与人为善的处世原则

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一、尽己之谓忠
《论语》中曾于说：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”， 朱熹的解释就是“尽已之谓忠”。
“忠”表现为以下三方面：
尽自己的一切心力去 真诚对待别人，尽心 尽力完成别人托付给
自己的事。
恪尽职守。
忠于民族和国家。
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二、孝为人本
何谓孝？
《说文解字》的解释是：“孝，善事父母 也。”也就是说，身为孩子要顺承父母的意思， 并且要奉养父母，这才算尽到为人子女的责任。
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孟子谈“利”
孟子曾去拜见梁惠王。梁惠王问他：“您不远千里而来，一定 是有什么对我的国家有利的高见吧？”
孟子就回答：“大王，何必说利呢？只要说义就行了。大王说 ‘怎样使我的国家有利？’大夫说‘怎样使我的家庭有利？’老百 姓说‘怎样对我有利？’结果是上上下下互相争夺利益，国家就危 险了啊！在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定 是拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家里，杀害 它国君的人，一定是拥有一百辆兵车的大夫。这些大夫在一万辆兵 车的国家中就拥有一千辆，在一千辆兵车的国家中就拥有一百辆， 他们的拥有不算不多。可是，如果把义放在后而把利摆在前，他们 不夺得国君的地位是永远不会满足的。反过来说，从来没有讲‘仁’ 的人抛弃父母的，也从来没有讲‘义’的人而不顾君王的。所以， 大王只说仁义就行了，何必说利呢？”
程门立雪的故事告诉我们，义就 是关于我们应当做什么、不应当做什 么的一系列规则，是应然之则。
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中国传统文化
中国传统文化
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与人为善的处世原则
中国人始终把人际关系当作是人生中的 一件大事，围绕着这件大事，产生了诸多传 统美德。这些美德主要有以下四种：忠、孝、 仁、义。这四点分别规定了中国传统社会最 为重要的四类人际关系。
忠、孝、仁、义这四点基本道德规范， 是中国传统社会道德生活的基石。在此基础 上，传统道德的其他规范得以建立和发展。 总体而言，这四种传统道德的终极目的可以 归纳为四个字：与人为善。
“仁”的核心在于推己及人。所谓推己及人， 就是设身处地为别人着想，这就是最高尚的仁。 推己及人的对象主要有两个层面：一是自己身边 的人；二是整个社会中的人群。从影响身边人的 角度而言，推己及人有两个基本要求：己所不欲， 勿施于人；己欲立而立人，己欲达而达人。
概而言之，“仁者爱人”的基本思想是用自 己的感受去理解他人的感受，通过换位思考，设 身处地去为他人着想。
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“义”为“宜”，是一个人适合做的、应当做的
事情。面对一件事，采取最为适宜、恰当的行动， 宜
做出最为合理的反应，便是义。
义要求做出的行为，应是以对是非善恶的正确 判断为前提的。义首先要求做一个好人，而不 是为了所谓的“义气”而成为作奸犯科的愚人。
行为
义的要求内容是因人的身份、职业不同有所不同 的。如“待人以礼”也是义的一种表现。尊师重 教就是其中之一的礼，也是中华民族的传统美德。
《颜氏家训》 ，是中国最 著名的家训其核心思想之一 是“教人诚孝”。
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三、仁者爱人
“仁”是中华传统文化中分量 最重的一个字，它本身就代表了中 国传统文化和传统道德。爱人，就 是仁，是中华传统道德的精髓。这 一传统美德要求我们与人交往时要 常怀一颗爱人之心，与人为善。因 此，爱人应当是发自肺腑真心实意 的，虚伪就是不仁。
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四、义在利先
义，就是我们今天常提的“道义”。义 作为一种道德规范，含义十分丰富。对“义” 的道德要求进行系统阐述的是孟子，他将义 作为人的立身处世的根本。自孟子后，“义” 开始成为中国人道德生活的基本规范，影响 至今。
谈“义”，必然绕不开“利”，“义利” 是中国传统文化中无论如何都绕不开的道德 话题。孟子把“义利”问题谈得十分透彻。
从左图“孝”字的古文写法上看， “孝”字上面是一老人，下面是一小孩， 就像是一个孩子用头承接着老人的手行 走。
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中国人提倡孝道，源于中国血缘文化的 特点。
“孝”不仅仅是一种美德，它还是做有道 德的人的根基。
在孝道教育与传承过程中，家训往往起着 非常重要的作用。家训指家庭或家族内部父祖 辈对子孙后代的垂诫、训示，是儒家知识分子 在立身、处世、为学等方面教育后辈的家庭教 育读物。
要求 内容
在我们的人生中该如何来行“义”呢？
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程门立雪
程颢、程颐兄弟俩是宋代理学大家。有 个叫杨时的官员，为了丰富自己的学问，毅 然放弃了高官厚禄，跑到河南颖昌拜程颢为 师，虚心求教，后来程颢死，他又跑到洛阳 去拜程颢的弟弟程颐为师。一天杨时去拜见 程颐，正遇上程老先生闭目养神。这时候外 面开始下雪。杨时和同学游酢求师心切，便 恭恭敬敬侍立一旁不肯离去。等程颐睁开眼 睛时，门外的雪已经积了一尺多深了，两个 人仍然站在那里，这个故事就叫“程门立 雪”，后来成了尊师重道的典范。