做“无为”之师行有为之教

做“无为”之师行有为之教
老子是我国古代著名的思想家和哲学家，其中“自然无为”是老子哲学所要表达的重要观念之一，其思想之深邃、意蕴之深刻，至今仍闪烁着智慧的光芒。

“自然无为”包含着“自然”和“无为”两层内容。

“自然”是一种状态和效果，“无为”则是一种具体行为，是实现“自然”的手段和方式。

“自然”与“无为”相得益彰、不可分割。

所谓“自然”，就是要尊重和顺应自然规律，效法自然的和客观的规律进行实践活动，排除人过多主观性和随意性的行为对自然法则的干扰和破坏。

所谓“无为”，并不是不为，也不是消极无为，而是要不妄为、不强为、不乱为。

“无为”的正意是顺其自然，因势利导，是“无背道之行，顺自然而为”，是“有所为有所不为”。

这样，“无为”就不会没有作为，而是大有作为。

老子曾说“我无为而民自化”，他又说“道常无为而无不为”。

“无为”和“有为”是辩证的关系。

通过对立面双方的相互对立、相互依存和相互转化，以“无为”的形式达到“有为”的目的，是老子辩证法的核心。

老子指出“圣人处无为之事，行不言之教”，这为教学开启了智慧之门。

“无为”教学就是要依教学之理、顺学生之性，消解教师不当的“有为”给教学带来的干扰和阻滞，在教师貌似消极“无为”中实现师生真正的积极“有为”。

“无为”教学智慧的基本特征，就是要求教师在教学中不能“越俎代庖”，更
不能“包办代替”，而是要通过引导使学生进行自化，从而达到师“无为”而生“自化”的目的。

老子“无为”思想对教学的启示，与一些著名教育家的言行似乎不谋而合。

早在三百多年前，捷克教育家夸美纽斯就在《大教学论》一书中指出：要“寻求并找出一种教学方法，使教师可以少教，但是学生可以多学”。

这种通过教师“少教”以达到学生“多学”的教学理想，正是“无为”教学所要追求的教学境界。

美国当代人本主义心理学家罗杰斯倡导“非指导性教学”，认为“没有人能教会任何人任何东西”。

这就是说在教学过程中，学生要学会任何东西，最终都要通过自己来实现，而不可能依赖教师去完成。

教学实践也表明，当教师不过多地干预学生，给学生的学习尽可能多的自主时，反而能够激发他们的学习天性，收到出乎意料的教学效果，这就是“无为”教学的功效之体现。

认识和把握“无为”的教学智慧，要明了以下两个问题，并处理好它们之间的关系。

首先是“有所为”与“有所不为”。

一方面，“无为”教学并非教师消极无为和无所作为，而是要求其“有所为”，也“有所不为”。

教师应是学生学习的助手和向导，在教学情境创设、学生探究导航等方面应“有所为”，而在空洞说教、机械灌输等背离学习规律的方面应“有所不为”。

另一方面，教师的“有所为”还体现在教师之“为”有时是隐蔽的（如教学意图）、间接的（如教学手段），这样，教师以自己表面上的“无为”促进学生的“有为”，而最终达到的是
教师实质上的“有为”。

以“无为”求其“无不为”，从而达到“不教而教”的目的，这才是老子思想的最高境界。

其次是“何时为”与“何时不为”无为”并非真的不为，而是要求教师之“为”要静候时机、依势而定，不能盲目的“妄为”；“不言”并非真的不言，而是要求教师要“贵言”和“善言”，不能随意的“乱言”。

譬如，孔夫子曾倡导“不愤不启，不悱不发”的教学原则，即要求教师之教应以学生之学为基础，只有在学生学习遇到困难、产生求知动机时才去启发他。

它蕴含了这样一个逆命题———教得过于积极和主动，在学生尚未达到“心求变而未及，口欲言而不能”的“愤悱”境界时，教师便急于将答案告诉给他，便不能达到真正的教之目的，这样的“为”就是不合时宜的“乱为”。

“无为”教学启示我们，教师之“为”要“到位”，但不能“越位”。

教师之“为”，务必立足于“学为主体”之上，决不能;喧宾夺主”；教师之“为”，重在“授之以渔”，决不能“越俎代庖”。

然而在现实中，常见的情况是教师首先把知识切碎、嚼烂了，再通过简单的灌输方式喂给学生，这完全背离了“无为”的教学宗旨。