鲁迅《野草》的艺术精神(精选五篇)

鲁迅《野草》的艺术精神（精选五篇）
鲁迅《野草》的艺术精神，《野草》第一篇《秋夜》写于1924年9月，最终一篇《一觉》写于1926年4月，总共23篇。

鲁迅在结集出版时的1927年写了《题辞》，这些散文诗间续发表在《语丝》上。

接下来跟随我的脚步一起去看看吧，下面是我帮大家整理的"鲁迅《野草》的艺术精神'作文（精选5篇），欢迎阅读，盼望大家能够喜爱。

1.《秋夜》坚韧的抗争意志：
这是《野草》首篇，写于1924年9月15日。

"枣树直刺着惊奇而高的天空'，枣树和天空，这是本文的两种相对抗的意象，"枣树简直落尽了叶子，而最长的几枝悄悄地铁似直刺着惊奇而高的天空，天空闪闪地鬼眼，圆满的月亮也窘得发白。

'在这天空下，"哇的一声，夜游的恶鸟飞过了。

'秋夜的夜空在鲁迅心中是一个封闭的空间，可以直接对应于鲁迅的那个铁屋子，虽然可以直接对应于现实中的北洋军阀。

鲁迅在面对这铁屋子时，在铁屋子中醒来，感受到了这铁屋子的黑暗，但并没有找到毁掉铁屋子的方法，于是生虚无感，这种虚无是一种乐观的虚无。

鲁迅绝望于现实的政治的黑暗与轮回，同时自身个体灵魂也找不到出路，双向的无望，而又不沉沦于这种无望。

"人生最苦痛的是梦醒了无路可走。

做梦的人是幸福的；倘没有看出可走的路，最要紧的是不要去惊醒他。

'（《娜拉走后怎样》，《鲁迅全集》1卷159页，人民文学1981年。

）《秋夜》集中表现了鲁迅当时这样的心情，这种枣树的抵抗精神与天空的对立，使整个《秋夜》显得冷峻，幽深，一个封闭的意象很清楚感觉到，心情略带落寞，但尽管如
此，那不妥协的斗争的心态是坚决的，悄悄地铁似的直刺惊奇而高的天空，这种韧性，使天空发窘。

在这里的心情不应当看作是佛教的空，尽管意境幽深，但是一种清俊通透简约严明的魏晋气质，小乘佛教的我空法有，鲁迅在这样的意义上理解佛教，在这里看到鲁迅的一种魏晋气质与小乘佛教的张力中的个体性意志，西方的个体性成为超越性外在力气，鲁迅外展的西方的个体性与传统心理的张力，个体没有一个完全的出路。

在这里，鲁迅表达了自我与自我，自我与社会，自我与民众，自我与历史的多重抗争。

《秋夜》奠定了《野草》的基调。

2.《影的告辞》的人格面具：
《影的告辞》将《秋夜》的内在冲突更加形象化，"有我不愿意的在天堂里，我不愿去；有我不愿意的在地狱里，我不愿去。

有我不愿意的在你们将来的黄金世界里，我不愿去。

然而你就是我所不愿意的。

伴侣，我不想跟随你了，我不愿住。

我不情愿！呜呼呜呼，我不情愿，我不如彷徨于无地。

然而我不愿彷徨于明暗之间，我不如在黑暗里沉没。

只有我被黑暗沉没，那世界全属于我自己。

'
影是鲁迅的多重内心世界的一种形象表达，鲁迅超越了时代就是由于达到了对传统文化精神的一种现代理解，鲁迅对西方的接受，对儒释道精神有更深的理解和进展，这是鲁迅的多重自我人格persona，人格就是面具mask，弗洛伊德将人格分层，一个深度模式，法国的解构主义者将弗洛伊德的深度外展为一个不平的，只有表面的褶子pli，消解了深度模式，可以在这样的两种模式中读解鲁迅的《影的告辞》。

鲁迅译过厨川白村的《苦闷的象征》，对弗洛伊德的理论有理解，肯定程度上，鲁迅写作有这
样的自觉。

这样来看，影可看作鲁迅的多重自我的一个内心对话，这里至少可以看到鲁迅的四重主要的影，也就是四种有生命力的精神：儒家，道家，佛教，西方式个体精神；儒道可以合成一种精神，也就是鲁迅自己说的儒道一体，儒家以柔进取，道教以柔退守；佛教和西方精神是外来的，异质的精神。

文化有生命，每一种文化类型都是一种生命形态，都有自成一体的生命力。

马克斯bull;韦伯的文化谱系学讨论也就是从尼采的生命哲学的谱系学为动身点的。

每种文化如一种生物体一样有自己的生长环境，自己的生长规律，自己敬奉的神。

儒道精神为中国正统，佛教没有成为中国人的正统，作为外在超越力气促使了儒道精神自我内在进展，儒道和佛教的关系相像于西方的两希文化的关系。

每一种文化生命只有两种结局：死亡消逝；或自我内在生长，自我康复。

儒道不行能转换为佛教，反之亦然。

西方文化进来，也不会令儒释道消亡，只是以前的三变成了四，中国将来文化就是这样的大的四种生命的共生。

这四种大的文化生命的共生生长出鲁迅的精神，鲁迅在肯定意义上超越了东西方对立，鲁迅完整承传了儒道精神，也实践了佛教的修智，鲁迅也很西化，就是说，鲁迅实际上保持了文化的各自的生命，按文化的各自的性格去接受不同文化，把各种文化看作有自己生命的一种类型，这是鲁迅的拿来主义精神的表现，多元共生，取长补短。

鲁迅进展了儒道精神，鲁迅的国民性批判并不等同于西化，鲁迅批判儒道主要批判宋明以降的传统文化，宋明理学尤其首当其冲。

鲁迅在中国文化的进展上是回到宋以前的传统文化中去，这是鲁迅的一个心愿，在此基础上才批判中国整个文化
精神，寻求儒道精神的健康进展的路，但鲁迅也是根据儒道自己的内在生命的特点来进展儒道精神，建立一种超越的道的本体，在转化西方精神之后。

从这个意义来说，鲁迅精神承传了完整的儒道精神，在这方面，鲁迅对中国传统文化的优良精神尽力综合，提升，鲁迅的传统文化的这幅面容显现出来主要还是魏晋风度。

对佛教，鲁迅持比较冲突的态度，即确定其彻底性的庄重，又反对其完全舍弃世界。

鲁迅对佛教达到了彻底的理解，体悟到了佛教苦空的精神，尽管鲁迅从理智上不认同这样的一种人生选择，但体悟是彻底的，鲁迅的精神中有这样的独立的一维，外在于儒道精神，形成儒道精神的一种外在超越力气。

鲁迅赞扬小乘，抨击中国化了的油滑的大乘，小乘强调个人解脱，我空法有，强调与社会世俗远离，灰身灭志。

大乘力主觉悟，普渡众生，我空法空，超脱轮回，实现永生。

小乘不承认众生皆能成佛，大乘提出了一切皆有佛性，皆能成佛。

鲁迅这样谈到佛教，"释迦牟尼出世以后，割肉喂鹰，投身饲虎的是小乘，渺渺茫茫地说教的倒算是大乘，总是发达起来，我想，那机微就在此。

'（《叶永蓁作〈小小十年〉小引》《鲁迅全集》4卷，146页。

）"我对于佛教先有一种偏见，以为坚苦的小乘教倒是佛教，待到饮酒食肉的阔人富翁，只要吃餐素，便可以称为居士，算作信徒，虽美其名曰大乘，流播也更广远，然而这教却由于简单信奉，因而变为浮滑，或者竟等于零了。

'（《庆祝沪宁克复的那一边》《鲁迅全集》8卷，163页。

）那么，鲁迅就是在小乘这样的彻底的修智行为中进展了儒道的内在本体，以小乘的我空法有的彻底的超越性来使儒道的天道超离世俗化，使儒道的本体庄重起来，鲁迅在面临佛教的一个空的深渊没有往
前迈进，只是洞观到这样一个深渊。

鲁迅在1914-1915年对佛教才有一个透彻的理解，西方精神真正在鲁迅精神中生根应当在1917年左右，佛教对鲁迅理解西方精神起到了关键作用。

鲁迅的西方式的个体精神也显现出独立的生命形态，外在于儒道这样的生命形态，一种独立的生命，鲁迅佛教的修智的体悟也影响了他对西方精神的接受。

尼采看到_是欧洲的佛教形式，_实际上与佛教一样是追求舍己，无性别化，_的一种舍己就是对希腊罗马精神去性别化，完全弃世，鲁迅由于有一个彻底的佛教的舍己的修炼过程，这样鲁迅接受西方精神时，处在一个彻底的舍己这样的高度上，鲁迅在彻底的舍己的体悟中内在化西方精神，鲁迅对西方的接受就处于尼采分析的耶酥基督的佛教式舍己这样一个关键的价值转化点上，在这里，鲁迅的意志有一个彻底的决断。

_经过长时间的体悟，会发觉鲁迅的德性实践与_的实践实际上是不悖的，尼采对_的批判过程，从佛教的彻底舍己入手，尼采看到了耶酥基督在十字架上的行为的佛教一般的自我舍弃，鲁迅正是在这样的意义上进入西方个体精神，所以，鲁迅人格很彻底，尽管鲁迅的西方接受并不非常丰富，但很纯粹，这样，从一个角度看鲁迅对西学接受不多，但换一个角度，觉得鲁迅已经很西化，很个体化了。

鲁迅走了一条别人没有走过的道路，窥见了永恒的瞬间。

这是鲁迅人格为什么如此独立的主要缘由。

这样，可以看到鲁迅实际上完整承传了儒道的生命力；佛教作为一种理智的糊涂精神，一种生命力，没有完全出离世间的生命力，也独立存在于鲁迅的精神生命中；西方的个体精神也以一种独立的生命形态存在于鲁迅的精神中。

鲁迅不断综合这几种文化精神，这样鲁迅就进展了儒释道传
统文化精神，西方的独立人格也得到建立，传统文化也促使鲁迅形成自己的独特的一种西方式的个体精神，鲁迅的精神不是一元的，而是多元并存的。

鲁迅的生命实践也是中国将来的文化精神的一种启示，文化精神就是一种生命，只有在大的范式中自我苏生，自我成长，儒释道已经有这样完整的生命形态，不会消亡，但也只是多元文化生命中的几种，文化确定是多元，自我可以有单一的选择，但群体确定是多元，在群体中只是存在多元中的价值重组问题，尼采的谱系学就是这样的意思，鲁迅的精神就是多元综合中形成的，对鲁迅来说，这样的实践许多是无意识的，鲁迅的内心往往冲突激烈就是多种文化争吵产生的，这样，《影的告辞》也是一种自我内心多元冲突的表达。

3.《盼望》与中国将来的路：
"盼望，盼望，用这盼望的盾，抗拒那空虚中的暗夜的袭来，虽然盾后面也依旧是空虚中的暗夜。

然而就是如此，间续地耗尽了我的青春。

我只得由我来肉薄这空虚中的暗夜了。

无望之为虚妄，正与盼望相同。

' 鲁迅《南腔北洞集bull;自选集》自序中说："见过辛亥革命；见过二次革命，见过袁世凯称帝，张勋复辟，看来看去，就看得怀疑起来，于是绝望，颓唐得很了。

hellip;hellip;不过我却又怀疑于自己的绝望，由于我所见过的人们，大事，是有限得很的，这想头，就给了我提笔的力气，lsquo;无望之为虚妄，正与盼望相同rsquo;'。

（《鲁迅全集》4卷455页。

）
"无望之为虚妄，正与盼望相同。

'鲁迅引用的是Petouml;fi的诗句
"lsquo;盼望rsquo;之歌'，由于这里鲁迅描绘的是一种或此或彼的内心状态，鲁迅直接对一种社会现实产生了无望的心情，但最终还是盼望于中国的将来，在一种虚空的暗夜中盼望，鲁迅这样的一种精神状态，也是与《影的告辞》的心态相同的，在探究将来的道路的中途徘徊，正如鲁迅自己所说：盼望本无所谓有无所谓无的，这正如地上的路，其实地上原来就没有路，走的人多了也便成了路。

4.《过客》是一位中国将来道路的探寻者：
过客表现出了鲁迅探究中国将来道路的坚韧意志，"翁mdash;mdash;阿阿。

那么，你是从那里来的呢？客mdash;mdash;（略略迟疑）我不知道。

从我还能记得的时候起，我就在这么走。

'
客问老翁前面是什么地方，老翁回答是坟，坟这种意象很简单读解为存在主义，坟作为死的意象与鲁迅的启蒙信念有什么关系？鲁迅这里不是存在主义式的惟一者向死而生，鲁迅没有一种对神的诉求，一种内在对神的依附性。

这就是说鲁迅作为启蒙者，一位西方式独立人格建立起来的启蒙者，牵引他的还是愚昧的国民，罹病的传统文化和当下社会。

假如鲁迅不是作为一位先知式的引领着，鲁迅可能完全走向西方式的个体，这样就不会有内心的这样的行走的意志，过客的主要使命是寻求民众和中国将来的道路，鲁迅的焦虑就在这里。

鲁迅的西方式的个体精神就依附在儒家精神中，与儒家的入世的责任感相表里，也生长出一种新的儒家精神，异质精神的综合，但还是相互外在。

5.《墓碣文》的自我精神的死亡与复生：
《墓碣文》中看到了鲁迅面对死亡和离开死亡两种隐喻，这表达了鲁
迅的内在精神的一个超越的过程，蛇的僵尸这样的意象是鲁迅的对恶的一种形象表达，传统文化总体上带有致死的疾病，僵尸是鲁迅对中国传统文化，特殊是对宋明理学以来传统文化的一种隐喻，"中国书虽有劝人入世的话，也多是僵尸的乐观；外国书即使是颓唐和厌世的，但却是活人的颓唐和厌世。

'（《鲁迅全集》1卷，364页。

）鲁迅的西方的个体精神批判传统文化，但僵尸在鲁迅的内心并不代表全部的传统文化，鲁迅主要还是指宋以后的传统文化。

对"于一切眼中观察在无全部'，鲁迅这样说明，在《坟》的后记中，"倘说为别人引路，那就更不简单了，由于连我自己还不明白应当怎么走。

我只很准确地知道一个终点，就是：坟。

hellip;hellip;那当然不只一条，我可正不知哪一条好，虽然至今有时也还在查找。

在查找中，我就怕我未熟的果实偏偏毒死了偏爱我的果实的人，而憎恨我的东西如所谓正人君子也老偏偏都矍铄，所以我说话常不免含胡，中止，心想想：对于偏爱我的读者的赠献，或者最好倒不如是一个lsquo;无全部rsquo;。

'《写在lt;坟gt;后面》《鲁迅全集》1卷，284页。

）
鲁迅"在一切眼中的观察无全部'只是还没有找到出路的一种说法，鲁迅感到自己也深中了吃人礼教的毒，这种急欲从中抽身而不得，达到一个临界体验时就产生了自啮其身的蛇的隐喻，鲁迅的自剖精神主要还是由这吃人礼教激发的。