人类学有关民间信仰文化的研究综述
中国民间信仰与文化的关系研究
中国民间信仰与文化的关系研究在中国的文化背景下，信仰和文化是相互依存的。
中国传统文化中蕴含着丰富的宗教信仰和民间信仰，这些信仰与文化相互影响，构成了中华文化的特色和魅力。
本文将从两个方面，探讨中国民间信仰与文化的关系。
一、信仰对文化的影响中国传统的宗教信仰和民间信仰在形成和发展的过程中，对中国传统文化产生了深刻的影响。
如佛教、道教、儒教等宗教信仰，都对中国传统文化产生了重要的影响。
作为中国最重要的民间信仰之一，中国的祖先崇拜在文化中扮演了举足轻重的角色。
中国传统文化中尊重祖先、宗族意识深厚，而祖先崇拜正是这种意识的体现。
在中国古代，祖先是家族的历史、荣誉和功勋的象征，祖先崇拜在家族文化中具有重大意义。
例如，祭祀先祖是中华文化的一部分，许多文化传承的仪式仍然在现代社会存在。
此外，在中国传统文化中，佛教、道教等宗教信仰也对中国传统文化产生了重要的影响。
佛教是中国文化中的重要组成部分之一，从汉朝开始传入中国，成为中国传统文化中不可替代的一部分。
道教则在隋唐时期达到了巅峰，使得中国的玄学思想迎来了高峰。
它们多次被文化运动所推动，成为文化理念的代表，在所有文化形态中都产生了重要的影响。
二、文化对信仰的影响在中国传统文化中，信仰又受到了文化的影响。
中国民间信仰的形成和发展都与文化密切相关。
传统的中国文化思维中，宇宙观念，天人合一的思想，以及尊重自然的思想等，都对民间信仰的形成和发展产生了重要的影响。
首先，中国传统文化中的宇宙观念和天人合一的思想，是民间信仰形成和发展的基础。
在这种文化氛围中，人们往往会去尊重自然界的规律，也会去尊重祖先和家族的文化传统，因此在中国传统文化中，祖先崇拜成为了一个重要的民间信仰现象。
其次，中国传统文化中尊重自然的思想，也为民间信仰提供了广阔的想象空间。
在尊重自然的思想中，人们往往将自然界中的神灵、神怪等等，都看作是具有神秘力量的存在，往往会祭祀这些神灵、神怪，以求获得各种好运、祥瑞等等。
论民间信仰的研究体系
论民间信仰的研究体系一、概述民间信仰作为一种广泛存在于社会生活中的文化现象，既体现了人们对超自然力量的敬畏与崇拜，也反映了特定历史背景下人们的生活方式和价值观念。
随着社会的不断发展，民间信仰逐渐形成了独特的研究体系，涵盖了多个学科领域的研究方法和视角。
民间信仰研究体系的核心在于对民间信仰的内涵、外延、历史演变以及社会功能进行全面而深入的探讨。
通过对民间信仰的信仰对象、仪式活动、传承方式等方面的研究，可以揭示其背后的文化意蕴和社会功能。
民间信仰研究还需要关注其与其他文化现象之间的关联，如宗教、民俗、神话传说等，从而更好地理解其在社会文化体系中的地位和作用。
在研究方法上，民间信仰研究体系注重跨学科的综合研究。
它借鉴了历史学、人类学、社会学、心理学等多个学科的理论和方法，对民间信仰进行多角度、多层次的剖析。
这种综合性的研究方法有助于更全面地认识民间信仰的本质和特征，并为其在社会文化发展中的定位提供科学依据。
民间信仰研究体系还强调实证研究与理论探索相结合。
通过田野调查、口述历史等实证研究方法，收集第一手资料，揭示民间信仰的生动实践和丰富内涵。
结合理论分析，对民间信仰进行抽象概括和理论提升，形成具有普适性的研究成果。
民间信仰研究体系是一个综合性、跨学科的研究领域，它旨在全面揭示民间信仰的本质、特征和社会功能，为深入理解和传承民间文化提供有力支持。
1. 民间信仰的概念界定与重要性作为一种深植于民间社会、流传广泛的信仰形式，承载着丰富的历史文化内涵和社会功能。
其概念界定，既包含了对传统神祇、祖先崇拜、巫术仪式等多元信仰对象的认同，也涵盖了这些信仰在民众日常生活中所扮演的角色与影响。
民间信仰的重要性，首先体现在其对社会文化结构的塑造上。
作为民间文化的重要组成部分，民间信仰不仅反映了民众的生活方式和价值观念，还通过一系列仪式活动、节庆习俗等，强化了社区的凝聚力和认同感。
民间信仰在心理调适和社会控制方面也发挥着重要作用。
民间信仰与文化的传承与创新
民间信仰与文化的传承与创新一、民间信仰的定义与意义民间信仰是指广大普通民众对于神灵、祖先、灵魂、鬼怪等超自然现象所产生的信仰、崇拜以及行为表现。
民间信仰具有丰富多彩、形态多样、源远流长的特点，是人类文化不可或缺的一部分。
在民间信仰中，普通人们通过对神灵的崇拜、祖先的追思、自身祈福等方式，既满足了心灵上的需求，也凝聚了社会共识，弥补了社会制度中的不足，发挥着凝聚社会力量和推动社会进步的作用。
二、民间信仰的传承1、祖先崇拜祖先信仰是中国古代文化的重要组成部分，也是中国传统文化中的重要信仰之一，祖先崇拜是一种将祖先视为保佑自己的信仰，同时，祖先崇拜也是通过祭祀祖先，弘扬和发扬祖先的精神，文化和传统。
2、宗教信仰宗教信仰作为一种古老而又广泛的信仰形式，它对于我们的社会、文化、伦理、习俗等多方面都产生着重要影响，宗教信仰的传承也是一个长期而复杂的过程。
在我国，最为广泛的宗教信仰是佛教、道教和基督教，其传承和发展至今已有几千年的历史。
三、民间信仰的创新1、文化创新民间信仰是文化的一部分，因此，随着社会的发展和文化环境的变化，民间信仰也需要相应地进行创新，以适应新时代、新需求的发展需要。
比如，民间艺术和节日，如舞龙舞狮、腰鼓、花灯等，这些表现形式都是在民间信仰的基础上进行的文化创新，同时也成为了传统文化的代表之一。
2、精神创新随着社会经济的快速发展，人们的精神需求也在逐渐提高，传统的民间信仰已不能完全满足人们的精神追求，因此，随着社会的不断发展，民间信仰也在不断地进行精神上的创新，以适应新的形势、新的群体、新的思维模式。
比如，国学、道家、佛教、禅修等，这些精神上的创新体系，既传承了历史传统，又融合了新的思想、思维，为新时代人们提供了新的精神层面上的追求。
四、民间信仰的未来在未来，随着社会的不断发展，民间信仰也将会继续发展壮大。
同时，民间信仰也面临着一些新的挑战，其中，最主要的挑战可能就是现代化的革新对于传统信仰的冲击，因此，我们需要尊重传统信仰，同时，也需要逐渐对传统信仰进行更新、创新，以适应新时代人们的精神需求和文化要求。
当代民间信仰的调查与研究
当代民间信仰的调查与研究引言民间信仰是指在特定社会群体中流传、传统文化中形成的一种信仰形态。
它包括了许多民间宗教和习俗，是人们对自然和超自然力量的崇拜和祈祷的表达。
随着社会的变迁和人们思想观念的发展，当代民间信仰逐渐形成了独特的特点和面貌。
因此，对当代民间信仰进行调查与研究具有重要意义。
一、调查方法为了深入了解当代民间信仰的现状，研究者可以采用多种调查方法。
1.问卷调查问卷调查是一种常用的调查方法。
研究者可以设计一份针对当代民间信仰的问卷，通过面对面或在线的方式进行调查。
问卷可以包括对信仰对象、信仰仪式、信仰习俗等方面的问题，以获取参与者的观点和经验。
2.参与观察参与观察是一种深入调查的方式。
研究者可以选择一个特定的民间信仰群体，参与其信仰仪式和活动，并通过亲身经历来了解其信仰内容和意义。
同时，研究者还可以采访信仰群体的成员，了解他们的信仰动机和体验。
3.文献研究民间信仰有着悠久的历史和丰富的文化积淀，因此，研究者可以通过文献研究来深入了解当代民间信仰的起源和发展。
研究者可以查阅相关的历史文献、宗教经典、民间传说等，以获取有关当代民间信仰的信息。
二、调查结果与分析通过对当代民间信仰的调查与研究，可以得出以下几点结论。
1.信仰对象多元化2.信仰仪式个性化当代民间信仰的仪式也呈现出个性化的特点。
传统的宗教仪式仍然存在，但逐渐融合了一些现代元素。
同时，也出现了一些新的信仰仪式，如星座占卜、塔罗牌预测等。
这些个性化的仪式反映了现代人对独特经验和娱乐性的追求。
3.信仰在社会中的地位当代民间信仰在社会中的地位不断提升。
随着社会的进步和教育水平的提高，人们对民间信仰的态度也发生了变化。
越来越多的人开始重视民间信仰的文化价值和精神寄托，尊重他人的信仰选择，这为民间信仰的传承和发展提供了更广阔的空间。
结论当代民间信仰是一个兼具传统与现代特点的信仰形态。
通过对当代民间信仰的调查与研究，我们可以更好地了解这一群体的信仰动机、信仰内容和信仰习俗，从而推动民间信仰的传承与发展。
文化人类学中的民俗与宗教信仰研究
文化人类学中的民俗与宗教信仰研究文化人类学是对人类的文化形式和行为进行研究的学科。
在这个学科中，民俗和宗教信仰是两个重要的研究领域。
民俗是指某个群体或社会的传统习俗、风俗和仪式，是人们在特定社会和历史条件下形成的行为模式和象征系统。
而宗教信仰则是人们对超自然存在的信仰和敬仰，是一种对于宇宙意义的思考和寻求。
在民俗和宗教信仰的研究中，文化人类学家通过田野调查、观察和访谈等方法，探究人们的信仰、价值观及其背后的文化意义和社会功能。
在民俗的研究中，文化人类学家通过对特定社会群体中的传统活动和仪式进行观察和研究，揭示其背后的文化逻辑和意义。
比如，中国的春节习俗，人们在这个传统节日里，进行丰收感恩、祭祀祖先等活动。
这些民俗活动不仅仅是简单的行为，而是与人们的价值观念、社会关系等紧密相关的。
比如，通过祭祖活动，人们表达对祖先的尊重和对家族传承的重视；通过团圆饭，人们强调家庭的重要性和亲情的价值。
这些民俗活动不仅是对特定节日的庆祝，更是人们对于生活和社会的理解和反思。
而在宗教信仰的研究中，文化人类学家致力于理解人们对于超自然力量的信仰和对宇宙意义的探求。
宗教信仰作为人类社会中的一种文化现象，以其与道德、世界观、生死及救赎等问题的价值联系而具有重要意义。
文化人类学家在研究中会关注宗教信仰对于个体和社会的影响，以及宗教仪式、神话和象征的构建和传播。
举个例子，印度的卡瓦列火祭是一项重要的宗教仪式，人们通过在火山口中跳舞来实现对神灵的崇拜和祈福。
这个宗教仪式不仅仅是对特定神灵的敬仰，更是对于人类与自然、生死和命运等存在问题的思考。
在研究民俗和宗教信仰时，文化人类学家不仅仅是对特定的习俗或信仰进行描述，更重要的是理解其背后的文化理念和社会动力。
民俗和宗教信仰作为人类文化的一部分，反映了不同社会群体的思维方式、价值观念和社会关系等。
通过对这些现象的研究，文化人类学家可以揭示出人类的普遍性和多样性，并在跨文化交流和理解中发挥重要作用。
当代民间信仰调查报告
当代民间信仰调查报告（经典版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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当代民间信仰的调查与研究
当代民间信仰的调查与研究当代民间信仰调查与研究引言：民间信仰是指在特定社会和文化背景下，人们根据自己的宗教信仰、价值观和传统习俗，形成的一种宗教文化现象。
随着社会的发展和变迁，当代民间信仰也经历了一系列的变化。
本文将对当代民间信仰进行调查与研究，旨在探索其特点、意义和影响。
一、调查方法与对象为了全面了解当代民间信仰的现状，我们采取了多种调查方法，包括问卷调查、访谈和实地观察。
调查对象主要是广大民众，特别是在农村地区和传统社群中的信仰者。
二、当代民间信仰的特点1. 多样性：当代民间信仰呈现出多元化的特点。
不同地区、不同群体的信仰方式各异，民间信仰与宗教信仰、传统习俗相互交织，形成了独特的信仰体系。
2. 崇拜对象的多元化：与传统宗教相比，当代民间信仰的崇拜对象更加多元化。
除了崇拜神灵、祖先之外，一些特殊的事物如自然界的力量、动物等也成为信仰的对象。
3. 民间信仰与现代科技的结合：在当代社会，科技的发展给民间信仰带来了新的表达方式。
网络和社交媒体成为信仰交流的平台，信徒通过分享经验和观点，建立了更加广泛的信仰网络。
三、当代民间信仰的意义1. 社会凝聚力：当代民间信仰作为一种宗教文化现象，对于社会的凝聚力起到了积极的作用。
信仰者通过共同的信仰和仪式，加强了彼此之间的联系和认同感。
2. 个体心灵抚慰：在现代社会的快节奏和压力下，当代民间信仰为个体提供了一种心灵抚慰的方式。
信仰者通过祈祷、祭祀等仪式，找到了心灵的安宁和宽慰。
3. 文化传承：当代民间信仰是传统文化的重要组成部分，通过信仰的传承和发展，使得传统文化得以延续和弘扬。
四、当代民间信仰的影响1. 价值观影响：当代民间信仰对信仰者的价值观产生了深远的影响。
信仰者往往将信仰中的道德规范融入到自己的行为准则中，影响了他们的生活方式和社会行为。
2. 社会和谐稳定：当代民间信仰的存在和发展，有助于维护社会的和谐稳定。
它能够提供一种宗教共识，减少社会矛盾和冲突，促进社会的和谐发展。
人类学视角下的宗教与信仰体系的研究与解读
人类学视角下的宗教与信仰体系的研究与解读人类学作为一门专门研究人类文化和社会多样性的学科，致力于理解各个社会中人类的行为和思维方式。
在人类学视角下，宗教与信仰体系成为一项重要的研究领域。
本文将从人类学角度探讨宗教与信仰体系的研究方法和解读方式。
一、人类学视角下的宗教与信仰体系研究方法论人类学对宗教与信仰体系的研究方法多样，其中田野调查是一种主要的研究方法。
通过深入了解社会群体，参与者观察和记录，人类学家可以更好地理解宗教活动的本质和社会意义。
此外，人类学还采用比较研究的方法，将不同社会和文化背景下的宗教与信仰进行对比研究，以发现它们之间的共性和差异。
二、宗教与信仰体系的社会功能与象征意义从人类学的角度看，宗教与信仰体系在社会生活中具有重要的功能和象征意义。
首先，宗教与信仰体系可以为人们提供生活意义和价值观，强调社会秩序和道德规范。
其次，宗教与信仰体系也承担着社会凝聚和身份认同的功能，通过共同的信仰与仪式，人们形成了共同体感和身份认同。
此外，宗教与信仰体系还在社会中起到了传统文化继承和创新的作用。
三、人类学解读宗教与信仰体系的意义人类学家在研究和解读宗教与信仰体系时，往往注重文化的多样性和异质性。
他们尝试去理解宗教与信仰存在的社会和历史条件，并深入探索它们的象征意义和文化背景。
通过人类学的视角，我们可以了解宗教与信仰体系是如何形成、发展和改变的，以及它们对个人和社会意义的塑造作用。
四、宗教与信仰体系的文化相互作用与传播宗教与信仰体系作为人类文化的重要组成部分，经常与其他文化要素发生相互作用和交流。
通过人类学研究，我们可以了解不同文化背景下宗教的相互渗透和融合，以及宗教传播的途径和方式。
同时，也可以了解宗教如何影响社会结构、经济制度和政治秩序，以及宗教与其他社会领域的关系。
五、宗教与信仰体系的当代意义与挑战在当代社会背景下，宗教与信仰体系面临着新的挑战和变革。
全球化和现代化的进程使得不同文化和宗教相互交织，宗教与信仰体系的多元性和包容性备受关注。
关于民间信仰调查报告（5篇）
关于民间信仰调查报告（5篇）第一篇：关于民间信仰调查报告面对着高节奏的学习工作，面对着暗色彩的钢筋水泥，面对着无休止的事与愿违。
我们是否已经被工作学习剥夺了自我，我们是否已经被钢筋水泥堆砌住了自由，我们是否已经在事与愿违中，遗失了自己的梦想。
借由这次寒假，放下工作，逃离城市，回归自然，回归自我，在八百里南太行中，重拾我们遗失的梦想。
行程近两百多公里，其中徒步进行的有一百多公里，沿途翻山越岭，过河穿洞，苦乐相随，大家齐心协力，克服重重困难，终于完成了这次徒步活动，也收获了更多的宝贵经验。
就这次活动而言，属于团队活动，但就本次调查内容而言，系我个人收集而成。
针对历史系的专业特点，我主要把精力花在了沿途民俗(主要是庙宇文化)，民情(包括村民生活现状、谋生手段及村庄未来情况的调查)的收集整理之上。
当然，也有对于徒步经验的积累。
调查结果如下：(一)、民间信仰(庙宇文化)调查徒步过程中，一路所见最多的信仰神是山神，毕竟在大山里，人们与山为邻，靠山为生。
对于山的敬畏自然最大。
其次道教的庙宇较多，黄围山景区的主体建筑就是以道教神侣为主的庙堂。
这是在山西境内所见。
左边这个图片是从双底村到武家湾的路上见到的一个庙宇兼纪念馆的建筑。
前半部分是供奉关公的殿堂，后半部分则是纪念徐昆的，正如门楣所提“孤石藏真”。
每年正月初一和四月十五附近村民都会来这边祈福烧香，祭祀关公。
河南境内见到的则是以佛教为主，也许是离古代统治中心近的缘故吧。
在东场村有幸见到一座皇家御建的洛迦寺。
现存三佛殿一间，石碑两通，偏殿损毁严重。
殿内供奉有佛教过去未来现在佛，殿前有明代两通大石碑，一块是明大德年间的，另一块是明嘉靖年间的，碑文模糊，边上县长落款还是清晰的。
都是当时的辉县县长重修庙宇的碑文。
碑身保存较好，下边驼碑的石龟无头。
碑帽脱落在地。
在焦作市区的影视城里，藏着一座建于隋唐时期的胜佛寺。
我们去时庙前的一棵大树上落满了喜鹊，叫声特别响亮动听。
也许真的是洞天福地吧。
人类学视角下的宗教与信仰研究
人类学视角下的宗教与信仰研究宗教和信仰是人类社会中广泛存在的现象，对于了解人类文化和社会的发展具有重要意义。
人类学作为一门研究人类的学科，也将宗教和信仰纳入其研究范畴。
本文将从人类学的视角出发，探讨宗教与信仰的定义与分类、宗教信仰的功能以及宗教社群的组织形式。
一、宗教与信仰的定义与分类宗教与信仰是两个密切相关但又具有细微差别的概念。
宗教通常指的是一种涵盖更广泛、更复杂的信仰体系，而信仰则更强调个人对神灵或超自然力量的相信。
在人类学中，宗教与信仰被视为人类文化的核心要素之一。
人类学家对宗教与信仰的分类多种多样，主要根据宗教信仰的对象、宗教仪式的形式以及教义和神话的内容进行划分。
在宗教信仰的对象上，可以将其分为神论、物崇和精灵崇拜等不同类型。
在仪式形式上，宗教可以分为祭祀、礼拜、朝圣等。
而教义和神话的内容则包括创世神话、灾难神话等。
二、宗教信仰的功能宗教信仰在个体和社会层面都具有重要的功能。
在个体层面，宗教信仰可以满足人们对于生命意义和存在目的的追求，为人们提供安慰和慰藉。
宗教还可以帮助个体建立道德体系和伦理准则，引导人们的行为和选择。
在社会层面，宗教信仰也发挥着重要的作用。
首先，宗教信仰可以促进社会凝聚力和团结力的形成。
宗教作为一种共同的价值观和信仰系统，可以将信众联系在一起，建立起共同的社群。
其次，宗教还承担着社会道德的监督功能，对社会成员的行为和规范进行约束。
最后，宗教还可以提供社会文化的认同和象征，成为一个文化和艺术的载体。
三、宗教社群的组织形式宗教社群是指一群相信相同宗教信仰的个体组成的社会群体。
宗教社群的组织形式多种多样，可以根据其规模、层级和组织结构来进行分类。
规模上，宗教社群可以从小到大分为家庭信仰、地方宗教社群以及全球性宗教组织。
家庭信仰通常是个人或家庭独立进行的信仰活动，而地方宗教社群则是由一群居住在特定地区的信众组成的组织。
全球性宗教组织则涵盖广泛的地域范围，拥有大量信众和分支机构。
人类学对宗教与信仰的研究
人类学对宗教与信仰的研究人类学是一门学科，致力于研究人类的各个方面，包括宗教与信仰。
宗教与信仰是人类社会的核心组成部分，对个体和整个社会的影响深远。
通过人类学的研究，我们可以更好地理解和解释宗教与信仰的起源、发展和功能。
一、宗教与信仰的定义宗教与信仰可以被视为人类对于超自然力量和神秘现象的信仰和崇拜，是一种体现人类对于存在意义的追寻和寄托的精神现象。
不同的文化和地区有着各自独特的宗教与信仰体系，这些体系影响和塑造了社会、价值观和个人生活。
二、宗教与信仰的起源宗教与信仰的起源可以追溯到人类社会的最早期。
早期人类在面对自然灾害、生死与未知时，渐渐产生了对于超自然力量的敬畏与恐惧，而这些情感逐渐演变成了宗教与信仰。
比如，原始部落普遍崇拜自然神、祖先等，这些信仰体系帮助人类解释世界的起源、安抚内心的不确定情绪。
三、宗教与信仰的社会功能宗教与信仰在社会中扮演着重要的角色，并具有多种社会功能。
首先，宗教与信仰为人们提供了信仰体系和价值观，使人们能够从其它维度理解自己的存在。
其次，宗教可以提供道德准则和行为规范，帮助维持社会秩序和道德规范。
再次，宗教与信仰可以提供对于死亡和苦难的安抚与希望，成为人们心灵上的慰藉。
最后，宗教与信仰还具有社会团结和凝聚力的作用，将信仰者聚集在一起，形成共同的社群。
四、人类学研究宗教与信仰的方法人类学研究宗教与信仰的方法多种多样，既包括定量研究方法，也包括定性研究方法。
定量研究方法通过问卷调查、统计数据等来量化宗教与信仰现象，对宏观的社会影响进行量化和比较。
定性研究方法则更加注重对于个体经验和感受的深入理解，通过访谈、观察等方式来获取个体对于宗教与信仰的理解和体验。
五、跨文化比较研究人类学对于宗教与信仰的研究不仅仅局限于一个特定的文化背景，也包括跨文化比较研究。
通过比较不同文化中的宗教与信仰体系，人类学家可以发现宗教与信仰的共通性和差异性，从而更好地理解它们的社会和文化功能。
结语综上所述，人类学对于宗教与信仰的研究帮助我们更好地理解和解释宗教与信仰的起源、发展和社会功能。
民间信仰与文化传承研究
民间信仰与文化传承研究一、民间信仰的定义及作用民间信仰是指社会各个阶层和群体对神灵、祖先、自然力量、偶像、圣人等非物质力量的信仰和尊崇，是民间文化的重要组成部分。
民间信仰在传统文化中起着不可替代的作用。
它是人类在生活实践中对自然、人、社会有关系的深刻认识和感悟的产物，是人类意识的反映。
它代表了一种人类智慧与美德的体现。
二、民间信仰的形式与内容1.形式：图腾、祖灵、神像、道教寺庙、佛教寺庙等。
2.内容：（1）神祇信仰：神灵信仰是一种对神明的信仰和崇拜。
在中国传统文化中，以天、地、神、鬼、祖、先等为对象的神祇信仰是一种信仰体系。
（2）祖先崇拜：祖先崇拜是中国传统文化中的一种信仰。
这种信仰是中国人尊崇先辈和祖先的一种形式，也是中国文化传承的重要方面。
（3）宗教信仰：宗教信仰是一种信仰形式，它强调的是通过接受宗教教义，加入某个教派，注重修身养性，超越尘世生活。
三、民间信仰与文化传承相互作用的关系民间信仰与文化传承是相互作用的。
民间信仰是文化传承的基础，文化传承中有着深刻的民间信仰的烙印，人类感悟的认识和价值观念的嵌入，均离不开民间信仰的影响。
1.民间信仰支撑着文化传承，强化着文化自我修养。
民间信仰是社会文化传承的支柱，是一种根植于生活、灵魂和身体之上的信仰体系，是中国传统文化的重要组成部分。
2.民间信仰带有浓郁的地域性、气息和色彩，正是这种本土气息成了文化传承的培养土壤。
民间信仰有着极为显著的地域性和代表性，诸如风俗、节日、祭祀、风水、传说等，正是这种文化的独特性促进着文化的传承。
3.民间信仰是文化传承的渗透体，融入文化生活的方方面面。
中国传统文化中，民间信仰具有无处不在的渗透，贯穿于文化的方方面面。
民间信仰成为了传统文化中的一种重要传承形式。
四、民间信仰的现状及面临的问题1.现状：由于社会发展、人们思想观念的改变，民间信仰遭到冲击，信仰人数在不断减少，宗教信仰的影响也在逐渐减弱。
2.问题：（1）民间信仰遭到商业化、文化衰退的冲击，需要寻求弥补与保护之法。
传统文化中民间信仰与文化传承的研究
传统文化中民间信仰与文化传承的研究民间信仰是传统文化中不可或缺的一部分，而文化传承则是将民间信仰代代相传的重要方式。
本文将从以下几个方面浅谈关于传统文化中民间信仰与文化传承的研究。
一、民间信仰的含义与形式民间信仰是民间文化的重要组成部分，它包括对神灵、鬼怪、精灵等超自然力量的崇拜与信仰，以及对吉凶祸福的预测、祈求与驱逐等活动。
这些信仰常常与宗教和哲学之类的正式体系相映衬，但也有独立存在的情况。
它们在社会生活中广泛存在，涉及异教、传统宗教、民间信仰等多种形式。
在形式上，民间信仰包括祭祀、纯粹崇拜、咒术、巫医等。
祭祀既是一种跟神灵、祖宗、鬼怪等超自然领域的交流方式，也是对神灵、祖宗、英烈等人物的敬仰和纪念。
崇拜则是指对神灵、鬼怪等超自然力量的信仰和崇拜，常表现为祈求庇佑、祷告、献花烛等仪式。
咒术则是治疗、驱鬼等活动中经常采用的一种语言技巧。
巫医则是人们心理上的所需，是对超自然力量芔的崇拜和信仰的干扰，也是对自然病理现象的解释和治疗的一种方式。
二、民间信仰与文化传承的关系民间信仰在传统文化中具有很高的地位，其与文化传承之间有着密切关系。
首先，民间信仰是文化传承的重要载体。
民间信仰的表达形式多种多样，包括祭祀、崇拜、咒术、巫术等。
这些方式中的每一种都具有文化传承的功能。
祭祀所涉及的祖先、英烈、仙佛、神灵等都是代表着一种文化。
对这些对象的敬仰和纪念将勾起人们心中对历史和文化的敬想。
而崇拜方式则呈现出文化的精髓，是一种情感传承。
它可以将感受之波源源不断地传递下去。
咒术和巫医方式则展现出文化的智慧。
这种智慧不仅包括草药的调配，还包括其它闻所未闻的灵异能力，都是民间智慧传承的无形形态。
这样，通过对民间信仰的传承，我们可以了解到各种各样的传统文化。
其次，民间信仰是文化传承的重要形式，它将文化传承的对象传递给下一代，成为后代了解和研究文化传承的媒介。
民间信仰以其独特的形式慢慢深深地植入到每个人的灵魂深处，这样传统文化就在生命的深处得到了传承，被广泛地传递下去，成为了一种文化传承的重要形式。
民间信仰调查报告
xx年xx月xx日
目录
• 调查背景与目的 • 调查对象与方法 • 调查结果概述 • 不同地区民间信仰的比较分析 • 不同群体民间信仰的比较分析 • 对民间信仰的反思和建议
01
调查背景与目的
调查背景
民间信仰在传统文化中的重要地位
01
民间信仰是传统文化的重要组成部分，它反映了人们对于神秘
华东地区
华东地区的民间信仰表现出更多的多样性。除了传统的道教和佛教外，该地区的信仰还包括了大量的地方神祇和祖先崇拜 。这些信仰多与当地的历史和文化相关，具有浓厚的地域特色。
华南地区
华南地区的民间信仰则更注重实用性和功利性。这地区的信仰多围绕妈祖、关帝、龙王等海神及地方保护神展开。同时， 也存在着一些祖先崇拜和道教信仰。这些信仰多与当地的海洋文化和商业传统密切相关。
03
行业神祇崇拜
许多行业都有自己独特的神祇崇拜。例如渔业、农业、商业等。这些
神祇往往代表着某种力量或精神，是该行业从业人员的精神支柱。
不同地区民间信仰的特色
华北地区的民间信仰强调内在修行和 道德修养，注重心灵的平静和净化。 其信仰体系相对统一，对道教和佛教 的信仰较为浓厚。
华东地区的民间信仰则更注重实用性 和功利性，强调神祇的保佑和庇护功 能。该地区的信仰体系相对复杂，各 种地方神祇和祖先崇拜与道教和佛教 相互交织，形成独特的文化现象。
民间信仰的宣传和推广
借助各种媒体和宣传手段，推广民间信仰文化，增强其社会影响 力和认知度。
对民间信仰的合理引导和规范
引导民间信仰健康发展
倡导科学、健康的信仰观念，引导民间信仰与社会主义核心价值 观相符合。
规范民间信仰活动
加强对于民间信仰活动的规范和管理，打击非法宗教活动和邪教 组织，维护社会稳定。
人类学对宗教和信仰的研究
人类学对宗教和信仰的研究在人类学领域中，对于宗教和信仰的研究一直占据重要的位置。
宗教和信仰作为人类社会文化的核心组成部分，对于人类行为、价值观和社会结构都有着深远的影响。
通过对宗教和信仰进行研究，人类学家们能够更好地理解人类社会的动态与演变，以及人类自身的存在意义。
首先，人类学旨在探索不同文化间的差异与共通之处。
宗教和信仰作为文化的重要方面之一，是各个文化之间存在较大差异的领域。
通过对不同宗教和信仰体系的研究，人类学家可以揭示各个文化内部的价值观、道德观和社会结构等方面异同点的根源。
例如，对于一些原始宗教如图腾崇拜的研究，可以窥探人类从野蛮状态到文明社会的演进过程中，宗教信仰的作用和变迁。
其次，人类学对宗教和信仰的研究有助于理解人类行为的动因。
宗教对于人类行为的指导和激励作用是无可忽视的。
通过对宗教与信仰的研究，人类学家可以揭示宗教对个体行为的影响，进而理解人类行为的社会、心理和文化基础。
例如，一些宗教仪式在特定情境下对于个体的意义和影响，可以通过人类学的研究方法进行深入剖析，从而洞察宗教如何塑造和影响人类行为。
此外，人类学对宗教和信仰的研究也能够帮助我们认知人类社会的发展和变迁。
随着社会进步与现代化的不断发展，宗教信仰在不同社会中的地位和影响也在发生着改变。
通过对不同时期和不同文化中宗教与信仰变迁的研究，人类学家们能够验证社会演化理论以及文化相对论等重要理论，并为未来的社会演变提供参考。
例如，人类学家在研究某一特定宗教在全球扩散过程中的变迁与冲突时，可以为相关社会问题的解决提供理论支持和启示。
综上所述，人类学对宗教和信仰的研究有助于我们更好地理解人类社会文化的多样性和复杂性。
通过对不同宗教与信仰体系的探索，我们能够更全面地认识人类行为和思维的本质，加深对社会变迁的理解，并为人类社会的发展提供参考和指导。
人类学的宗教和信仰研究是一项重要的学术研究领域，将继续为我们揭示人类社会的奥秘。
当代民间信仰的调查与研究
当代民间信仰的调查与研究论文摘要：当代中国思想文化一个无可回避的事实,就是如何看待现实社会中广泛存在的民间信仰。
近几年,学界对什么是民间信仰,展开热烈的讨论,有关“民间信仰”的定义也众说纷纭,但是,大多论者对民间信仰往往只注意其信仰的层面,并以宗教学的知识、理论进行解说,缺乏该信仰与现实社会关系的研究。
新的研究走向,拟从当代社会流行的民间信仰和生活的关系,从一种不脱离信仰的生活切入,以点带面,实践调查,理性分析,科学界定,并在此基础上提出相应的对策,为国家对民间信仰的管理提供政策的依据,为中国现当代思想文化建设做出应有的贡献。
关键词：民间信仰；生活从物质和意识的领域来理解，信仰就是一种意识，道德就是意识对物质的反作用。
从真理的概念来理解，信仰就是人们对未来世界正确的意识，道德就是在信仰的支配下正确的行为。
如果我们站在个人的角度来讲：什么是信仰？信仰就是自以为是的信念或者真理。
道德是在信仰支配下的行为。
信仰是指人们对某人某物或某种主义、学说、理论等的极度信任和景仰，以至在它面前表现出敬畏和依赖感，并神圣地奉为自己行为的典范和指南。
一、民间信仰概述民间信仰是一种在特定社会经济文化背景下产生的以鬼神信仰和崇拜为核心的民间文化现象。
民间信仰指流行在中国一般民众尤其是农民中间的神、祖先、鬼的信仰，庙祭、年度祭祀和生命周期仪式，血缘性的家族和地域性庙宇的仪式组织，世界观和宇宙观的象征体系。
民间信仰深深植根于乡村民众之中，成为农民日常生活中必不可少的一部分。
不管社会环境如何变迁，外界压力有多大，农民始终没有放弃属于自己内心深处的自然崇拜、神灵信仰、祖先崇拜等精神追求。
民间信仰以其独特的“民间性”，伴随农民的一生。
中国民间信仰在长期的历史过程中，民间传统的信仰、仪式和象征影响着社会中大多数民众的思维方式、生产实践、社会关系和政治行为，并与国家上层建筑和象征体系的构造形成微妙的冲突和互补关系。
民间信仰作为一种历史文化现象、社会形态、生活方式、价值观念，在国家、民族、社会的发展中一直占据着重要地位，发挥着作用。
民间信仰研究综述-宗教与社会研究中心
民间信仰研究综述李思明一、民间信仰的研究模式“民间信仰”一词初生于日本，相关研究已逾百年。
1897年，日本学者姊崎正治在《哲学杂志》第12卷第130号发表《中奥的民间信仰》一文，首提民间信仰的概念。
姊崎文中的民间信仰是作为一种“多少与正统的被组织化的宗教相异的信仰习惯”而存在，其构成要素涵括“原始宗教的残存”、“自生性的animism 信仰”、“组织宗教的衍化、曲解、混淆”等。
1通过对日本“民间信仰”概念百年研究史的梳理，铃木岩弓指出：1945年以前发表的68篇著作、论文大都承袭了姊崎的定义，以教义、教团上的非组织性作为民间信仰特征。
而此后半个世纪中，崛一郎的研究成果最大。
他反对将民间信仰的载体视为有实体的社会阶层，而是凸显民间信仰载体的“常民性”；还进一步指出，民间信仰与成立宗教在各种层面上相互交合、混融复合。
2中国的民间信仰研究始于晚清，至今亦逾百年。
然而，中国的民间信仰研究发端于对“迷信”的研究，而其目的恰恰又是为了批判、破除迷信，具有学术和政治的双重性。
1904年9月11日，第11期《安徽俗话报》刊载了卓呆的《续无鬼论演义》一文，该文对导致“种灭国亡”的种种“迷信”做出分类：“第一，偶像(泥塑木雕的菩萨)，第二魂魄，第三妖怪，第四符咒，第五方位，第六谶兆。
”3在社会改造和启蒙使命的社会环境中，“迷信”在改革志士和学者那里成了弱国、亡国的根源，迫切需要革除4。
“迷信”一词充满了强烈的政治色彩和意识形态的价值批判，早期民俗学界开始采用“俗信”、“民间信仰”为相关研究脱敏。
1930年代偶有学者采用从日本泊来的“民间信仰”一词来取代“迷信”二字。
5时下学者又策略性地以“非物质文化遗产”为名为民间信仰作“去污名化”之努力6。
从而便于在非物质文化遗产的语境中，讨论把民间信仰“转变为建构民族国家内部正面的社会关系的文化资源的可能性和方式”。
7近年来，尽管民间信仰研究有不断升温的趋势，民间信仰的提法与概念却是众说纷纭，莫衷一是。
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人类学视角下的平和城隍信仰
人类学视角下的平和城隍信仰林琦朱家骏随着各种理论学说的发展和跨学科研究方法的采用,人类学视野下的民间信仰研究越来越受到学界的重视,民间宗教领域的研究更富于整体性㊁综合性,新的研究硕果不断涌现㊂在历史悠久㊁幅员辽阔的中国,民间信仰不仅形式上丰富多彩,信仰中的神明名目纷繁复杂,每一种信仰㊁每一位神灵都有其鲜明的地方特色㊂作为中国民间信仰的一个重要组成部分,城隍庙遍布全国各地,城隍神可以说是中国民间信仰中信众最多的神明之一㊂然而,各地的城隍信仰各具特色,城隍神形象各异,使这一研究领域不断有新的源泉和发现㊂福建闽南地区自古便是民间信仰活跃的地区,城隍信仰的兴盛和发展更是一个突出的表现㊂本文结合田野调查的资料,尝试对漳州市平和县九峰镇的城隍信仰作出人类学视角下的分析㊂一九峰城隍庙的创建漳州市平和县九峰镇,是明朝正德十三年(1518年)设置平和县时的县治所在地㊂几乎与县衙的兴建同时,一座形制和规模均为闽南各县之冠的城隍庙 九峰城隍庙也拔地而起㊂自此以后,在漫长的历史长河中,九峰城隍庙作为这一方水土的守护神,一直给当地的百姓以精神上的安慰,在维护地方政治以及社会生活的稳定上起着不可或缺的作用,城隍信仰在当地民间信仰中占据着不可替代的重要地位㊂该庙香火兴旺,在每个重大的节日里,尤其是该庙城隍爷寿诞之日的每年农历五月二十五,不仅闽粤两地的民众纷至沓来,而且台㊁港㊁澳和南洋各地的侨胞都有信众前来朝拜㊂人们提着丰盛的供品到这里来烧香祭拜,祈求城隍神给予自己各种不同需求的保佑㊂平和县的创建,缘于一次农民起义㊂明正德二年(1507年)和八年,漳州南靖与广东㊁龙岩交界处爆发了农民起义,起义军转战闽粤赣三省边区,致使 三省震动 ㊂十一年(1516年)冬,朝廷任命王阳明为都察院右都御史兼巡抚,率三省军队进入这一地区 剿抚 ,至翌年春平息了起义烽火㊂这次农民战争的原因,一是明朝正德年间从朝廷到地方官府的政治腐败,苛捐杂税逼得民不聊生,致使贫苦农民揭竿而起;二是漳州南靖县地域过于宽广㊂发生起义的地点河头(今九峰一带)远离县城有四五百里远,该处南边8公里就是广东省,西边与龙岩接壤,漳州南靖官府鞭长莫及,广东㊁龙岩又管不到,形成一个政府管理的空白地带和 化外之区 ㊂因此,时任地方最高长官的王阳明深感要使这片土地得到治理,根本办法是在这里 添设一县,以控制贼巢;建立学校,以移风易俗,庶得久安长治 (‘平和县志“第974页)㊂于是,向朝廷提出了 于河头添设一县治的建议,朝廷批准了王阳明的请奏㊂正德十二年底,划出南靖县的清宁㊁新安二里共十二图建县,取 寇平民和 之意,名平和县㊂二 九峰城隍庙的建筑特色及文物价值平和城隍庙于正德十四年(1519年)创建,位于平和九峰镇东门内,坐北朝南,依地势北高南低而建,面积近五千平方米㊂城隍庙为四进建筑群,平面呈 中字形 ,结构严谨合理㊂在中轴线上由南向北依次为人门(牌楼)㊁仪门(戏台)㊁拜亭㊁东狱大殿和后殿,两侧有回廊㊂牌楼为面阔三间,单檐悬山顶,正殿面阔三间,进深三间,重檐歇山顶,后殿面阔三间,进深三间,单檐歇山顶㊂平和城隍庙规模宏大,其建筑具有明末清初典型的地方特色㊂且建筑和装饰具有高度的艺术性㊂雕梁画栋,富丽堂皇,木瓜斗拱,鎏金彩绘;蟠龙石柱,石盾石屏,精雕细琢;其中斗拱形式多样,石柱有圆形㊁方形㊁八角形及高浮雕盘龙柱等多种形式,瓜柱下部瓜形下斗描金彩绘,纹饰繁密,金碧如新㊂人物花鸟,千姿百态,惟妙惟肖;屋顶二龙戏珠,张牙舞爪,栩栩如生㊂941人类学视角下的平和城隍信仰。
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人类学有关民间信仰文化的研究综述摘要：本文对祭祀圈与信仰圈概念的形成与发展、相关的研究方向以及近些年来学术界对这一理论的反思与批判做了简要的综述，希望为以后学者做相关理论的研究与反思提供一个参考。
关键词：祭祀圈；信仰圈；研究方向
有关祭祀圈与信仰圈的概念，日本与台湾方面的学者研究较多。
最早给祭祀圈下定义的是日本学者冈田谦，他在《村落与家族——台湾北部的村落生活》(日本社会学会年报，1937年）中认为祭祀圈是“共同奉祀一个主神的民众所居住之地域”。
在冈田谦提出祭祀圈概念之后, 台湾学者刘之万、王世庆、许嘉明的研究也涉及到了祭祀圈这个问题。
其中，许嘉明在《祭祀圈之于居台汉人社会的独特性》(中华文化复兴月刊，1978年）中认为，地域组织的基石有三：移民历史；共同聚居的地域范围；共同的祖籍。
施振民在《祭祀圈与社会组织：彰化平原聚落发展模式的探讨》(中央研究院民族学研究所集刊，1973年）给祭祀圈的概念下定义指出，祭祀圈是以主神为经、以宗教活动为纬、建立在地域组织上的模式。
这样，施振民的研究突破了祭祀圈是宗教信仰的地域范围的单纯指涉，延伸到地域组织、宗族组织、人群分布等领域。
同时，他引入了历时性思考，认为祭祀圈也是研究聚落形成发展过程的重要参照点。
庄英章在《家族与婚姻：台湾北部两个闽客村落之研究》(中央研究院民族学研究所，1994年）的研究中虽没有明确地提出祭祀圈的概
念，但是他认为祭祀圈是基于自然系统、水利系统与交通要素形成的，应该以“地”而非“人”为因素来理解祭祀圈。
八十年代，在已经取得的研究成果基础上，林美容在《由祭祀圈来看草屯镇的地方组织》(中央研究院民族学研究所集刊，1987年）通过考察草屯镇的实地田野经验认为：祭祀圈是为了共神信仰而共同举行祭祀的居民所属的地域单位。
祭祀圈的最根本标准在于收丁钱，在划定神明祭祀圈的诸多标准中依照其重要性可依次表述为：(1）建庙或修庙居民共同出资；(2）有收丁钱或募捐；(3）有头家灯主；(4）有演公戏；(5）有巡境；(6）有其它的祭祀活动。
在这六条标准中，满足一条以上才可以认定为祭祀圈。
林美容在祭祀圈理论之后提出了信仰圈的概念，她在《由祭祀圈到信仰圈——台湾民间社会的地域构成与发展》(台湾中央研究院三民主义研究所，1988年）认为信仰圈是某一神明或其分身之信仰为中心，通常历史上大的庙宇，其主神较有可能发展出信仰圈，不过信仰圈的主神也可能是没有庙宇的，信仰圈即是以一神为中心，其信仰的对象就只包括该神及其分身，若该神是某一庙的主神，信徒的祭祀并不包括庙宇中其它的配祀神、从祀神等，它是志愿性宗教组织。
信仰圈涵盖一定的地域范围，其范围通常超越最大的地方社区范围。
然后她又提出了认识信仰圈的三条标准：(1）有独立于庙宇之管理组织与祭祀组织之外的大型神明会的信徒组织(2）有公庙性质的分香子庙；(3）有很多来自外地的群体性请神。
以上三
者任一都可以标示是否有信仰圈的存在及信仰圈的范围。
对于祭祀圈和信仰圈与地方社会文化的研究大致分为两种取向，第一是将祭祀圈置于地域组织研究的框架下，通过对祭祀圈的考察，来探究族群关系、生态环境以及语言文化等因素对特定地域关系的形成所产生的影响。
钱杭的《忠义传说、祭祀圈与祭祀组织》(选自《史林》，上海社会科学院历史研究所，2002年第1期）先梳理了薛昌宋父子的相关传说与历史记载，认为以忠义传说而建立的神庙，其功能是满足民众在灵魂关怀方面的宗教需求。
然后通过对神庙的宗教活动来研究其祭祀圈的形成与祭祀组织的结构特征；张友庭的《寮村的“张公信仰”及其祭祀圈的扩大——当前中国东南宗族重建过程中村落文化整合的个案研究》(选自《社会》，上海大学，2006年第4期）从文化人类学中的祭祀圈理论出发，以福建寮村民俗中的“张公信仰”为切入点，描述了作为祭祀对象的“张公”从“私家神”到“角头神”再到“村落神”的发展历程。
通过对“张公信仰”祭祀圈的扩大和巡神仪式中村落轮值制度的研究，提出了“现代宗族”的核心概念和“现代宗族家族化”的分析模式，讨论了在村落范围内公社集体主义体制解体以后，宗族集体主义和村落集体主义的共生共变所呈现的村落文化形态的新变化；孟雅丽《神圣的祭坛——三川土族祭祀圈的人类学考察》(北京大学硕士学位论文，2003年）中通过对包括纳顿在内的祭祀活动的考察，进一步以主祀神、参与群体及结合原则的不同，将祭祀圈这一地域组织分
为村落性祭祀圈、“本家”联村组织和超乡镇的祭祀圈三个层次加以探讨。
廖顶容、唐先柏在《七美西海岸文化地景、生活空间与传统祭祀圈、产业活动之关系》一文中把传统的祭祀圈切入文化地景以及生活空间进行研究，从祭祀圈不同范围来了解七美和马公神明典故与空间关系，反思信仰后回归生活的思考，社会变迁下人们的生活、空间组织如何被延续等问题。
揭示民间信仰与村落之间的关系；林美容《由祭祀圈来看草屯镇的地方组织》(《台湾中央研究院民族学研究所集刊》，1987年第62卷）通过对草屯镇的所有地域性民间信仰的组织与活动作一一详尽的探讨，来厘清祭祀圈的内涵和本质，并了解台湾汉人社会地缘组织的原则和特性。
王健《明清苏松地区民间信仰研究》(华东师范大学博士毕业论文，2007年）通过对苏松地区民间信仰中各种祭祀圈的研究，来考察地方人们的信仰行为，并深入理解苏松民众的信仰观念。
还有最近的研究取向是对于祭祀圈和信仰圈理论的反思与批判，宋天瀚在《“祭祀圈”理论的再思考－一个历史学观点的考察以清水岩为例》的文章中指出，许多文化人类学界中对于寺庙街庄的研究理论，例如大家所熟知的“祭祀圈”、“信仰圈”、以及原乡信仰、庙宇与村落关系等等理论，在一些个案的解释有相当的局限性，作者希冀通过借着考察寺庙信仰的机会，利用信仰的变迁检验诸多学者所提出的内地化与土著化等理论。
作者还认为文化人类学者所尝试建立的理论，由于缺乏长时期历史演变的考证，所建立的
研究模型往往落入了一种想象的框架，并且这种想象的框架在不同的研究课题中不断的延伸。
对于祭祀圈与信仰圈理论的形成与发展再到对其反思和批判这整个过程，呈现出人类学、社会学、宗教学与民俗学等学界的重视与思考。
理论的不断创造与重构的过程便是人们对知识不断追求与探索的过程，当然理论的形成离不开实践这片沃土。
对于不断变迁的社会，人们需要质疑那些被认为近乎真理的理论，或许这样，人类才能不断的进步。
参考文献：
［1］冈田谦，《村落与家族——台湾北部的村落生活》，日本社会学会年报，1937年
［2］许嘉明，《祭祀圈之于居台汉人社会的独特性》，中华文化复兴月刊，1978年
［3］林美容，《由祭祀圈来看草屯镇的地方组织》，中央研究院民族学研究所集刊，1987年
［4］聂家昕、黄波，《人观理论视角下的祭祀圈研究》，学术论坛，2009第12期
［5］林美容，《祭祀圈与地方社会》，台湾博扬文化事业有限公司，2008年
［6］林美容，《妈祖信仰与汉人社会》，黑龙江人民出版社，2003年
［7］林美容，《由祭祀圈到信仰圈——台湾民间社会的地域构成与发展》，台湾中央研究院三民主义研究所，1988年［8］宋天瀚，《“祭祀圈”理论的再思考－一个历史学观点的考察以清水岩为例》，中州学报，2006年12月。