飘逸轩语录——让咱们终生受益的金玉良言

飘逸轩语录（一）
曾有友人据前人“仁者乐山，智者乐水”，以“智者”赞我，盖擅长试探也。

其实非也！某诚非“仁者”，亦非“智者”，然于“乐山”、“乐水”之道，自
有取舍。

今将连年来思虑之事，纪为文字，标为《语录》。

夫语录者，盖为不成文之散论也，零言碎语，共集一处，不成文体，固不能够“仁者”、“智者”持论。

而撰者所论者，又未必合于读之者，不敢强求同意，谨愿求教，以寻进益，不胜
感激！
自纪廿六年春，飘逸轩主人林荣华记。

1.前人有心由境造、境由心造之论，窃以为：人一辈子处世，心由境造在先，境由心造在后，盖心为境造出于无奈，境由心造源自有为。

而人一辈子自然之界，
实为心境相适耳。

（论心境）
2.命运之论，前人有天定、人为之说，夫生之社稷兴衰、家世荣落，天定也；性情所由、人力所关，人为也。

然贵贱互变，此天定、人为胜失所关矣！是以，人于天定，所能者飘渺，而于人为，当极力为之。

（论命运）
3.人一辈子苦乐一道，应如是观：心有苦涯，虽位尊人皇，名高世俗，终不能乐其乐；心生乐端，虽身为乞丐，半生潦倒，而未能苦其苦。

世间苦乐，求诸物理象外，沦为第二；求诸心源洞达，方为首要。

（论苦乐）
4.酒之为物，或以为善，或以为恶。

主人曰：善用者那么为神液，不善用者那么为毒汁。

酒能助兴，不能生情；酒能助恶，不能生祸。

故功过全在人之用而何。

然岂只酒一物如斯，即权、利、情、色，不亦如此乎？（论物欲）
5.念书之效，急功不可，近利不得，而应作久远计。

念书之功，外示清闲，
内见根基。

今之以为潜能者，即念书之功也。

（论念书）
6.不举琴棋书画之高雅，不贬吃喝嫖赌之庸俗。

人之所爱，本以不能自已为至境。

人达至境，必自得其乐，而不分高雅庸俗也。

世人于所爱，应如是观。

（论
雅俗）
7.老子之顺其自然，荀子之谋事在人，主人素以此为人一辈子圭臬，盖谋事在人求诸人力，顺其自然得于万物。

谋事在人在先，顺其自然在后，此非但谋事如此，人之一生创意亦只是如斯。

（论人力）
8.才思有可怡人者，有可自赏者。

手艺所达，可怡人也；才思佳进，以自赏也。

世有自赏而怡人者，亦有怡人而不能自赏者，前者才人是也，后者工人是也。

（论才思）
9.科技发达，文艺日甚，非甚于日常，而趋极端矣，文那么极于文，艺那么趋于艺，不可与旧日同语也。

此足见文艺千古不衰之举，世情万人不识之心。

呜呼！文艺者，金银之余音，人事之遗声也。

（论现代化）
10.世人势利，以金银为准，以金银市价。

人品以金价之，自尊以金市之，爱情以金量之，所有皆以金度之。

此金银之厚，人情之薄；金银之德，人情之俗
也，不亦昭昭然乎？（论金钱）
11.正史之假，别史之真，学子不识，每为正史所误；别史放浪，正史有容，世人不辨，每为别史所迷。

盖正史有所避忌，别史无所顾忌。

古之正史，有假设今之新闻；古之别史，尤照今之娱乐。

（论史）
12.佛家谓世物虚妄象，盖不着一物，心尘不染也。

然心尘污染又何妨？人非有所染而求脱乎？世虚物假，人实心真，即真实为虚假所迷，只是一时；虚假为真实所左，当为一世。

以一世之得报一时之失，不亦可求耶！如是观之，此岂
不为佛家之虚假耶！（论佛）
13.主人观人一辈子百态：酒醉人自语非醉者，此口是心非，此醉态也；醒神人自言仁义者，亦口是心非，此神态也。

由此可观，人一辈子之虚假，非谓俗人如此，圣如孔子，贤如老子，智如孙子，仁如孟子，明如释家，通如道家，达如儒家，闲如我辈，皆不外如此。

（论虚假）
14.色友之说，世人多以重色轻友立论，盖君子之交淡如水、色不迷人人自迷矣！然人重色者，只是一时；重友者，那么在一世。

以一世之交，较一时之欢，
孰重孰轻，不亦立判乎！（论色友）
15.夫文化、钱财之事，世人苦于取舍也。

主人曰：钱财者，生计之大本也；文化者，一生之孜求也。

此二者可偏爱而不可偏废！醉心文化者，钱财可得而没必要徒慕其多也；蓄意钱财者，合情合理而没必要梦徒学者也。

噫！世间取舍诸
事，能过于此耶！（论取舍）
16.权势之争，手足自相残杀；财色之效，万民明争暗斗；功名之得，学子手腕万般；利益之计，百姓视死如归。

此以证明：伦理道德较之权色名利，自有其渺小处，非世人之过，乃鼓吹伦理道德者之不切实务耳。

（论利害）
17.人一辈子活着，俗务繁多，弘一法师不以主持职，盖虑于此也。

我辈凡夫，固不得与之相持，而所为者何？答曰：外示流俗、内修根基。

外示流俗，乃立世之本；内修根基，乃强身之道。

（论立世）
18.世人于生死之道，本意不同，行为苟异。

主人曰：人可为寻求自由，而英华早逝，亦可为最终之理想而苟且偷生。

于前者，叹其大勇；于后者，敬其大
智。

（论生死）
19.创作之道，一须品高，一须学富，一须艺娴,一须式纷。

立品之道，贵在道德，品高那么不落尘俗，超乎世外；立学之道，贵在集思，学富那么胸罗万有，气息溢然；立艺之道，贵在博涉，艺娴那么中得法度，心手双畅；立式之道，贵在形众，式纷那么形体多端，赏心悦目。

（论创作）
20.胸中有小不平，以酒消之，胸中有大不平，非刀剑断斩不可。

此武士之写真也。

心中有小挫折，以笔墨消之，心中有大坎坷，非著书立说不可。

此文士
之写真也。

（论苦恼）
21.文艺者，学问一技也；处世者，人情一流也。

文艺之技，处世之流，诚人一辈子之大任，较之国家命运、民族兴衰、民间疾苦，那么沦为小技者也。

以文艺振之国家命运、民族兴衰、民间疾苦者，此穷天而达道也。

（论文艺）
22.家藏万贯者苦于诗书，风流才艺者逼于财物。

前者以财物附庸风雅，博得一时胜名；后者以才艺攀龙附凤，换来一时权贵。

人能以此为戒，或可免俗。

（论免俗）
23.中国自黄帝及今世，五千年之文明思想，不超乎春秋战国之诸子百家；
后世所谓独立创新者，亦百家之歧流也。

（论诸子）
24.尊墨学之兼爱、佛家之普渡为立世宗旨，奉读万卷书行万里路、综一代典成一家言为传世根基，以工作为生计，以文学为精神，以茶道为人情，以道释为至论，以书法为技艺。

浮生如此，夫复何求！（自叙）
飘逸轩语录（二）
1.对生活、情感而言，稳固不等于幸福。

稳固是一种状态，幸福是一种感觉。

有这么一种人，为追求幸福，情愿舍弃和捐躯很多东西，比如金钱、时刻、精力，可能可不能稳固，但感觉如此才是真正的人一辈子。

（稳固与幸福）
2.文化知识，不是某家某派专有的产物，而是人类社会一起的财富。

若是一个人在某一方面有突出的才华，也是站在前人基础上而取得的。

术业有专攻，闻道有前后，专精和博学，全然没有什么了不起！（做学问的胸怀）
3.拥有做学问的胸怀和知道做学问的方式，往往比取得一门学问更重要。

（做学问的二大要素）
4.学问不但让咱们拥有知识，更重要的，它还给咱们一种学养、一种境遇。

（学问的功效）
5.一个人要进展，第一想取得的确实是赚大钱，乃至不吝手腕，唯利是图、唯财是命。

其实，赚大钱只是进展方式之一，或说是比较好的方式，比较多人采纳的方式，但绝对不是唯一的方式。

可惜，很多人都已把它看成唯一的方式了。

（赚钱与进展）
6.身无分文与拥有一万元，不同固然专门大；但拥有一万元和一百万，在某些方面不同是很小的。

一个人的生活过得好不行，或许就体此刻拥有了一万元后，是“盲目追求一百万”、仍是“静下心来做自己喜爱做的情形”这两个方面的选
择上。

可惜很多人对那个问题想都不想，尽管往前瞎冲，到头来，把自己内心深处的东西都给丢了。

人本来是很明智的，但由于俗务繁多，世界诱惑太大，往往会把很多本来应该试探、必需做的情形都忘了。

莫非只有“忘了”，才是最现实的生活吗？（金钱、追求与生活）
7.因为缺少沟通，人与人之间的了解很有限。

缺少沟通的缘故，只是三种：金钱社会，大伙儿都忙着赚钱，要投资、要买房、要买车、要休闲、要应酬；即便有时刻沟通（比如应酬），但都存有戒备之心，不但不说内心话，还要说违心的话，扯谎话；即便能说内心话（比如对好朋友），还要考虑对方愿不肯意听，能不能同意等等。

（沟通之难）
8.一个人有很多情形是不能选择的，最重要的确实是不能选择自己的诞生。

因此，人不能不承认现实，很多人将这种现象叫做“命运”。

（命运的形成）
9.命运有先天注定、后天人为两种不同的说法。

其实这两种情形是同时存在的。

国家的兴衰、家族的贫富、自己的躯体，这是先天注定的，是咱们不能够选择的；性情的培育、能力的锻炼，这是后天人为的，通过尽力能够改变的。

什么缘故有些富有的人会沦为贫困，而有些贫困的人会变得富有？那是因为后天尽力和先天注定比较的结果。

后天尽力强，那么贫困转为富有；后天尽力差，那么富贵沦为贫困。

明白那个道理，一个人关于自己先天注定的，就可不能抱怨；而对后天人为的，就会尽力去追求和争取。

（命运的进展）
10.一个人想改变自己的命运，不外两种方式，第一种确实是金钱，第二种确实是知识，或二者同时进行。

很多人只是说，知识是人类的灵魂，其实只说对一半，应该说，金钱和知识都是人类的灵魂！（命运的改变）
11. 孔子说，三十而立。

一个人要“立”，一是思想要独立，二是经济要独立。

这二者缺一不可。

（自立的条件）
12. 经济有暴发户，金钱能让一个人一晚上成名；知识没有暴发户，知识只能日积月累，要几十年，乃至一生的心血，才能一举成名。

（金钱与知识）
13. 佛说，修善积善之人，能超越命运的束缚，而且能有求必应；我说，人心所向，力量无穷，也一样能超越命运的束缚，有求必应。

（执着的作用）
14.人与人的交往，以酒肉交，酒肉无那么情义无；以利害交，利害尽那么情义尽；唯有以心灵交能够长久。

（交往）
15.什么是安慰？安慰确实是手被刀割破后有止血贴；什么是遗憾？遗憾确实是一张白纸显现一点斑痕；什么是败笔？败笔确实是一幅作品最后多了一点不该多的东西。

败笔是苦心经营最后却前功尽弃，遗憾是力求完美却美中不足，安慰是前程无望却有人雪中送炭。

（安慰、遗憾与败笔）
16.人因无知而狂妄，越无知就越狂妄；人因明白而谦虚，明白越多就越谦虚。

（狂妄与谦虚）
17.一个人看得越多、经历越多，他就发觉那个世界太伟大、前人太伟大，反过来感觉自己越渺小。

因此说话、做事就显得谦虚谨慎，这看似是“无知”，实际上是“大知”，是“自知自明”。

（大智假设愚）
18.人一辈子活着，虽有很多无奈、可惜，但必需知道珍爱已经拥有的、珍爱缘分。

人的重逢、相处、相知确实是一种拥有、确实是一种缘分。

（惜缘）
19.有两种“美”往往给人们轻视，或轻忽，它们确实是“以丑为美”和“残缺美”。

（被人遗忘的美）
20. 咱们不能因为看到台上有一个很超卓的演落发，就把那个演出团所有演员都想象得那么好。

咱们关于其他事物，莫非不也应该如此看待吗？（表象与实质）
21.咱们能够挖苦没钱的学者，能够挖苦没文化的商人，但咱们必需向每一个欢乐生活的人致敬。

（酷爱生活）
22.任何情形，都是利弊同存的。

不要纠缠“利大于弊”仍是“弊大于利”，这是很浪费时刻和精力的。

（反思没必要纠缠）
23.不要就事论事，要着眼久远。

眼前的东西，是进展长河中被激起的一朵浪花，刹时即逝，咱们大可没必要去理会；咱们要做的是检讨过去，更重要的是由此眉目以后。

（过去、眼前和以后）
24.一切事物，正如孟子“不贰”之说，即不存在对立关系。

世俗所说的“对立统一”，与“不贰”之说接近，但境遇要小、要低。

具体到生活：
事物的进展是公平的。

一个人的力量在事物进展的长河中，最多只能“蜻蜓点水”，可不能“兴风作浪”。

生活不分好与不行。

从一个人的一生来看，好与不行，时刻在起伏，时刻在转变。

若是说“宠辱计较”是世俗的状态，那么“宠辱不惊”那么是大境遇，“宠辱皆忘”是更高境遇。

人的任何一种生存形态都是一样。

物质的贫穷、富有一样，精神的贫穷、富有也一样。

而良性的发展世态，是精神和物质不存在断层。

（“不二”之道）
25.俗世中，利害之大莫过于生老病死，名利、权势次之，尔虞我诈最是劣等。

而人能多想一想生老病死的问题，或许很多情形能够迎刃而解。

（为而不争）
26. 君子爱名，小人爱财，此社会之写真也；君子不弃财，小人不弃名，这人心之微妙也。

其实，不管是君子仍是小人，都为自己的爱好所累。

有身累者，有心累者，有身心兼累者。

（有求那么累）
27.佛说，好名之人为名所累，好利之人为利所累；我说，诚哉斯言！好佛之人也一样为佛所累呀！（向佛，从某一意义来讲也是一种负担）
28.古代的艺术家几乎都是学问家，咱们今天虽不敢与前人媲美，但向往、追求，老是能够的吧。

不念书、目不识丁的所谓“艺术家”，最终只能被作为笑料和陪衬。

（一时虚名）
29.现今社会，物欲横流，声、色、光、电迅速崛起，充满每一个角落，人们疲惫于奔走生活、追赶名利、酒肉应酬、声色娱乐，图书已是一种奢侈品了，念书也成了一件奢侈的情形。

（书、念书）
30.德才专擅，已属宝贵；德才兼备，更是超妙。

前者能够论世，后者能够修身。

（德与才的试探）。