道德经------易的说明书

易是中国文明的世界观，是中国文明系统的基础，其重要的特点是自然、客观、辩证，和宗
教的古代西方文明的世界观，有本质的区别。

易是中国最古老、最核心的思想，易经被成为万经之首，易可以称为中国文明之根，中国文
明自然、世俗、人本、道德、和平、谦虚等思想都可以从易找到理论依据。

易的思想广泛传播、无所不在，贯彻于中国文明的思想、行动中，体现在文字、著作中，出现在国家治理或
日常生活中。

易是中国文明系统的基础。

但是，易的思想并不明确，总是神龙见首不见尾。

虽然和易相关的中国古籍数以千计，尤其
是算命相关的书籍，数量尤其多，易的辩证思想也见于各种古代文献，但是没有关于易的具
体的总结：河图、洛书、阴阳图反映了易的思想，但没有文字说明；周易是孔子收集相关资
料形成的，侧重于八卦的具体描述及相关的历史记录；兵法、医学相关著作大都贯彻辩证的
思想，但无易总体表述；各种以易命名的书籍更是侧重于于预测、算命。

人类文明的早期，知识贫乏、知识传播的手段有限，普通民众没有能力接受系统教育，知识
限于少数人掌握。

另外，知识就是力量，尤其是作为中国古代知识集大成者，易综合了天文、气候、历法、社会治理等方面的知识，是统治阶级力量的象征和来源，为统治阶级重视和垄断，统治阶级实行愚民政策，易的传播范围极为有限。

春秋时期，群雄争霸，周朝统治削弱，王子朝奔楚，皇家典籍散落民间。

老子骑牛西去，著
道德经流传于世；另外，生产力发展，普通民众生活水平提高，有能力接受教育，孔子开门
授徒，知识向大众普及，孔子著易经传播大众。

中国出现了百家争鸣的繁荣局面，从诸子百
家的著作大都可以看到易明显的影响。

易的思想广为传播并被普遍接受，成为中国文明的核
心思想。

老子是周朝守藏吏（图书馆馆长），是当时重要的学界泰斗，负责保管皇家书籍，有机会接触、学习中国古代重要的典籍，对中国古代思想有更为深刻的了解。

老子著有道德经一书，
可以从其中明显看到较为系统的易的思想。

从内容上看，道德经是中国古籍当中比较全面的
反映易的著作，是易的说明书。

一、易的概念
日月运转、昼夜相继、冬夏交替、生生不息，这是和人类息息相关的自然的现象，这些现象
有共同的规律：都是周而复始、物极必返的周期性变化，也是可以归纳和预测的。

易，是中国文明对世界的概括和抽象。

中国文明以对自然的观察、思考为基础，以二分法为
手段，建立了简单、自然、客观、辩证的世界观，成为中国文明的理论依据。

百度百科解释说“日月为易，阴阳交替也”，引申为“变化”的意思。

汉字“易”，上为日，是太
阳的符号，下为勿，是万物的简化，易也可以理解为“阳光照耀万物”，是阳光照耀之下，生
生不息的大千世界的抽象表达。

《周易.系词传》说“生生之谓易”，中华先哲使用“易”抽象表
达“变化”、“生生不息”、缤纷多彩的世界，是最为形象的。

虽然，中国古代并无对易思想的具体总结，但从河图、洛书、诸子百家的相关著作中，可以
总结易的思想。

易的概念有如下几个方面：
1.变易：一切都是变化的，如日、月无时不在变化，这是中国文明对世界本质的理解；
2.周易：一切变化都是周期性的，如日、月的变化是周期性的、循环往复的，这是中国文明
对世界变化规律的总体认识；
3.不易（道）：世界周期性变化的规律是普遍的、客观的、不变的，这是中国文明的理论根
据和强大生命力的来源。

4.简易：一切变化都可以分为两个方面，即阴、阳；这是中国文明对世界的抽象和简化，大
千世界不过是阴阳。

5.相克相生（辩证）：一切变化都是由相克相生的两个方面（阴、阳）驱动的周期性变化。

如：昼夜往复、月圆月亏、寒暑相继、万物生灭、生生不息，都包含有相对的两个方面，是
在两个相对方面之间的周期性变化，从而表现出万千形态；辩证是中国文明的重要思维方式，是中国文明思想的重要来源。

6.八卦：一切周期性的变化是可以划分和预测的，可以进行以二分法为基础的进一步多次划分。

如：对太阳运转寒来暑往就可以进一步划分为寒暑两极、四时八节，二十四节气；对天
象可以划分为四象二十八宿；方位可以划分为四面八方，等等。

是中国文明认识世界的手段
和方法。

就像现代计算机技术使用电流的开、关模拟现实世界一样，易将复杂的世界简化为阴阳两个
符号，并用阴阳的排列组合表达世界。

易是对现实世界简单的哲学、科学抽象。

大道至简，天地、日月、昼夜，寒暑，生死，男女，有无，黑白，冷热，高低，长短，福祸，美丑，贫富，…所有的事物都包含简单的、相克相生的两个方面，简称即“阴阳”，并因为这
两个方面的相克相生、相互依存、彼此消长而呈现出万千形态。

现代人使用计算机模拟现实，中国古代先哲力图使用阴阳两个符号说明世界。

易用阴阳说明
世界和使用计算机模拟现实世界，从理论上并无不同。

易是人类理解世界、掌握世界的最简单的思想和方法，是以二分法为基础的对世界的抽象、
概括、归纳、划分，具有自然、客观、辩证等特点，是中国文明对世界本质、世界变化规律
的总结，是中国文明的世界观和方法论，是中国文明的理论依据。

易奠定了自然、客观、辩证的中国文明世界观，和古代西方宗教的世界观有本质的不同。

二、道德经对易的说明
道德经对易进行了如下几个方面的说明：
1 自然（道法自然）
道德经第二十五章提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

自然界在变化，昼夜往复、月圆月亏、寒暑相继、万物生灭等等，中国先哲从中总结出“易”
的世界观，认为变化是世界的本质、世界的变化是客观的、相克相生、周而复始的。

易的思想是在对自然的观察中产生的，自然是易的来源。

道德经总结了易认识世界的方式，
提出“道法自然”的观念。

道法自然是易的重要思想，是中国文化的逻辑基础，一切的知识和文化来自于对自然的观察
和思考，人人都可观察和思考，因而可以得出同样的认识，这也是中华先哲思想效力的来源，也是中国文化伟大生命力的来源。

道德经贯穿了“道法自然”的思想，从天、地、飘风、骤雨、江海、水、草木等自然现象中总
结出“道”，从而提出治国修身的行为标准。

道法自然也是现代科学、哲学的逻辑基础，一切科学、哲学都可以表达为“道法自然”。

自然是中国文明的重要特征，除中国文明之外，世界其它主要文明是宗教文明，和中国文明
有本质的不同。

虽然，很多人认为科学思想起源于西方，其实，科学是对宗教的否定，科学是在和宗教的斗
争中产生的。

古代西方宗教文明认为上帝是一切知识的来源，而上帝只和少数先知神秘交流，留下的只有荒谬的、挑战理性的圣经。

罗马宗教法庭曾经宣判提出“日心说”的哥白尼有罪，
烧死传播哥白尼日心说的布鲁诺。

大概宗教荒谬至极，神迹总是挑战人类理性，带来了西方无穷的争论，甚至引起长期的宗教战争，锻炼了西方人思辨的能力，因而在道法自然的东方观念传入欧洲之后，西方人的思辨才能得到了正确的应用，发展出现代科学、哲学。

2 不易（道）
道是道德经的重要概念，从现代观念理解，道就是世界运动遵循的普遍规律。

道德经第二十五章提出：“有物混成，先天地生。

寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母”。

可以看出这是老子对道的定义，指出了道就是物质运动遵循的客观性、永恒性、周期性的运动规律。

“有物混成”，老子自己认为道是“物”。

“周行而不殆”，所有的事物都是永不停息的周期性运动变化的，循环往复、生生不息。

“先天地生”，“独立而不改”。

物质运动的规律从具体物质中抽象而来，不依赖具体的物质而存在，因此道是先天地生的，天地可以毁灭，但是天地运行的规律却是永恒的、不变的，不以人的意志为转移。

道德经第十四章对“道”的特性进行的思考：“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。

此三者不可致诘，故混而为一。

其上不□，其下不昧。

绳绳兮不可名，复归于物。

这句话是对现代哲学中“自然规律”这一概念的形象表达，自然规律，抽象于具体事物，又高于具体事物。

因此，视之不见、听之不闻、博之不得，看不见、听不到、拿不住，没有上下，反衡量不能描述，还是把它归于物质。

从这一章，可以看出老子对“物质运动规律”这一概念的抽象性还是很准确的。

从道德经可以看出“道”就是物质运行的客观规律，是客观的、不以人的意志为转移的，就是易概念中的“不易”。

不易，是中国文明说服力的理论来源，因为自然规律的客观性，人类必须遵循自然规律。

3 变易，周易
道德经第二十五章提出“周行而不殆”，“大曰逝，逝曰远，远曰反”。

“周行而不殆”的意思是：周期性运动永不停止。

这句话是对周期性运动及运动普遍性、永恒性的最为精炼的表述，说明了物质运动的周期性、普遍性、永恒性。

“大曰逝，逝曰远，远曰反”:“大”指物质运动的普遍性，天地万物一致遵循；“逝”指流逝，指物质是运动的，天地万物无时无刻不在运动；“远”指物质运动的方向，向远方运动，向远离现在的地方运动；“反”指物质运动的周期性，物质向远离现在位置的方向运动，并返回原来的位置，物极必返。

第四十章：“反者道之动”这句话说的是物质运动规律是向相反方向运动的，说明物质运动的周期性。

道德经总结了物质运动的周期性、普遍性和永恒性，也就是易的变易、周易属性。

4 相克相生（辩证）
易最重要的表达是“相克相生”，阴阳的相克相生是世界物质运动、发展、生生不息的原因，是易对世界变化原因的解释，也是中国文明对物质运动规律的最重要理解。

自然界在变化，昼夜往复、月圆月亏、寒暑相继、万物生灭等等，中国先哲从中总结出“易”的世界观，认为世界是变化的、变化是相克相生、周而复始的。

世界二元划分为阴阳，任何一个事物，大到宇宙小到微尘，都可以分为阴阳两个方面。

阴阳相互斗争，更根本的在于相互成就、生生不息。

现代哲学使用辩证、对立统一、矛盾来表述相克相生关系。

但是，相克相生更能表达这一关系。

道德经说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，阴阳的关系，更根本的在于“和”，在于相生。

首先，阴阳是同等的、共存的，同出而异名。

不是斗争、不是对立，不是矛盾。

从自然的角
度来看，阴阳是同等的，是共存的。

比如寒暑，冬天是夏天出现的理由，夏天不是对冬天的
否定，正因为有夏天才有冬天，夏天已经能够隐含了冬天的种子。

虽然夏热冬冷，人的感受
不同，但是对人都是有意义的，夏天不比冬天意义更大。

又如生死，对大自然而言，生死同
样重要，没有矛盾，死亡是生的必然结果，是对生的肯定，没有死亡，生命就没有意义。

其次，相克相生更根本的意义在于相生，在于彼此成就，在于生生不息。

第三，相克相生更在于变化，相克的意义不在于斗争，而在于两个方面的相互转化而导致事
物的变化。

第四，阴阳相互包含，并不分明。

道德经第五十八章“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。

孰知其极？其无正也。

正复为奇，善复为妖”，正如父母对于儿女的溺爱，反而对儿女成长不利一样。

相克相生也是很使人糊涂的问题。

道德经第四十二章说“道生一，一生二，二生三，三生万物。

万物负阴而抱阳，冲气以为和。

人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。

故物或损之而益，或益之而损。

人之所教，我亦教之。

强梁者不得其死，吾将以为教父。

”老子从别人那里学习到易的知识，也把它教给别人，反复思考，也并不完全明白其中的道理。

“物极必返、福祸相依”是相克相生最通俗不过的表达了。

相克相生是易的核心思想，中国文化重要的思想来源，道德经贯彻了辩证思维。

道德经第一章：“道可道，非常道。

名可名，非常名。

无名天地之始；有名万物之母。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门”。

对有无进行了辩证思考，更加强调无的意义，提出无为、无我、无心、弗居、不言等理念。

第二章：“天下皆知美之为美，斯恶已。

皆知善之为善，斯不善已。

有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。

恒也”。

对易的辩证思维的扩展，从昼夜、寒暑、生灭等自然现象，扩大到善恶、美丑、难易、有无、前后等社会现象，从而提出一系列治国理政和个人修养理念。

道德经提出的民本、和平、无私、同情弱者等思想是易所揭示的阴阳相克相生的观念深化和扩大。

（1）民本
道德经对圣人和民的关系进行辩证思考，提出民本思想。

道德经第三十九章提出“故贵以贱为本，高以下为基”，认为被统治者是统治者的基础、根本，指出统治者和被统治者相互依存的辩证关系；第四十九章“圣人常无心，以百姓心为心”，提
出统治者要以老百姓的需要为目标，想百姓所想，急百姓所急，拿现在的话说就是“为人民服务”。

道德经主要的目标是为统治者提供治国依据，民本是道德经最重要的观点。

（2）和平
道德经对战争与和平进行辩证思考，提出和平思想。

道德经第三十章提出“不以兵强天下”、“师之所处，荆棘生焉。

大军之后，必有凶年”，第三
十一章提出“夫兵者，不祥之器”。

和平与战争是人类无法回避的问题，但是，战争应当以和平为目的。

（3）无私
道德经对自我和大我、无私和自私、自身和天下进行辩证思考，提出大我无我、大私无私、
身为天下的思想。

道德经第七章提出“天长地久。

天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

是以圣人后其身而身先；外其身而身存。

非以其无私邪？故能成其私”。

第十三章：“故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下”。

道德经从“无我”的角度，提出圣人应当象珍贵自己一样珍贵天下、爱自己一样爱天下，达到
大私无私、身为天下的境界。

道德经是从“大我无我”的高度和境界看待世界的，除了人类整体福祉，没有私利，大我无我、大私无私。

这才是人类最高的高度、最广的角度。

（4）不言之教
道德经对教育进行辩证思考，提出不言之教的思想。

道德经第二章就提出“是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居”的主张。

道德经以天地为教堂，以自然为依据，以人人都可以得到的自然规律为标准，就不需要过多
的言语了。

6 八卦
道德经第四十二章“道生一，一生二，二生三，三生万物。

万物负阴而抱阳，冲气以为和”
这句话是对易、八卦思想的最为简单、精辟、形象的文字表达。

这句话和“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”（周易系辞传上第十一章）相比较就可以
知道这句话是对中国古代“易”思想的文字表达。

“一”为太极；二为阴阳“两易”，即“-”和“- -”；三为“八卦”，即阴驳、阳驳三个排列形成的八个卦符；八卦就可以代表天地万物。

万物都由
阴阳组成，并在阴阳的斗争中形成相克相生的一体。

三、结论
道德经最为全面的反映了中国古代易的思想，继承了易对自然、社会规律的总结和易的辩证
思维方式，总结出易“道法自然”的认识世界的基本方法，从变易、周易、不易、相克相生等
各个方面对易进行的文字表达，是易的总结和深化，是易的说明书。

道德经对易相克相生的辩证思维方式进行了深化和发展，从而为“以德配天”的中国古代社会
治理理念提出科学理论依据，系统的提出了民本、和平、无私、谦虚等道德思想，使易成为
中国道德文明之根。