文学类文本鲍鹏山《黑暗王国里的残烛》阅读练习及答案

二、文学类文本阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。

文本一：
黑暗王国里的残烛
鲍鹏山
宋人说，“天不生仲尼，万古长如夜”。

孔子就是悬挂在那个遥远古世纪的一盏明灯，他使我们对那个遥远的时代不再觉得晦暗和神秘。

我们由他知道，那么一个洪荒时代，也发生着我们今天一样的事情：暴力和弱者的呻吟；混乱和宁静的企望；束缚与挣扎；阴谋与流血；理想碰了钉子；天真遇见邪恶；友情温暖，世态炎凉。

孔子生活的时代确实是混乱无道，他为之伤心不已：辉煌的“郁郁乎文哉”的周王朝已是日薄西山，“礼”“乐”也土崩瓦解。

“弑君三十六，亡国五十二”，到处都是乱臣贼子。

九鼎不知去向，三礼流失民间。

东周呢？龟缩在洛邑弹丸之地，可怜巴巴地看着那些纵横天下的称霸诸侯，把九州版图闹得瓜分而豆剖。

在这种时候，要“兴灭国，继绝世，举逸民”，真无异于痴人说梦。

孔子正是这样的一位痴人。

他周游列国，颠颠簸簸，既是在找人，找一个能实施他主张的人，更是在找过去的影子，找东周昔日的文明昌盛。

但挽狂澜于既倒，或知其不可而为之，只不过是一种令人钦敬的悲剧精神罢了。

当他倦极归来，在一条小河边饮马时，他偶然从平静的流水中惊见自己斑驳的两鬓，“甚矣，吾衰矣”，他顿时心凉如水。

这衰弱的老人，壮志不酬，眺望茫茫无语的宇宙，心事浩茫。

人世渺小，天道无情，青山依旧，哲人其萎。

于是，一句意味深长的叹息便如一丝凉风，吹彻古今：“逝者如斯夫！”
我在几千年后的漆黑的夜里写这篇文章时，宛如见到他当初衰弱地站在苍茫高天之下的无情逝水边。

那无限凄惶的老人的晚景使我大为感动。

这衰弱的，即将随着时间的流水逝去的老人，不就像黑暗旷野上快要燃尽的一支蜡烛吗？四面飚风，寒意四逼，这支蜡烛艰难地闪耀……
孔子死后，鲁哀公装模作样地悲痛一番，写了一篇诔文：“上天太不公平啦。

不肯留下一位老人陪我，让我一人在鲁国孤零零的，唉，多么悲痛。

”孔子的弟子子贡毫不客气地顶了回去：“生不能用，死而诔之，非礼也！”其实，岂止一位鲁哀公？楚昭王、齐景公、卫灵公……有谁用他呢？他老先生拿着一把过时的且是万古不变的尺子，东量量，西测测，这也不合“礼”，那也不合“乐”，别人对他敬而远之也是很自然的。

正如韩非嘲笑他的，不是根据脚的大小来选鞋，而是“宁信度”而返归取之。

子贡以他的经济实力和外交天才，到处为老师打点鼓吹，也没有什么效果。

子贡的悲痛心情是可以理解的，但过分责备鲁哀公不能用孔子，就不大合情合理啦。

孔子曾这样描述过自己：“学而不厌，诲人不倦，不知老之将至。

”正是因为知道自己老冉冉而将逝，才抱定“朝闻道，夕死可矣”的信念与日逐走，学而不厌。

同时又把自己的心得传授给弟子们，诲人不倦的他已是明白地知道，自己来日无多了！
鲁迅晚年自知不久于人世，便一再告诫自己要“赶紧做”。

孔子也是在与自己的生命赛跑，赶紧做呵。

安贫而乐道的颜回死于贫困，死后连棺材也没有。

“天丧予！天丧予！”孔子为之深深恸哭。

不久，有消息传来，仲由死在卫国了，正中了孔子以前的忧心忡忡的预言：“不得其死。

”他被人剁为了肉酱。

仲由是孔子众弟子中唯一敢于冲撞他的学生，小他九岁，总是雄赳赳的样子。

孔子知道这个有些粗野的弟子其实最为忠厚义气，他还曾设想，当他远遁人世时，让仲由跟随着他。

可现在又死在他前面了。

做生意的端木赐（子贡）来看他，给老师一些周济，他正拄着拐杖在门外看西山的落日，那落日如血的余晖最后一次染红大地与天空。

孤独的孔子问端木赐：“赐啊，你为什么到现在才来看我呢？”接着便低吟了一首绝命歌，那简单的字句和厚重的内涵使人想到人间的生死竟也牵动着宇宙的毁成：
太山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！
圣人洒泪而尽了，如蜡烛最后一次耀眼的一跳，熄灭了。

天地之间，一片黑暗。

但，也就是从那一刻起，他不再仅属于一个时代，而属于千秋万代！
（有删改）文本二：
中国文学史中有那么多伟大的作家，有那么多伟大的作品，把这些作家和作品所展现出来的、心灵中的某种真实展现出来，这才是所有人都有感受、都会感动的东西。

就文学及其历史而言，物理的真实固然很重要，是基础，但我们更需要一种心灵的真实，因为这种真实才能超越时空，超越一个作家自身经历经验和作者之间的隔膜。

而且，我觉得，心灵的真实才是本质的真实。

我们物理地探讨一个作家的生平和某一作品的创作背景，很重要；但是，让所有人共鸣的不是他的经历，而是他在某种特定背景下和个人经历下心灵的震颤。

我们能不能通过一个民族的文学来看一看这个民族的心灵？这不仅需要事实的考据，还需要心灵对心灵的体察、体谅和体味。

如果我们把文学史看作是一套知识体系，我觉得这套知识体系对绝大多数人来说是没有用的，但是如果你把文学看成是人类心灵的表现，让每个人面对生活的时候，都能从文学中找到类似的情感经历，他就会因此而心灵丰富。

（摘选自鲍鹏山《文学史就是心灵史》）6．下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A．题目中的“残烛”很形象，其中“烛”指孔子，也指孔子带给世界的光明，与“黑暗”形成对比；“残”则写孔子的衰弱。

B．文中运用了多种修辞手法，如“孔子就是……一盏明灯”运用了比喻手法，“龟缩在洛邑弹丸之地”运用了夸张手法。

C．鲁迅晚年以“赶紧做”自我警示，文本以之类比孔子，表明那些以天下为己任的志士一般都有着强烈的使命感和紧迫感。

D．文末“也就是从那一刻起……千秋万代”，是说从孔子死的那一刻起，其伟大思想开始大放异彩，对中国人产生影响。

7．下列与文本有关的说法，正确的一项是（）
A．“知其不可而为之”语出《论语·宪问》，作者认为孔子此精神虽可贵，但并不具有社会价值，不过是一种悲剧精神罢了。

B．《论语·子罕》中的“逝者如斯夫”，是孔子周游列国时眼见礼崩乐坏而发的慨叹，慨叹淳厚的古风已随周王朝的衰颓如水东逝了。

C．《韩非子》中“郑人买履”的故事，讽刺只信教条而不顾实际的人，本文作者以这则寓言批评了孔子的脱离现实、一味泥古。

D．孔子的绝命歌中，“太山”指周王朝，“梁柱”即各路诸侯，“哲人”是其自许；末句透露了孔子对自己不久于人世的悲伤。

8．从文本二看，在评论一个作家的创作时，应注意到哪些“真实”？请结合文本简要概括。

9．结合文本一，简要分析孔子的哪些思想情感让作者感受到了“心灵的震颤”。

6．D
7．D
8．①通过事实的考据，物理地探讨一个作家的生平和某一作品的创作背景（物理的真实）；
②通过心灵对心灵的体察、体谅和体味，展现作家在某种特定背景下和个人经历下心灵的震颤（心灵的真实）。

9．①身处乱世，心忧天下的家国情怀；
②年华易老，壮志难酬的伤逝之悲；
③惜时如金，勤勉不怠的生命精神；
④爱生如子，惜才如命的师者情怀。

【分析】
6．
本题考查学生理解文本内容和分析鉴赏艺术特色的能力。

D. “其伟大思想开始大放异彩”错误。

孔子的思想在他生前就已经开始影响中国人了。

“也就是从那一刻起……千秋万代”的意思是，孔子死了，但他的思想永垂不朽。

故选D。

7．
本题考查学生理解文本内容和掌握文学文化常识的能力。

A.“并不具有社会价值”错误。

原文是“但挽狂澜于既倒，或知其不可而为之，只不过是一种令人钦敬的悲剧精神罢了”，作者是赞扬孔子的精神的，只是为他不得重用、大道难以推行而感到悲哀。

B.“是孔子周游列国时眼见礼崩乐坏而发的慨叹，慨叹淳厚的古风已随周王朝的衰颓如水东逝了”错误，“逝者如斯夫”是孔子慨叹人生光阴如流水一去不返。

C.“批评”错误。

作者并无批评孔子之意，而只是在直陈其事，表达的是对孔子处境的同情。