、信、敬、勇、权、思）
官德是公务员为官从政的关键——从《论语》说开去 二、《论语》中的官道与官德 1、论语中的官道 （1）以“仁爱”为起点
樊迟问“仁”。子曰：爱人。 ——《论语·颜渊第十二》 子曰：弟子，入则孝，出则弟（tì 悌）， 谨而信，泛爱众，而亲仁。 ——《论语·学而第一》
光明日报2011年1月25日
官德是公务员为官从政的关键——从《论语》说开去 二、《论语》中的官道与官德 1、论语中的官道 （1）以“仁爱”为起点 追问人类的美德：勇敢、孝顺、忠诚、尊重…… 它们都植根于仁爱的滋养。用仁爱滋养，人的心 灵会显明美德，形成美德自觉。缺少仁爱的滋养， 人的心灵会蔓生恶德。
最深的忠诚是 牺牲生命，比如，坚守仁爱之道的比 干，坚守共产主义大道的“江姐” 在一个国家组织内，官员的忠诚度越 高，国家组织的政治大道越容易被坚 守，组织的政治目标越容易达成。
官德是公务员为官从政的关键——从《论语》说开去
二、《论语》中的官道与官德 2、论语中的官德：正、信、忠、敬、勇、权、 官德（4）：敬（不怠慢，谓办事严肃认真） ——《论语辞典》上海古籍出版社，安作璋主编 子张问政。子曰：“居之无倦，” ——《颜渊第十二》 子路问政。子曰：“先之，劳之。”请益。子曰： “无倦。” ——《子路第十三》
仁爱是美德之根，不仁是恶德之源
论语的官道——仁爱大道：
仁 爱 滋 润 官 员
官 员 拥 有 美 德
社 会 成 员 拥 有 美 德
社 会 处 于 秩 序 状 态
大 同 社 会
官德是公务员为官从政的关键——从《论语》说开去 二、《论语》中的官道与官德 2、论语中的官德：正、信、忠、敬、勇、权、思
一、追问官德的本质
1、徳和道的关系——道
道行之而成——《庄子》 夫道若大路然——《孟子· 告子下》 由是而之焉，之谓道——《韩愈· 原道》 人走出来的 多人行 目标
道，众多人向着共同目标或理想，行走的一条路路径
一、追问官德的本质
1、徳和道的关系——道对德的要求 道，为天地万物所以生之总原理（集体行为的结果） 德，为一物所以生之原理 （个体行为的素养） ——《中国哲学史》(上)P201冯友兰(著) 道生之，德蓄之 ——《老子.第五十一章》 道产生，就要求有用相应的德去规范个体，使之走在 道上
官德（3）忠（尽己之谓忠……竭尽而无余之
辞也——朱熹《四书集注》） 子夏曰：事父母，能竭其力。事君，能致其身。 忠君 ——《学而第一》 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成 仁。” 忠道 ——《卫灵公第十五》
官德是公务员为官从政的关键——从《论语》说开去
二、《论语》中的官道与官德 2、论语中的官德：正、信、忠、敬、勇、权、
执其两端，用其中於民。其斯以为舜乎！ 道德向上 《中庸第六》
官德是公务员为官从政的关键——从《论语》说开去 二、《论语》中的官道与官德 1、论语中的官道 （1）以“仁爱”为起点
自然既把眼泪赋予了人类，就表示，它已赐予人类一颗 最仁爱的心…它是在人类思考之前就纯在的…人们所能 具有的一切社会美德正是产生于此。 【法】让· 卢梭 ——《论人类不平等的起源和基础》 当代美德伦理学认为，美德可分为基础美德和派生美 德，仁爱属于基础美德，智勇孝等属于派生美德。 陈真，南京师范大学 ——《美德伦理学的现状与趋势》
官德是公务员为官从政的关键——从《论语》说开去
二、《论语》中的官道与官德 2、论语中的官德：正、信、忠、敬、义、思、权 官德（6）思 子张问明。子曰：“浸润之谮（zè n谗言），肤 受之愬（sù 诬告），不行焉，可谓明也已矣。” 独立思考， 《颜渊第十二》 子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中 矣。（切己） 《子张第十九》 子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我， 空空如也，我叩其两端而竭焉。” （一物两端，一物两面） 《子罕第九》
1927年，大革命失败，路偏右了：右倾 (33.7万) 1934年，五次反围剿失败，路偏左了:左倾(6万多人) 1958年，大跃进，路走急了 (1200亿) 1966年，文化大革命，路走乱了 (5000亿) 1978年，改革开放，路走对了
仅1927年到1928年上半年，国民党就屠杀了共产党员 和革命群众33.7万多人。 从新中国建立到十一届三中全会的近三十年中，我国全 部基建投资为 ６５００亿元，这两次折腾所损失的 ６２００亿