2019--2020学年人教版必修二 第8课《兰亭集序》学案

第8课《兰亭集序》优选学案
【学习目标】
（1）了解序文的特点。

（2）借助注释疏通文意，理清段落思路，积累文言知识。

【自主学习】
1、文学常识
（1）关于序、跋类文体。

见《学习指导》第55页
（2）理解作者产生“信可乐也”的感受的原因。

理解作者在文中由喜到悲的感情变化，认识作者深沉感叹中所蕴含的积极情绪，探究作者的生死关。

【整体感知】
课文第一二段记叙了兰亭集会的盛况。

首先介绍了盛会的时间、地点、事件，其语句是________________________________________________。

接着记叙了到会的人物场面：_________________。

再接着介绍了盛会所在地的环境：__________________、____________________________________________。

天气：____________，最后记叙了与会者的行为
________________________________________________________________。

点明了集会者的心情____________________________。

第三段在第一二段的基础上进行议论。

先由社会人事的交往谈起，其语句是____________；指出尽管人们的生活方式不同，其语句是_____________________、爱好不同、性格不同，其语句是_________________，但是"情随事迁"的感慨相同，其语句是____________________________________________________________。

第四段，交待诗会所作成集的目的。

分为两个层次。

第一层抒发看古人之诗的感受及受到的启示，其语句是__________________。

第二层交待将诗成集之目的，其语句是____________________________________。

【翻译句子】
A、此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。

虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情.。

B、仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也
c、夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。

D、固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。

【问题探究】
1.作者感慨人生“信可乐也”的感受的原因有哪些？
2.作者如何看待关于人生生死观的问题？
3.作者推崇怎样的生活方式？
【名句积累】
（有关儒、道与魏晋士人的死生观）：
1逝者如斯夫！不舍昼夜。

（《论语•子罕》）
2人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。

（《庄子•知北游》）
3天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。

（王勃《滕王阁序》）4前不见古人，后不见来者；念天地之悠悠，独怆然而涕下。

（陈子昂《登幽州台歌》）
5哀吾生之须臾，羡长江之无穷。

（苏轼《前赤壁赋》）
6朝闻道，夕死可矣。

（《论语•里仁》）
7志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

（《论语•卫灵公》）
8生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

（《孟子•告子上》）
9死生亦大矣，而不得与之变。

（《庄子•德充符》）
10对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。

（曹操《短歌行》）
11功名竹帛非我事，存亡贵贱付皇天。

（鲍照《拟行路难》）
参考答案：
1作者产生“信可乐也”的感受的原因是：一、前来聚会的人多。

“群贤毕至，少长咸集”；二、聚会的地点环境优美。

“有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右”；三、聚会时的活动雅洁有趣。

“流觞曲水”是文人雅士喜欢的游乐形式，“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”；四、聚会时天气清朗。

正值春日，“天朗气清，惠风和畅”，可以“游目骋怀”，“极视听之娱”。

也可以概括为两个原因：一是一觞一咏，足以畅叙幽情；一是可以游目骋怀，足以极视听之娱。

2文章第3段议论的中心问题是生死观问题。

作者由开始时“信可乐也”的
感觉，联想到人的两种不同生存状态。

美丽的山水、尽情的欢娱，可以令人忘记烦忧，“暂得于己，快然自足”。

但是，不知不觉中时光已经流逝，“不知老之将至”，等到时过境迁后，往日的美好已经成为陈迹，人不能永远保有美好的留恋。

想到此处作者不免感慨横生，引出人生苦短的悲叹。

“死生亦大矣”，自然转而为“痛”的感觉。

3作者认为人不管以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的短长只能听凭造化，最终归于结束。

所以生就是生，活着能享受乐趣，死就是死，死后一切皆无，活着和死去是人生大事，二者不可等量齐观。

暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。

美文赏析：
兰亭随想
东晋大书法家王羲之题写《兰亭集序》的兰亭，离绍兴市区约有二三十里。

每逢书法盛会，在此“茂林修竹”“清流激湍”环境之中，人们着晋服、和晋乐，即兴挥毫，泼墨成篇，那情形大概是不亚于“曲阜朝圣”的。

王羲之确也是人们所公认的“书圣”。

他的书法，飘若浮云，矫若游龙，在中国书法艺术史上是划时代的。

宋代文学家曾之国说：“羲之书法，晚乃善，则其所能，盖亦精力自致者，非天成也。

”这种说法是有根据的。

据史料记载，王羲之幼时说话迟钝，人们并不认为他有才能。

王羲之7岁时就跟其父学表亲卫夫人之书法，自幼勤学苦练，可谓书苑“七龄童”。

但只此而已，也是成不了“书圣”的。

王羲之没有满足于“七龄童”的那一点功夫，他以后辞官去职，专工书法，独创一格，方开中国书法之一代新风，此所谓“晚乃善”。

以上是顺便说说的，无须赘述。

我倒是由此想到王羲之的“官运”，感到其中颇有些耐人寻味的东西。

据清代吴悔堂老人撰写的《越中杂识》记载：“王羲之，字逸少，为右军将军、会稽内史，时东土饥荒，羲之辄开仓赈贷。

赈役繁重，吴会尤甚，羲之上疏争之，多见从纳。

尝遗殷浩，止其北伐；上书谢安，谏其清淡。

众皆韪之。

后王述为扬州刺史，羲之耻辱其后，谢病归。

”这里的王羲之，是作为官吏而不是作为书圣被记载着的，包括王羲之从当官到辞官的整个过程，其中也透露了王羲之所以辞官的原委。

我原以为王羲之的辞官，只是为了能有更多的精力专工书法，看来并不是这么一回事，十有八九倒是因为他的秉性。

你看他一会儿“疏”，一会儿“谏”，
一会儿“争”，一会儿“止”，尽管是因为民，尽管其所“疏”所“谏”也曾“多见从纳”，但最终为官场所不容。

他的“谢病归”，实在也是在“情理”之中的。

有人说，文章写得好可以做官，字写得好可以做官，研究历史有成就，也做得官，我看并不尽然。

王羲之仅一篇《兰亭集序》足为千古绝唱，万世楷模，而且官也是做得不错的，但到头来，还是“谢病归”。

由此看来，要想在旧官场上混下去，主要的大概还不在于写文章的才气或安邦济世的能力，而是另有其诀窍，其中之一，就是“圆通”二字，这正是王羲之所缺少的。

常听人说，书生与官场不相容，这或许是有些道理的。

但到底什么是书生气，人多不得其解。

近日有友人相告曰：书生气者，认真是也。

这真是一语中的，使人顿开茅塞。

数数历代当官的书生，不改其认真之秉性的，如陆游、范仲淹，大都官运乖蹇，贬黜的贬黜，免职的免职，其结局几乎是十有八九与王羲之相似。

然而，把认真当作书生气而排斥于官场之外，其吏治是不会清明的。