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夫世之万事万物，皆有其运行之序，而行于天地之间者，莫不皆然。

是以，吾人欲观其妙，必先识其序。

是以，有加载之中，而有待天地之变。

夫加载之中，非虚也，乃天地间之机缘，万物生长之兆也。

是以，吾人观于加载之中，可以见天地之德，可以察万物之机。

盖天地之德，在于生生不息，万物之机，在于变化无穷。

天地之大德，生而无方，养而无疆。

故其生也，必由无而有，由简而繁。

是以，天地之生，必先有载物之器，而后有载物之质。

载物之器，即天地之阴阳也；载物之质，即万物之形也。

阴阳相合，天地之机也。

阴阳相合，而万物生。

阴阳相离，而万物死。

阴阳相生相克，而万物变化无穷。

是以，天地之阴阳，载物之器也。

阴阳之和，载物之质也。

载物之器，非一成不变。

天地之阴阳，亦非固定不移。

阴阳之和，载物之质，亦非一成不变。

是以，天地之阴阳，载物之器，载物之质，皆有所变。

变也者，天地之常也。

夫天地之变，非一日之功，亦非一时之变。

天地之变，必由微而成著，由隐而见显。

是以，天地之变，必由加载之中，而后见其大。

夫加载之中，天地之变也。

吾人观于加载之中，可以见天地之变。

天地之变，亦即万物之变。

万物之变，亦即天地之变。

是以，吾人观于加载之中，可以见万物之变。

天地之变，非人力所能为。

天地之变，亦非人力所能止。

天地之变，顺乎自然，逆乎自然，皆有所成。

是以，吾人于加载之中，待天地之变，而观其妙。

夫天地之妙，在于无中生有，在于有中生无。

无中生有，天地之德也；有中生无，天地之能也。

天地之德，生于阴阳之和；天地之能，生于阴阳之变。

阴阳之和，载物之质也。

阴阳之变，载物之质也。

载物之质，有变无已，而有终始。

是以，天地之变，终而复始，始而复终。

终始之间，天地之妙也。

吾人于加载之中，待天地之变，而观天地之妙。

天地之妙，非一己之私，而天下之公。

天下之公，即天下之理。

天下之理，即天地之理。

天地之理，大矣哉！夫天地之理，无方无体，无始无终。

是以，吾人于加载之中，待天地之变，以识天地之理，以悟天地之妙。

夫天地之妙，妙在无穷。

吾人于加载之中，待天地之变，而观其妙。

妙之所在，非言可尽，非笔可书。

是以，吾人于此，但能心领神会，而无法言传。

盖天地之变，天地之妙，皆在于加载之中。

吾人于此，但能静观，而不得妄动。

静观之道，即天地之道。

天地之道，即吾人之道。

是以，吾人于加载之中，待天地之变，以识天地之理，以悟天地之妙。