戴溪_续吕氏家塾读诗记_的著书动机及其解经立场_黄忠慎
国学宝典诗经：《小明》原文译文赏析
国学宝典诗经：《小明》原文译文赏析《小明》明明上天，照临下土。
我征徂西，至于艽野。
二月初吉，载离寒暑。
心之忧矣，其毒大苦。
念彼共人，涕零如雨。
岂不怀归？畏此罪罟！昔我往矣，日月方除。
曷云其还？岁聿云莫。
念我独兮，我事孔庶。
心之忧矣，惮我不暇。
念彼共人，眷眷怀顾！岂不怀归？畏此谴怒。
昔我往矣，日月方奥。
曷云其还？政事愈蹙。
岁聿云莫，采萧获菽。
心之忧矣，自诒伊戚。
念彼共人，兴言出宿。
岂不怀归？畏此反覆。
嗟尔君子，无恒安处。
靖共尔位，正直是与。
神之听之，式穀以女。
嗟尔君子，无恒安息。
靖共尔位，好是正直。
神之听之，介尔景福。
【注释】（1）征：行，此指行役。
徂：往，前往。
（2）艽（qíu）野：荒远的边地。
（3）二月：指周正二月，即夏正之十二月。
初吉：上旬的吉日。
（4）载：乃，则。
离：经历。
（5）毒：痛苦，磨难。
（6）共：通“恭”，此指恭谨尽心。
（7）罪罟（gǔ）：指法网。
罟，网；罪，捕鱼竹网。
二字并列，犹云网罟。
（8）除：除旧，指旧岁辞去、新年将到。
（9）曷：何，何时。
云：语助词。
其：将。
还：回去。
（10）聿云：二字均语助词。
莫：古“暮”字。
岁暮即年终。
（11）孔庶：许多。
（12）惮：通“瘅”，劳苦。
不暇：不得闲暇。
（13）睠睠：即“眷眷”，恋慕。
（14）奥（yù）：“燠”之假借，温暖。
（15）蹙：急促，紧迫。
（16）萧：艾蒿。
菽：豆类。
（17）诒：通“贻”，遗留。
伊：此，这。
戚：忧伤，痛苦。
（18）兴言：犹“薄言”，语首助词。
一说“兴”，意谓起来，"言"即焉。
出宿：不能安睡。
一说到外面去过夜。
（19）反覆：指不测之祸。
（20）恒：常。
安处：安居，安逸享乐。
（21）靖：敬。
共：通“恭”，奉，履行。
位：职位，职责。
（22）与：亲近，友好。
一说通“举”，行为，举止。
（23）式：乃，则。
榖（gǔ）：善，此指福。
以：与。
女：汝。
（24）介：借为“匄”（gài），给予。
吕氏家塾读诗记
吕氏家塾读诗记
三十二卷。
宋吕祖谦(1137-1181)撰。
祖谦为宋代名儒，其生平事迹，详见《古周易》。
是编往和待女为论说《诗经》之作。
祖谦与朱熹交往最契，二人为密友，初期说解《诗经》的观点亦颇为一致，为说立论都本于毛传;后来，朱熹观点发生变化，而改从郑樵之说，对毛传为首的汉学采取了批试占操激判的态度。
但祖谦却仍守其说而不改，此书中凡所谓"朱氏曰"者，即所采用朱熹撰《诗集传》初稿之说也。
朱熹为此书作序，并称自己早年的浅陋之说，为祖谦误取而用，去时既久，自感其说有所未安，或不兔有所更定。
祖谦反不能不置疑于其间，故自己深感不解，正想向祖谦阐释自己观点发生变化的原因及理由时，不想祖谦已下世云来自云，反映了祖谦与朱熹后期思想观点的分歧。
书中说解除宗于毛传外，又博采委娘带命路变丰诸家之说，存其名氏，先列训诂360百科，后陈文义，剪裁贯穿甚为有散线古体，如出一人之手，有所发明，则别出之。
陈振孙《直斋书录解题》曰:"《诗》学之详正，未有逾于此书者。
"魏了翁后序亦云，是书"能民明诗人躬自厚而薄责于人之旨"。
宋儒对待毛传、郑笺，分作二派，多数为攻，少数为快扬升型宗，此书即属宗毛传、郑笺一派的代表性著作，尤其是书中保存了较多朱熹早期研究《诗经》的观点，对研究朱熹早期理学思想来族代搞上听球烟边精节及宋代《诗经》流派有很高的参考价值。
《直斋书录解题》载，此书自张异《公刘》以下编纂已备，而条例未竟，学者惜之。
彼月而微此日而微今此下民亦孔之哀-十月之交诗经
赏析
《十月之交》描写周幽王六年十月初一发生的日食现象，以致后来发 生一系列‚百川沸腾，山冢崒崩‛的自然灾难，提出了对西周王朝政 治的警告。进而揭露周幽王宠幸嫔妃，重用奸臣，乱政殃民，还讽刺 了‚礼法‛的虚伪，给人民带来的痛苦，总结出深刻的政治道理‚下 民之孽，匪降自天，噂沓背憎，职竞由人‛。表达了诗人的忧虑意识 。诗从自然现象写起，再写人祸，最后总结其中的根本原因，脉络分 明，层层深入，深刻直捷。诗的纪实性很强，不仅有准确的时日，还 具体直刺皇亲一批月党，不仅保有存了世界上最早的日食记录，还真 切具体可以考察西周末年的时弊和社会变动，因而‚高岸为谷，深谷 为陵‛，成为历史上概括社会变动最有代表性的诗句。
十月之交
十月之交，朔日辛卯。 日有食之，亦孔之丑。彼月而微，此日而微。 今此下民，亦孔之哀。日月告凶，不用其行。 四国无政，不用其良。彼月而 百川沸腾，山冢崒崩。高岸为谷，深谷为陵。 哀今之人，胡憯莫惩。皇父卿士，番维司徒。 家伯维宰，仲允膳夫。棸子内史，蹶维趣马。 楀维师氏，艳妻煽方处。抑此皇父，岂日不时。 胡为我作，不卿我谋。彻我墙屋，田卒汙莱。 曰予不戕，礼则然矣。皇父孔圣，作都于向。 择三有事，亶侯多藏。不慭遗一老，俾守我王。 择有车马，以居徂向。黾勉从事，不敢告劳。 无罪无孽，谗口嚣嚣。下民之孽，匪降自天。 噂沓背憎，职竞由人。悠悠我里，亦孔之痗。 四方有羡，我独居忧。民莫不逸，我独不敢休。 天命不彻，我不敢效我友自逸
赏析
其一，‚日有食之‛是现代天文学之‚日食‛而非‚月食‛。诗之首章曰：‚十月之 交，朔月辛卯。日有食之，亦孔之丑。‛郑《笺》：‚周之十月，夏之八月也。八月 朔日，日月交会而日食，阴侵阳、臣侵君之象。‛蒋南华《〈诗经· 小雅· 十月之交〉释 疑》则认为，‚‘日有食之’意思是‘日又食月’‛，即‚今之‘月食’。‛ [10]据 笔者统计，《春秋》所记春秋时代发生的日食凡三十七次，记作‚日有食之‛者三十 三次，均指现代天文学之‚日食‛而非‚月食‛。况且，不仅《春秋》及《左传》、 《公羊传》、《谷梁传》所记‚日有食之‛为‚日食‛，至《汉书· 五行志》、《武帝 本纪》等所记‚日有食之‛亦皆指‚日食‛，则蒋氏说失考。据现代天文学知识推算 ，《十月之交》作者所描述的两周之际在中原地区均可看到的‚十月之交，朔月辛卯 ‛食分严重的日食发生在周平王三十六年夏正（建寅）十一月朔日（前 735年11月30日 ）。故日本新城新藏《东洋天文学史研究》认为：‚‘十月之交、朔日辛卯’之日蚀 ，究系起于幽王六年（公元前776年），抑平王三十六年（公元前735年）者，是颇难 决定。‛[11]数年后平山清次肯定了这次日食发生在平王三十六年儒略历十一月三十 日。据张培瑜《中国早期的日食记录和公元前十四至十一世纪日食表》推算，周平王 三十六年夏正（建寅）十一月朔日（前735年11月30日）在我国中原地区发生了一次食 分达到八分以上的日食，这样大的食分与《十月之交》诗人所描述的‚亦孔之丑‛月 象相合；这样食分严重的日食，不仅在西周都邑丰镐（包括同一纬度的关中地区）， 就是在整个周土全然可见。且周平王三十六年夏正（建寅）十一月朔日（前 735年11月 30日），干支排定亦可定在‚辛卯‛时辰。[12]此次日食前不久发生过月食，正与《 十月之交》诗人所描述的‚彼月而微，此日而微‛与‚彼月而食，则维其常；此日而 食，于何不臧‛天象相合。
钟永新·釜溪感旧录(2004)
釜溪感旧录题记：富世之业，荣德之征；自强不息，贡举天下。
自序：本系列是在川、沪工作期间，酝酿良久未记，2004年名山游访后在升平场写就。
兹遴选乡贤九人，以故里访问为主线，多为述见，略显识断，以示我富荣风雅。
时间：2004年05月初稿于川南2005年07月修订于北京作者：釜溪散人钟子网址：zhongyongxin@目录罗汉坝的痛楚--戊戌君子刘光第故里记大岩凼的忧惧--新学巨子宋育仁故里记宋家坝的感伤--荣州学士赵香宋故里记内柴口的仓皇--厚黑教主李宗吾故里记蔡家堰的迷失--革命元老吴玉章故里记狮子湾的失落--秋收指挥卢德铭故里记朱家沟的怆然--红岩江姐江竹筠故里记盐井街的怅惘--战国学人陈铨故里记自流井的彷徨--乡土作家王余杞故里记（一）罗汉坝的痛楚--戊戌君子刘光第故里记中国近世历史上戊戌变法真乃辉煌惨壮之一页。
川人有二因此舍身成节，一则绵竹杨锐，一则富顺刘光第。
刘光第的故里今在富顺县城东去几十里地的赵化。
这个小镇位于沱江边上，现在尚有不多的几条清末街巷，其得名相传是系宋朝开国皇帝赵匡胤感化而来，据刘光第南旋返乡考证方言又推断应为“赵雅”音误。
我曾先后两谒光第故里，皆在万寿场乘船渡而至。
明显感觉此处有一地形回转，江流不急，静静淌流，机动船声时时回荡在江边码头。
赵化西街第28号，即是刘光第出生之地。
这条西街仍为清末建筑风格，门楣高大，多为木楼，屋檐雕饰着精美花纹，店铺茶馆较多，人声喧哗，买卖兴隆，呈现出一种已很少见的川南民间形态。
第一次来时，光第故居门正开着，为一商店，出售生活百货，门上竖有一块白色匾额，题有“刘光第字裴邨，于1859年出生于此屋”。
字体清隽有力，依笔势看应是刘光第后人所书。
于是与此房东交谈起来，这一中年汉子显得比较热情，引领我进去参观。
故居整体基本上为木结构状，至一小屋，推门说道刘光第当年就是出生在这房间。
门开之际，一时惊讶万分，里面居然有一床铺，挂着蚊帐，光线很差，有些憋闷，房东言此系某学生借宿。
关于诗经研究的重要书籍介绍
关于诗经研究的重要书籍介绍郑振铎一我们人手研究《诗经》后，大概都会感到一种极大的困难，便是关于《诗经》研究的著作太多了，而又无一本是很完善，可以拿来做研究的基础的。
在见解一方面，毛公、郑玄的《毛诗传笺》与朱熹的《诗集传》几乎成了一切辩论的焦点。
后来搜辑齐、鲁、韩三家诗说的人又加入这个辩论的圈子里去。
大概他们互相攻驳的话，都是很有理由的；讲到他们对于《诗经》本身的建设的研究，却没有一个人是成功的。
如王柏，我们觉得他疑古的见解是很对的，他的删诗的主张是很有勇气的；而一见到他的所以要疑序、要删诗的理由，便觉得完全是一种很可笑的见解了。
又如方玉润，我们也觉得他有很多新辟的见解，然而他的书也不大纯粹，许多遗传的旧说还紧紧的黏附在上面。
所以我们只可以把他们的书当做一种参考；只可以拿了他们的耒耜，而自己踏进《诗经》的花园里，去做一番垦殖的事业。
在音韵、训诂、名物、校勘一方面，情形虽然比较的稍为好些，但也无一种集大成的完备的书。
总之，我们现在研究《诗经》，正如开始向大沙漠中旅行去一样，什么东西都要自己预备。
明知这种预备是费工夫，是非一朝一夕所能做的，但如要研究的成功，这种预备的工作，却又是非做不可的。
我很希望能够早些有人把《诗经》整理好了，成一部较完备较精密的书，省得我们以后再费许多力量，去做这种很辛苦的工作。
现在，在这种整理没有成功以前，我且先在此介绍些关于《诗经》研究的重要书籍。
这些书籍都是我们研究《诗经》时所不能不看的。
这种书籍，似乎太多，现在把他分为四类：第一类是关于《诗经》的注释及见解的书，第二类是关于《诗经》的音韵名物的研究及异文的校勘的，第三类是关于《诗经》书籍的辑佚的，第四类是附录。
这些书决不是二三年的工夫所能研究得尽的。
普通的人怎么能有这样许多时间去做工作呢?讲到这个地方，真觉得一部整理过的较完备的《诗经》注释实有早些出现的必要了。
二毛诗传笺三十卷汉毛亨传郑玄笺此书刻本甚多，惟宋岳珂所刻《相台五经》本较好。
论《吕氏家塾读诗记》的解诗特点
就 在疑经当道 的时期 ， 吕 祖 谦却凭借 自己扎实 的经学 、 史学基 础 ， 在传承 传统《 诗经》 学 上做 出了突出 贡献 ， 写出 了
《吕氏家塾读诗记》 这部独具特色 的诗学著质的《 诗经 》 学著作 ， 在《 诗 经》 学 兴盛之时 ， 朱熹 、 欧阳修 、 郑樵 、 苏辙 、 王安石 等均 有 自己的观点以及著作 ， 而在众 多学派之 中， 吕祖谦 以兼 收并 蓄又 不乏 己见 的特点 自成一家 。陈振孙 曾在 《 直斋 书录解 题》 中评 价《 吕氏家塾读 诗记 》 ： “ 博采诸家 ， 存其名 氏 ， 先列 训诂 ， 后 陈文义 ， 剪裁贯 穿 ， 如 出一手 ， 己意 有所发 明 ， 则别 出 之 。《 诗》 学之详正 ， 未有逾此书者 。 ” … 朱熹也 曾评 价 ： “ 兼 总众 说 ， 巨细不 遗 ， 提纲 挈领 ， 首尾 该贯 ， 既足 以息夫 同异 之 争。 ” 充分体现 了《吕氏家塾读诗记》 博采众 长的特点。 当代《 诗经》 学研究领域 中关 于《 吕氏家塾读诗记》 的研 究 ， 大多学者偏重 于《吕氏家塾读 诗记》 博采众长 的著 书特 点 以及它 的文献价值 与解经方式研究 ， 也涉及 《 吕氏家塾读诗记》 对于前人 思想理论的一些继承。例如王玉桂于 ２ ０ １ ０年发 表 的《 （ 吕氏家塾读诗记 ） 之训 释和文献价值》 着重研究 了《 吕氏家塾读诗记》 的文献价值 以及 它在《 诗 经》 学 研究史上 的
究” （ ２ ０ １ ５ Ｊ ４０ ０ ） 阶段 性 成 果
作者简介 ： 刘宁 ， 女， 陕西 西安人 ， 西安文理学院长安历 史文化研 究中心教 授 ， 文学博 士， 主要从 事 中国古
代 文 学及 地 域 文 化 研 究 。
自庆历后 ， 宋代文 学进 入一个相对更为 自由开放 的时期 ， 众多大儒如王安石 、 苏辙 等在《 诗 经》 学研 究 中纷纷 破 旧出 新， 南宋 以后朱熹 、 郑樵更是形成 了 自己独特 的《 诗经》 学研究 体系 ， 提 出了新 颖的甚至 颠覆传统 的疑经观点并受 到学者 们 的一 致追捧 ， 这些 观点在一定程度上脱离 了经学研究 的传统 。
《吕氏家塾读诗记》
《吕氏家塾读诗记》全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：《吕氏家塾读诗记》是一本描写了吕氏家族成员在家塾读诗的日常生活的书籍。
在中国传统文化中，家塾是一个家族中传授经书、文学和礼仪的场所，也是培养家族后代的重要途径。
吕氏家族世代相传文化传统，尤其注重诗词的学习和传承，因此家塾中读诗成为家族成员们日常生活中的一部分。
书中记载了吕氏家族的家塾布局和诗词学习的具体内容。
家塾位于家族的宅第内，由祖宗牌位和传世之宝构成的祭坛作为核心，周围摆放着书案、典籍和书籍，还有一些雅致的摆设如石印、笔筒等。
家塾的布局体现了传统家族对文化传承的重视和尊重。
在家塾中，吕氏家族的后代们学习诗词，老一辈家族成员负责传授知识，后辈们则虔诚地向他们学习。
在书中，描述了家族成员们在家塾中熟读经典，吟咏古诗的场景。
他们用心领悟每一首诗词的内涵，品味其中的哲理和情感，通过吟诵和赏析，来感受古人的智慧和情怀。
吕氏家族的家塾读诗活动，不仅是一种学习方式，更是一种修身养性的过程。
家塾中教导的不仅是文化知识，更是一种处世态度和生活哲学。
通过读诗，家族成员们培养出虚怀若谷、笃定真诚的品质，塑造了一种克己复礼、崇德修身的家族风气。
《吕氏家塾读诗记》不仅仅是一部家族家塾的史料，更是一部记录中国传统文化传承的珍贵资料。
通过这本书，人们可以感受到中国家族文化的深厚底蕴和传统价值观的影响力。
吕氏家族通过读诗活动，传承了中华民族的传统文化，弘扬了中华优秀传统文化的精神。
通过阅读这本书，我们可以感受到古代家族传统的文化底蕴，领悟到家族文化的珍贵性和重要性。
家族是一个人一生中最亲密的群体，通过家族文化的传承，我们可以感受到家族成员之间的情感纽带和思想共鸣。
吕氏家族的家塾读诗活动，不仅仅是一种传统习俗，更是一种精神的传承和自我修养的提升。
第二篇示例：《吕氏家塾读诗记》是一部以诗歌为主要内容的读书笔记，记录了吕氏家塾学子们在研读诗歌时的心得体会和感悟。
诗歌作为中国传统文化的重要组成部分，承载着丰富的情感和智慧，通过读诗学习不仅可以提升语言能力，还可以启迪心灵，提升人文修养。
吕氏家塾读诗记32卷珍贵古籍名录
吕氏家塾读诗记32卷珍贵古籍名录
《吕氏家塾读诗记》是一部非常珍贵的古籍，这部书共三十二卷，由宋代的吕祖谦撰写。
此书是吕祖谦对《诗经》的解读和注解，其中也包含了朱熹的《诗集传》和其他相关著作的内容。
这部古籍在历史上有着很高的价值和地位，被认为是中国古代文学和经学研究的重要文献之一。
在许多图书馆和博物馆中，这部古籍都被列为珍贵藏品。
根据公开资料，现存的《吕氏家塾读诗记》三十二卷的珍本有多个，分别收藏在中国国家图书馆、上海图书馆、南京图书馆、北京大学图书馆等机构。
其中，中国国家图书馆收藏的版本被认为是最佳的版本之一，被列为“中华再造善本”之一。
总之，《吕氏家塾读诗记》是一部具有重要历史和文化价值的古籍，对于研究中国古代文学、经学、哲学等方面都有着重要的意义。
除了作为一部珍贵的古籍，《吕氏家塾读诗记》在历史上也具有很高的学术价值。
这部书反映了宋代以来儒家学者对《诗经》的理解和解读，体现了宋代经学研究的兴盛和变革。
吕祖谦的《吕氏家塾读诗记》在当时受到了许多学者的的高度评价，被认为是对《诗经》解读的一大贡献。
此书在明代以后也受到了广泛的关注和引用，被视为经学研究的重要参考书之一。
此外，《吕氏家塾读诗记》还涉及到了一些历史、文化、哲学等方面的问题，反映了宋代文化的繁荣和发展。
这部古籍对于我们了解中国古代文化和思想也有着重要的意义。
总之，《吕氏家塾读诗记》是一部珍贵的古籍和重要的学术著作，对于研究中国古代文学、经学、哲学等方面都有着重要的价值。
这部书也是我们了解宋代文化、历史和思想的重要途径之一。
高考语文古代诗歌阅读分类训练：哲理类
古代诗歌阅读阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
答友人论学林希逸逐字笺来学转难①，逢人个个说曾颜②。
那知剥落皮毛处，不在流传口耳间。
禅要自参求印可，仙须亲炼待丹还。
卖花担上看桃李，此语吾今忆鹤山③。
【注】①笺：注释。
这里指研读经典。
②曾颜：孔子的弟子曾参和颜回。
③鹤山：南宋学者魏了翁，号鹤山。
1．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A．诗的首联描述了当时人们不畏艰难、努力学习圣人之道的学术风气。
B．诗人认为，“皮毛”之下精要思想的获得，不能简单依靠口耳相传。
C．颈联中使用“自”“亲”二字，以强调要获得真正学识必须亲自钻研。
D．诗人采用类比等方法阐明他的治学主张，使其浅近明白、通俗易懂。
2．诗的尾联提到魏了翁的名言：“不欲于卖花担上看桃李，须树头枝底方见活精神也。
”结合本诗主题，谈谈你对这句话的理解。
阅读下面的宋诗，完成下面小题。
题刘朝英进斋杨万里灯火三更雨，诗书一古琴。
唯愁脚力软，未必圣门深。
莫笑云端树，初如涧底针。
不应将一第，用破半生心。
3．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A．“灯火三更雨”写做学问辛苦，接着用“古琴”做伴来写读书之雅趣。
B．颔联设喻，将艰苦学习过程比作通向圣门之路，流露出作者担忧之情。
C．尾联诗人希望刘朝英即便耗尽半生心血也要积极争取科举仕进的成功。
D．这首诗通俗易懂又饱含真知灼见，体现出诗人对后辈谆谆告诫的真情。
4．这首诗颈联饱含哲理，请结合诗句做简要分析。
阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
鹅湖①和教授兄韵陆九渊墟墓兴哀宗庙钦，斯人千古不磨心。
涓流积至沧溟水，拳石崇成泰华②岑③。
易简工夫④终久大，支离事业⑤竟浮沈。
欲知自下升高处，真伪先须辨古今。
[注]①南宋淳熙二年（1175年）在信州（今江西上饶）鹅湖寺举行的一次著名的哲学辩论会，史称“鹅湖之会”。
主要为朱熹“理学”和陆九渊“心学”之间的哲学辩论。
①泰华：指泰山和华山。
①岑：高山。
①易简工夫：简单质朴的学说。
26423429_戴溪：时世适然多出处
104文化 | 近书楼诗话戴溪：时世适然多出处文/张声和戴溪（1144—1215），字肖望，或作少望，永嘉鲤溪乡杏岙村人。
为南宋宁宗时期学者，是永嘉学派的主要人物之一，《宋史·儒林》有传，在《宋元学案》中列之于止斋学案之后，谓之“止斋同调”。
因他青年时曾与好友王楠隐居在岷冈山（现属瓯海区）读书，世称岷隐先生。
戴溪很有才气，淳熙五年（1178），以省试第一成进士，出任湖南潭州（今长沙市）石鼓书院山长，所著《石鼓论语答问》影响当时。
戴溪现存诗作只有一首，作为诗话似有欠缺，只能从他的讲义、友人酬唱诗等方面作些解读。
其中叶适的《与戴少望书》是中学生文言文的练习篇目。
解读春秋 向来豪气举戴溪生活在学术气氛浓郁了南宋之温州，是永嘉太学九先生戴述的侄孙，他的圈子里都是永嘉学的头面人物。
戴溪比叶适年长六岁，但叶适却是他的引荐人。
淳熙十五年当时已经是吏部侍郎叶适，上书右相周必大，推荐名贤34人，后皆召用，戴溪名列其中。
戴溪政治上比较沉稳，谨言慎事，不为新奇可喜之论。
他曾经于戴少望授课图 陈学者/绘105 2021.12 |时戴溪长子戴桷刊金陵学舍，由沈光作序；理宗宝庆二年(1226)，牛大年复刻于泰州海陵郡斋。
牛序云：岷隐先生（戴溪）以儒宗为一世所尊，颛席谈经，发明大旨，凡经之所不书，说之所未及者，莫不昭然而义现。
虽然，是书期于啓沃君听，天下学士不可得而闻也。
今提举寺丞建台于此一日出家藏，以惠多士，仆亦以摄承郡事，遂得拜手与观，盖其发先圣之精微，正后学之讹谬，其功岂小补之哉？《讲义》一书最初的撰写目的既然于宫廷进讲，不是为了训诂家之说，因此流布不广。
但宋黄震《黄氏日钞》、元程端学《春秋本义》、赵汸《春秋集传》、明熊过《春秋明志録》都对戴氏讲义中的学说有所引用。
戴溪讲《春秋》有自己的见解，除受公羊传统及自己辨析的影响外，掺入国家的政事时局、自己的学术见解等，时局认识与学术理解相互交织，使得戴氏的《春秋》讲义与众不同。
王慎中《朱碧潭诗序》原文及翻译译文
王慎中《朱碧潭诗序》原文及翻译译文1、王慎中《朱碧潭诗序》原文及翻译译文王慎中《朱碧潭诗序》原文及翻译王慎中原文：诗人朱碧潭君汶，以名家子，少从父薄游，往来荆湖豫章，泛洞庭、彭蠡、九江之间，冲簸波涛，以为壮也。
登匡庐①山，游赤壁，览古名贤栖遁啸咏之迹，有发其志，遂学为诗，耽酒自放。
当其酣嬉颠倒，笑呼欢适，以诗为娱，顾谓人莫知我。
人亦皆易之，无以为意者。
其诗不行于时。
屋壁户牖，题墨皆满，涂污淋漓，以诧家人妇子而已。
贫不自谋，家人诮之曰：“何物可憎，徒涴②墙户，曾不可食，其为画饼耶!”取笔砚投掷之，欲以怒君，冀他有所为。
君不为怒，亦不变也。
一日，郡守出教③，访所谓朱诗人碧潭者。
吏人持教喧问市中，莫识谓谁，久乃知其为君也。
吏人至门，强君入谒。
君衣褐衣，窄袖而长裾，阔步趋府。
守下与为礼，君无所不敢当，长揖上座。
君所居西郊，僻处田坳林麓之交，终日无人迹。
守独出访之。
老亭数椽欹倾，植竹撑拄，坐守其下。
突烟昼湿，旋拾储叶，煨火烧笋，煮茗以饮守。
皂隶忍饥诟骂门外，君若不闻。
于是朱诗人之名，哗于郡中，其诗稍稍传于人口。
然坐以匹夫交邦君，指目者众，讪疾蜂起。
而守所以礼君如彼其降，又不为能诗故。
守父故与君之父有道路之雅，以讲好而报旧德耳。
君诗虽由此闻于人，人犹不知重其诗，复用为谤。
呜呼，可谓穷矣!凡世之有好于物者，必有深中其欲，而大惬于心。
其求之而得，得之而乐，虽生死不能易，而岂有所计于外。
诗之不足贾于时，以售资而取宠，君诚知之矣。
若为闭关吟讽，冻饿衰沮而不厌，其好在此也。
人之不知重其诗，焉足以挠其气，而变其所业哉!君尝谒予，怀诗数十首为贽，色卑而词款，大指自喜所长，不病人之不知，而惟欲得予一言以为信也。
岂其刻肠镂肺，酷于所嗜，虽无所计于外，而犹不能忘志于区区之名耶?嗟乎!此固君之所以为好也。
君既死，予故特序其诗而行之，庶以不孤④其意，岂以予文为足重君之诗于身后哉![注]：①匡庐：即山西庐山;②涴：污，弄脏;③教：教令，文中指告示;④孤：古同“辜”，辜负。
“无将大车,维尘雍兮。”原文、赏析
无将大车，维尘雍兮。
出自先秦的《无将大车》
原文
无将大车，祇自尘兮。
无思百忧，祇自疧兮。
无将大车，维尘冥冥。
无思百忧，不出于颎。
无将大车，维尘雍兮。
无思百忧，祇自重兮。
创作背景：此诗的题旨背景主要有多种说法：朱熹认为：“此亦行役劳苦而忧思者之作。
”今人高亨解此诗为：“劳动者推着大车，想起自己的忧患，唱出这个歌。
”陈子展称：“《无将大车》当是推挽大车者所作。
此亦劳者歌其事之一例”，“愚谓不如以诗还诸歌谣，视为劳者直赋其事之为确也。
”
译文
不要推那沉重车，只会落得一身尘。
不要想那愁心事，只会痛苦惹上身。
不要推那沉重车，尘土遮空灰蒙蒙。
不要想那愁心事，心中不安会得病。
不要推那沉重车，尘土遮路看不清。
不要想那愁心事，只使忧伤更加
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论《吕氏家塾读诗记》的解诗特点
论《吕氏家塾读诗记》的解诗特点刘宁;周扬扬【摘要】《吕氏家塾读诗记》是一部兼收并蓄的《诗经》学著作,吕祖谦秉持兼收并蓄的原则,吸纳了《尚书》《毛诗序》《郑笺》《诗集传》等多家《诗经》学著作的精华.在疑经盛行的宋代,吕祖谦对传统《诗》说的支持与继承令他所著的《吕氏家塾读诗记》在诗与史的互证、以礼义释诗、以及对郑樵“淫诗说”的反驳等方面表现出了明显的以《毛诗》为宗的特点,这不仅体现了他严谨的治《诗》态度,更凸显了他在宋代众多研习诗经流派中的特殊地位.【期刊名称】《唐都学刊》【年(卷),期】2017(033)004【总页数】4页(P86-89)【关键词】《吕氏家塾读诗记》;诗史互证;礼义;淫诗说【作者】刘宁;周扬扬【作者单位】西安文理学院长安历史文化研究中心,西安710065;西安文理学院长安历史文化研究中心,西安710065【正文语种】中文【中图分类】I222;B222自庆历后，宋代文学进入一个相对更为自由开放的时期，众多大儒如王安石、苏辙等在《诗经》学研究中纷纷破旧出新，南宋以后朱熹、郑樵更是形成了自己独特的《诗经》学研究体系，提出了新颖的甚至颠覆传统的疑经观点并受到学者们的一致追捧，这些观点在一定程度上脱离了经学研究的传统。
就在疑经当道的时期，吕祖谦却凭借自己扎实的经学、史学基础，在传承传统《诗经》学上做出了突出贡献，写出了《吕氏家塾读诗记》这部独具特色的诗学著作。
《吕氏家塾读诗记》是一部集注性质的《诗经》学著作，在《诗经》学兴盛之时，朱熹、欧阳修、郑樵、苏辙、王安石等均有自己的观点以及著作，而在众多学派之中，吕祖谦以兼收并蓄又不乏己见的特点自成一家。
陈振孙曾在《直斋书录解题》中评价《吕氏家塾读诗记》：“博采诸家，存其名氏，先列训诂，后陈文义，剪裁贯穿，如出一手，己意有所发明，则别出之。
《诗》学之详正，未有逾此书者。
”[1]朱熹也曾评价：“兼总众说，巨细不遗，提纲挈领，首尾该贯，既足以息夫同异之争。
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它既是汉语构词方式之一，也是修辞方式之一。
在漫长的汉语词汇发展史上，叠字占据着十分重要的地位，是汉语词汇研究乃至汉语史研究不可忽略的一部分。
[1]《汉语大词典》(以下简称《大词典》)是汉语学习研究的重要工具书，是迄今为止规模最大、质量最高的大型词典。
但由于词目浩繁，编订时间紧迫等原因，《大词典》在不少地方还存在着各种错误和问题，需要进一步商榷改进。
本文以《大词典》第四册的叠字收释情况为研究对象，从四个方面举例说明叠字研究对《大词典》修订的意义。
虽然《大词典》以“古今兼收，源流并重”为编写方针，但我国的文献典籍浩如烟海，编撰者在时间、精力有限的情况下，难免出现因词条用例搜集不全而造成义项缺漏的遗憾。
《大词典》的部分叠字词条就存在需要增补的义项。
(一)姆姆①弟妻对兄妻的称呼。
……②指修女。
洪深《劫后桃花》十八：“况且像小姐这样，(自己笑了一阵)难道真要读毕了业，去做一个传道的姆姆幺？”[2]337按：“姆姆”除《大词典》所收的两个义项外，还可补收一个义项：对中年妇女的称呼。
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求我庶士，迨其吉兮。
摽有梅，其实三兮。
求我庶士，迨其今兮。
摽有梅，顷筐塈之。
求我庶士，迨其谓之。
关于此诗的主题，在汉四家诗中，除了《齐诗》以外，其他三家皆有论说。
例如，《毛诗序》云：“《摽有梅》，男女及时也。
”[1](p.1)又据清陈寿祺、陈乔枞《三家诗遗说考·韩诗》云：“《韩》训，即《孟子》所云：‘丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家’，疑《韩》以此诗为父母之词。
”[2](pp.21-22)又据潘克溥《诗经说铃》云：“《鲁诗》说：‘《摽有梅》，女父择婿之诗。
’”[3](pp.405-406)然王先谦《诗三家义集疏》却说：“蔡邕《协和婚赋》：‘《葛覃》恐其失时，《摽梅》求其庶士。
惟休和之盛代，男女得乎年齿。
婚姻协而莫违，播欣欣之繁祉。
’此《鲁》义，与《毛序》‘召南之国，被文王之化，男女得以及时’恉合。
”[4](p.419)可见，鲁、韩、毛等三家观点不尽相同，未知孰是。
纵观两千年研究史，中日韩三国学者都对此篇做了详细的注解，其主题大致可分为以下十类。
《吕氏家塾读诗记》成书及其典范意义
《吕氏家塾读诗记》成书及其典范意义
方媛;李圣华
【期刊名称】《苏州大学学报（哲学社会科学版）》
【年(卷),期】2017(038)006
【摘要】吕祖谦《吕氏家塾读诗记》是宋代《诗经》学代表作之一,历经初编、复编、初修、复修四个阶段,八年始成,集中体现了吕氏《诗》学成就.从编撰修订过程中的体例整饬、材料剔抉、案语修订等方面,可以看出吕氏《诗》学思想前后变化.《读诗记》广泛征引汉、宋《诗》说与史籍载记,所保存三家《诗》文献多于朱熹《诗集传》,为后世三家《诗》辑佚提供了重要资料,其对宋儒《诗》说的保存也有助于后世了解宋代《诗》学面貌.吕氏解《诗》,经史互参,融会诸家,在疑经思潮大盛之际,独具品格,在南宋《诗》学史上具有典范意义.对《读诗记》成书经过和典范意义详作考释,不仅可深入认识吕氏《诗》学及价值,还可藉此辨析宋代《诗》学史的源流变化.
【总页数】6页(P173-178)
【作者】方媛;李圣华
【作者单位】浙江师范大学江南文化研究中心,浙江金华321004;浙江师范大学江南文化研究中心,浙江金华321004
【正文语种】中文
【中图分类】I209
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大车原文翻译及赏析
⼤车原⽂翻译及赏析⼤车原⽂翻译及赏析1 原⽂ ⼤车槛槛，毳⾐如菼。
岂不尔思？畏⼦不敢。
⼤车啍啍，毳⾐如璊。
岂不尔思？畏⼦不奔。
榖则异室，死则同⽳。
谓予不信，有如皦⽇。
译⽂ ⼤车⾏⾛声槛槛，青⾊⽑⾐像嫩菼。
难道是我不想你？相爱就怕你不敢。
⼤车前⾏声啍啍，红⾊⽑⾐⾊如璊。
难道是我不想你？怕你不跟我私奔。
活着不能在⼀室，死后同埋⼀个坑。
我说的话你不信，就让太阳来作证。
注释 ⼤车：古代⽤⽜拉货的车，⼀说古代贵族乘坐的车⼦。
槛（kǎn）槛：车轮的响声。
毳（cuì）⾐：毡⼦。
本指兽类细⽑，可织成布匹，制⾐或缝制车上的帐篷。
此处从闻⼀多说。
菼（tǎn）：初⽣的芦苇，也叫荻，茎较细⽽中间充实，颜⾊青绿。
此处以之⽐喻毳⾐的青⽩⾊。
尔：你。
⼦：；指其所爱的男⼦。
啍（tūn）啍：重滞徐缓的样⼦，犹“槛槛”。
璊（mén）：红⾊美⽟，此处喻红⾊车篷。
⼀说⾚苗的⾕。
奔：私奔。
榖（gǔ）：⽣，活着。
异室：两地分居。
同⽳：合葬同⼀个墓⽳。
予：我。
有如皦（jiǎo）⽇：有此⽩⽇。
如，此。
皦，同“皎”，⽩，光明，明亮。
赏析 此诗的意思简明直截。
如果按照主⼈公是男⼦的说法，就是⼩伙⼦要求与姑娘私奔，并指天发誓，⼀定要和姑娘结合，⽣不能同床，死也要同⽳。
爱情的强烈、坚定、⾄死不渝，⼤概总可以感动姑娘了。
这⾸诗把环境⽓氛与主⼈公⼼情结合起来，相互烘托促进，是⼀个特⾊。
第⼀章写⼩伙⼦赶着盖有青⾊车篷的⼤车奔驰，在隆隆的车声⾥，⼩伙⼦⼼潮澎湃：“岂不尔思，畏⼦不敢。
”意思是说：姑娘，你到底敢不敢与我相爱相恋呢？⼩伙⼦的冲动，与姑娘的犹疑，制造了恋爱中的痛苦。
第⼆章以沉重的车轮声，衬托⼩伙⼦内⼼的苦恼。
这时候，⼩伙⼦终于明⽩了：姑娘的犹疑是因为她家⾥不同意这段恋情。
因此，摆在⾯前的是：姑娘敢不敢、能不能不经⽗母许可就和⼩伙⼦私奔，结成夫妻。
这是姑娘的终⾝⼤事，不能不慎重考虑。
因为⼀旦遇⼈不淑，⼜背叛了⽗母，那么⾃⼰的前途就⼗分悲惨了。
儒林列传上
儒林列传上刘昆洼丹任安杨政张兴戴憑孙期欧阳歙牟长宋登张驯尹敏周防孔僖杨伦昔王葬、更始之际，天下散乱，礼乐分崩，典文残落。
及光武中兴，爱好经术，未及下车，而先访儒雅，采求阙文，补缀漏逸。
先是，四方学士多怀协图书，遁逃林薮。
自是莫不抱负坟策，云会京师，范升、陈元、郑兴、杜林、卫宏、刘昆、桓荣之徒，继踵而集。
于是立《五经》博士，各以家法教授，《易》有施、孟、梁丘、京氏，《尚书》欧阳、大小夏侯，《诗》齐、鲁、韩，《礼》大小戴，《春秋》严、颜、凡十四博士，太常差次总领焉。
建武五年，乃修起太学，稽式古典，笾豆干戚之容，备之于列，服方领习矩步者，委它乎其中。
中元元年，初建三雍。
明帝即位，亲行其礼。
天子始冠通天，衣日月，备法物之驾，盛清道之仪，坐明堂而朝群后，登灵台以望云物，袒割辟雍之上，尊养三老五更。
飨射礼毕，帝正坐自讲，诸儒执经问难于前，冠带缙绅之人，圜桥门而观听者盖亿万计。
其后复为功臣子孙、四姓末属别立校舍，搜选高能以受其业，自期门羽林之士，悉令通《孝经》章句，匈奴亦遣子入学。
济济乎，洋洋乎，盛于永平矣！建初中，大会诸儒于白虎观，考详同异，连月乃罢。
肃宗亲临称制，如石渠故事，顾命史臣，著为通义。
又诏高才生受《古文尚书》、《毛诗》、《穀梁》、《左氏春秋》，虽不立学官，然皆擢高第为讲郎，给事近署，所以网罗遗逸，博存众家。
孝和亦数幸东观，览阅书林。
及邓后称制，学者颇懈。
时，樊准、徐防并陈敦学之宜，又言儒职多非其人，于是制诏公卿妙简其选，三署郎能通经术者，皆得察举。
自安帝览政，薄于艺文，博士倚席不讲，朋徒相视怠散，学舍穨敝，鞠为园蔬，牧兒荛竖，至于薪刈其下。
顺帝感翟酺之言，乃更修黉宇，凡所结构二百四十房，千八百五十室。
试明经下第补弟子，增甲乙之科员各十人，除郡国耆儒皆补郎、舍人。
本初元年，梁太后诏曰：“大将军下至六百石，悉遣子就学，每岁辄于乡射月一飨会之，以此为常。
”自是游学增盛，至三万余生。
然章句渐疏，而多以浮华相尚，儒者之风盖衰矣。
简述四库馆臣对宋代《诗经》学的评价
简述四库馆臣对宋代《诗经》学的评价内容摘要：《四库全书总目提要》经部中“诗类”正目共收录62部书籍，其中宋代学者的书有18部，存目中所收84部书籍中宋代学者所著的有3部。
前人从不同角度对四库馆臣的经学态度进行了分析，认为四库馆臣尊汉抑宋，而本文旨在通过对比经部“诗类”中正目与存目收录的宋代书籍的提要并结合正目中收录的清朝学者的22部书籍的提要来探讨四库馆臣对宋代《诗经》学的评价。
关键词：存目宋代诗经学消融门户折衷四库馆臣在《四库全书总目》中将经学研究概括为“宋学”、“汉学”两个流派，并出现了“宋学”、“汉学”之争。
①可见宋代的经学在我国经学史上占有十分重要的地位，而“诸经之中，惟《诗》文义易明，亦惟《诗》辨争最甚。
”②目前有学者对四库馆臣的经部“诗类”批评进行了梳理概括，但是，对于四库馆臣对宋代《诗经》学的评价则没有学者进行深入细致的专门研究，本文旨在通过对比经部“诗类”中正目与存目收录的宋代书籍的提要探讨四库馆臣对宋代《诗经》学的评价，并结合正目中收录的清朝学者的22部书籍的提要来分析影响其评价的因素。
一.《四库总目提要》收录的宋代诗经学著作正目中所收62部书中，宋代学者的著作共有18部，占29%，在84部存目中所收录的宋代学者的书3部，占3.6%。
以下根据《提要》对这些书及其作者的评价措词将这21部宋代《诗经》学的书分为三类：只要作者在评价中进行正面赞扬的都列入褒赏类；提要中有褒有贬，或者直接说折衷处理的均入折衷类；提要中直接进行批判或者谩骂的均列入否定类。
折衷：正目：欧阳修《毛诗本义》；苏辙《诗集传》；王质《诗总闻》；朱子《诗集传》；段昌武《毛诗集解》；朱鉴《诗传遗说》。
共6部，占总书的28.6%。
肯定：正目：佚名《毛诗集解》；逸斋《诗补传》；吕祖谦《吕氏家塾读诗记》；戴溪《续吕氏家塾读诗记》；袁?辍督e斋毛诗经筵讲义》；林岜《毛诗讲义》；严粲《诗缉》；王应麟《诗考》《诗地理考》。
共9部，占总书的42.9%。
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【文学研究】戴溪《续吕氏家塾读诗记》的著书动机及其解经立场黄忠慎＊(国立彰化师范大学文学院,台湾彰化)摘 要:在《诗经》学史上,朱熹的《诗集传》与吕祖谦的《吕氏家塾读诗记》是宋代新旧两派的名著,前者在后代拥有极多的所谓“拥朱派”“述朱派”著作为作疏解,后者则有宋儒戴溪为之续作。
从书名《续吕氏家塾读诗记》观之,戴书的写作目标不外是在为吕书进行补充、修订,或者是延伸的工作,于是,《续吕氏家塾读诗记》也就直接被归为旧派著作,是否真的如此,需要针对戴书的内容作实际的检视才行。
关键词:《诗序》;吕祖谦;戴溪;《续读诗记》中图分类号:I222.4 文献标志码:A 文章编号:1672—8572(2009)04—0060—06 吕祖谦(1137—1181)出身簪缨世家,家族不仅以官宦名世,在学术界中亦颇为知名。
在《宋元学案》中吕氏一门即被选入17人之多。
吕祖谦虽然以恩荫进入官场,但是几年后取得进士功名,便开始担任文教方面的官职。
直至过世前几年,吕祖谦仍然主持着当时朝廷的编修工作。
吕祖谦与当时的学者交游密切,显然也颇有声望。
这一点可以由他促成学术史上有名的“鹅湖之会”,以及屡次为朱熹(1130—1200)、陆九渊(1139—1193)学术争端作调人之事可见。
在《诗经》学史上,《吕氏家塾读诗记》是很有价值的研究论著。
《吕氏家塾读诗记》的撰作起于吕祖谦生命最后一年之时,至过世时本书写至《公刘》之篇。
剩下的部分就由吕祖谦的弟弟吕祖俭,依照吕祖谦生前的研究数据、成果加以接续完成,所以就本书的体例来看,稍有不一致的情况。
然而《吕氏家塾读诗记》终究是完整之作,并不存在缺漏的问题。
虽然如此,此书却有戴溪为之续作。
近人所写的学术史论述对于戴溪着墨甚少,其实戴溪在当时并非泛泛之辈,他书写《吕氏家塾读诗记》的动机,以及其解经取向,都值得我们关注。
一、关于戴溪其人在宋代《诗经》学史上,吕祖谦以《吕氏家塾读诗记》一书占有举足轻重的地位。
此书有戴溪(1144—1216)之续作①,但戴氏的《续吕氏家塾读诗记》与一般“续书”的写作宗旨不同,其内容与吕书并未具有明显的连续性,只能说两者在解《诗》的精神上有相似之处。
在学术史上,戴溪的声誉远远不如吕祖谦,但是还原至南宋初期,两人的身份地位,甚至在学术圈中的名望或许没有太大的差距,在某种程度来看,可以放在同一天平上②。
吕祖谦与戴溪生存年代虽有交 第11卷第4期 辽东学院学报(社会科学版) V o l.11N o.4 2009年8月 J o u r n a l o f E a s t e r nL i a o n i n g U n i v e r s i t y(S o c i a l S c i e n c e s) A u g.2009 ＊①②收稿日期:2009-04-11作者简介:黄忠慎(1955—),男,福建闽清人,教授,博士,研究方向:《诗经》学、《尚书》学、四书学、经学史。
戴氏书名,《永乐大典》题为《续吕氏家塾读诗记》,《四库全书》从中辑出三卷,书名不变,嘉庆十四年刻本、《墨海金壶》、《经苑》、《丛书集成初编》诸本书名亦作《续吕氏家塾读诗记》。
《直斋书录解题》《文献通考》并作《岷隐续读诗记》,《宋史·艺文志》《授经图》《经义考》皆作《续读诗记》,《温州府志》则作《续诗记》。
按:《宋史·艺文志》仅言戴溪字肖望,永嘉人(详后),清儒周中孚谓戴溪字肖望,一作少望,号岷隐(《郑堂读书记》(台北:广文书局,1978年,第1册,卷8,页134),“世界戴氏宗亲网”谓“戴溪公讳少望,号岷隐”,“华夏经纬检索”谓“戴溪字肖望,世称岷隐先生”(以上两笔网络数据详见h t t p:∥w w w.w o r l d d a i.c o m/N e w s C o n t e n t s.a s p?i d=149、h t t p:∥b i g5.h u a x i a.c o m/g a t e/b i g5/s e a r c h.h u a x i a.c o m/s.j s p i D o c I d=476122),依此,书名应无“岷隐”二字,《岷隐续读诗记》可点读为“岷隐《续读诗记》”。
)《四库全书总目》谓《十先生奥论》:“……验其版式,乃南宋建阳麻沙坊本也。
书中集程子、张耒、阳时、朱子、张栻、吕祖谦、杨万里、胡寅、方恬、陈傅良、叶适、刘穆元、戴溪、张震、陈武、郑湜诸人所作之论,分类编之,加以注释。
”《四库全书总目》,第7册,卷187,页3909。
DOI:10.14168/j.issn.1672-8572.2009.04.009集,不过戴溪明显比吕祖谦晚上一辈。
然而这里要强调的是以戴溪的身份地位来看,以“续”书的名义来撰写研究著作,的确是很值得玩味的事情。
① 例如皮锡瑞《经学历史》、章权才《宋明经学史》、吴雁南、秦学颀、李禹阶主编的《中国经学史》皆未论及戴溪,大概只有极少数专科史中的《诗经》学史或目录书中的《诗经》要籍解题之类的著作,才有可能涉及到戴溪其人其书。
按:章权才《宋明经学史》在正文中并未提到戴溪,书后附录“宋明经学家著述要目一览表”中有戴溪《续吕氏读诗记》,但注明“佚”。
《宋明经学史》(广州:广东人民出版社,1999年),页308。
② 《宋史》,卷434,《正史全文标校读本》(台北:鼎文书局,1980年),第4册,页3465。
③ 分见《宋史》,卷434,《正史全文标校读本》,第2册,页1377、1379、1380、1383、1384、1413、1440。
按:《历代将鉴博议》一书,《永乐大典》引为《将鉴博议》,《四库全书》作《将鉴论断》。
《石鼓答问》一书,或即《四库全书》中的《石鼓论语答问》(《四库全书总目》作《石鼓论语问答》)。
④ 《宋元学案》卷53《止斋学案》以唐仲友、钱白石、戴溪为“止斋(按:陈傅良)同调”,前两人别为《说斋学案》与《徐陈诸儒学案》,戴氏生平简介则在《止斋学案》中。
详《宋元学案》(台北:河洛图书出版社,1975年),中册,《十三·止斋学案》,页108-109。
⑤ 以上分见俞琰:《读易举要》,《四库全书》(台北:台湾商务印书馆,1983年),经部,第21册,卷4,页468:36b 。
俞德邻:《佩韦斋辑闻》,《四库全书》,子部,第171册,卷2,页584。
4b -585:6a 。
《四库全书总目》,第2册,卷35,页731引朱子之言。
黄震:《黄氏日抄》,卷4,《四库全书》,子部,第13册,页27:1a -1b 。
从多数学术史的论述中,我们知道戴溪的学术成绩与影响并未获得研究者的关注。
在《诗经》学史上,《续吕氏家塾读诗记》(以下视情况得简称《续读诗记》),大致上被归在维护传统《诗序》的阵营中,且对其论述大致仅止于此,显见戴氏在研究者心目中属于宋代之边缘学者①。
不过,戴溪在当时其实是颇有名望的人物,在政界与学界的地位绝对不容忽视。
淳熙五年(1178)戴溪夺得省试第一,之后屡任各部官职,升迁颇快。
比较特殊的职位是开禧年间(1205—1208)担任太子詹事兼秘书监,曾为太子讲学。
戴氏在宋朝的重要性可由《宋史·儒林列传》为其作传可知一斑。
《宋史·儒林传》云:“戴溪,字肖望,永嘉人也。
少有文名,淳熙五年,为别头省试第一,监潭州南岳庙。
绍熙初,主管吏部架阁文字,除太学录兼实录院检讨官。
正录兼史职自溪始。
升博士,奏两淮当立农官,若汉稻田使者,括闲田,谕民主出财,客出力,主客均利,以为救农之策。
除庆元府通判,未行,改宗正簿。
累官兵部郎官。
开禧时,师溃于符离,溪因奏沿边忠义人、湖南北盐商皆当区画,以销后患。
会和议成,知枢密院事张岩督师京口,除授参议军事。
数月,召为资善堂说书。
由礼部郎中凡六转为太子詹事兼秘书监。
景献太子命溪讲《中庸》、《大学》,溪辞以讲读非詹事职,惧侵官。
太子曰:`讲退便服说书,非公礼,毋嫌也。
'复命类《易》、《诗》、《书》、《春秋》、《论语》、《孟子》、《资治通鉴》,各为说以进。
权工部尚书,除华文阁学士。
嘉定八年,以宣奉大夫、龙图阁学士致仕。
卒,赠特进端明殿学士。
理宗绍定间,赐谥文端。
溪久于宫僚,以微婉受知春宫,然立朝建明,多务秘密,或议其殊乏骨鲠云。
”②《宋史》不仅介绍了戴溪其人,也在《艺文志》中著录其《易总说》二卷、《续读诗记》三卷、《曲礼口义》二卷、《学记口义》三卷、《春秋讲义》四卷、《石鼓答问》三卷、《石鼓孟子答问》三卷、《历代将鉴博议》十卷③,而《宋元学案》也将之列入“止斋学案”中④。
由此可以判断,戴溪在宋朝绝对不会是没没无名的小人物。
除了《宋史》与《宋元学案》之外,宋儒对于戴溪的学术成绩也多所肯定,如俞琰《读易举要》将戴溪归入《魏晋以后唐宋以来诸家著述》之列,俞德邻称美戴溪的解释《郑风狡童》《唐风·无衣》,见《佩韦斋辑闻》,朱熹以为戴溪《石鼓论语答问》“近道”,黄震《读毛诗》言及宋代著名《诗经》学家,也提到戴溪⑤。
由此可见,戴溪在生前是朝廷高级官员,也是重要学者。
二、戴溪撰写《吕氏家塾读诗记》的动机现在我们可以肯定戴溪在当时有其声望与地位,也因此其《诗经》学专著以“续”吕祖谦《吕氏家塾读诗记》为名,难免让人好奇,真实的答案本来可在戴溪《续读诗记》的《序》或《总纲》之类的叙述里找到答案。
可惜,现存《续读诗记》为乾隆年间编纂《四库全书》时自《永乐大典》辑出,虽仍存原书之十之七八,“序”或“纲领”“总纲”之类的文字却并未 第4期 黄忠慎:戴溪《续吕氏家塾读诗记》的著书动机及其解经立场得见①。
因此,很难有确切的证据说明戴溪以“续”为书名的用心。
依据年代稍后于戴溪的陈振孙(1183—1261)之说,《续读诗记》“其书出于吕氏之后,谓吕氏于字训章已悉,而篇意未贯,故以续记为名。
其实自述己意,亦多不用《小序》。
”②另一宋儒黄震(1213—1280)则指出,“……本朝伊川与欧、苏诸公又为发其理趣,《诗》益焕然矣。
南渡后,李迂仲集诸家,为之辩而去取之,南轩、东莱止集诸家可取者,视李氏为径,而东莱之《诗记》独行,岷隐戴氏遂为《续诗记》。
”③黄氏之说不够具体,无法从中看出戴溪写作的确切动机,陈氏之言则意甚明晰,且由此段记载之“谓”字判断,陈氏似乎看过《续读诗记》之原《序》文或其它戴氏自我表白的文字。
假若陈氏之言可信,那么戴溪以为吕祖谦《读诗记》在训诂方面已有完备的成果,但是在诗意上尚未通贯,因此特作《续读诗记》予以补足,而戴书其实与吕书的解经脉络、观点并不相同,对于《诗序》亦未如吕祖谦般遵从不改。
陈振孙的说法大概是现存最早对《续读诗记》的阅读评价,后为四库馆臣所采用④,亦成为《诗经》学史对《续读诗记》创作动机的基本描述。
不过,今本《直斋书录解题》三十二卷并非完书⑤,虽体例尚称完整,但其中的文字是否有或何处有错乱、误入等情事,实难确知,故以上所述戴溪著书的动机也仅能视为一种旁证。