甘南藏族自治州高三语文模拟(四)试卷

甘南藏族自治州高三语文模拟（四）试卷
姓名:________ 班级:________ 成绩:________
一、选择题 (共1题；共6分)
1. （6分） (2019高二上·大庆月考) 阅读下面的文字，完成各个题
人们常说“小说是讲故事的艺术”,但故事不等于小说故事讲述人与小说家也不能____________。

就传统而言,讲故事的人讲述亲身经历或道听途说的故事,___________,把它们转化为听众的经验;小说家则记录见闻传说,虚构故事艺术处理,让它们变成小说交给读者。

他是在从事故事的制作和生产,有______________的讲述目的。

在这些小说家笔下,故事成了幌子,故事之外的附加信息呈得更有意味19世纪末期以来,小说家对小说故事性的破坏日趋强烈。

这时,（）。

契诃夫曾经把那些不好好讲故事的小说家称为“耍乔楚脚花招的人”,但这种花招的大量出现也有其内在的合理性—他们要摆脱陈旧的故事模式和___________的戏剧冲突,甚至摆脱故事本身。

（1）文中画横线的句子有语病,下列修改最恰当的一项是（）
A . 小说家则通过记录见闻传说,虚构故事,艺术处理,让它们变成小说,然后交给读者。

B . 小说家则记录见闻传说,虚构故事,进行艺术处理,把它们变成小说交给读者。

C . 小说家则记录见闻传说,虚构故事,进行艺术处理,让它们变成小说,然后交给读者。

D . 小说家则通过记录见闻传说,虚构故事,艺术处理把它们变成小说交给读者。

（2）下列在文中括号内补写的语句,最恰当的一项是（）
A . 一个故事的好坏不仅看它的“成色”如何更取决于讲故事的方式。

B . 一个故事的好坏不仅取决于讲故事的方式,更要看它的“成色”如何。

C . 一个故事的好坏并不看它的“成色”如何,而是取决于讲故事的方式。

D . 一个故事的好坏并不取决于讲故事的方式,而是看它的“成色”如何。

（3）依次填入文中横线上的成语,全都恰当的一项是（）
A . 相提并论口耳相传深谋远虑虚张声势
B . 相提并论口传心授深思熟虑虚张声势
C . 混为一谈口传心授深谋远虑矫揉造作
D . 混为一谈口耳相传深思熟虑矫揉造作
二、现代文阅读 (共3题；共20分)
2. （6分） (2017高一上·宁夏期末) 阅读下面的文字，完成各题。

怎样读中国书
余英时
中国传统的读书法，讲得最亲切有味的无过于朱熹。

古今中外论读书，大致都不外专精和博览两途。

“专精”是指对古代经典之作必须下基础工夫。

古代经典很多，今天已不能人人尽读。

像清代戴震，不但“十三经”本文全能背诵，而且“注”也能背涌，只有“疏”不尽记得，这种工夫今天已不可能。

因为我们的知识范围扩大了无数倍，无法集中在几部经、史上面。

但是我们若有志治中国学问，还是要选几部经典，反复阅读，虽不必记诵，至少要熟。

近人余嘉锡在他的《四库提要辩证》的序录中说：“董遇谓读书百遍，而义自见，固是不易之论。

百遍纵或未能，三复必不可少。

”至少我们必须在自己想进行专门研究的范围之内，作这样的努力。

不但中国传统如此，西方现代的人文研究也还是如此。

精读的书给我们建立了做学问的基地；有了基地，我们才能扩展，这就是博览了。

博览也须要有重点，不是漫无目的地乱翻。

现代是知识爆炸的时代，古人所谓“一物不知，儒者之耻”，已不合时宜了。

所以我们必须配合着自己专业去逐步扩大知识的范围。

博览之书虽不必“三复”，但也还是要择其精者作有系统地阅读，至少要一字不遗细读一遍。

稍稍熟悉之后，才能“快读”“跳读”。

朱子曾说过：读书先要花十分气力才能毕一书，第二本书只用花七八分功夫便可完成了，以后越来越省力，也越来越快。

这是从“十目一行”到“一目十行”的过程，无论专精和博览都无例外。

读书要“虚心”，这是中国自古相传的不二法门。

朱子说得好：“读书别无法，只管看，便是法。

正如呆人相似，崖来崖去，自己却未先要立意见，且虚心，只管看。

看来看去，自然晓得。

”这似乎是最笨的方法，但其实是最聪明的方法。

我劝青年朋友们暂且不要信今天从西方搬来的许多意见，说甚么我们的脑子已不是一张白纸，我们必然带着许多“先入之见”来读古人的书，“客观”是不可能的等等昏话。

正因为我们有主观，我们读书时才必须尽最大的可能来求“客观的了解”。

事实证明：不同主观的人，只要“虚心”读书，则也未尝不能彼此印证而相悦以解。

“虚”和“谦”是分不开的。

我们读经典之作，甚至一般有学术价值的今人之作，总要先存一点谦逊的心理，不能一开始便狂妄自大。

这是今天许多中国读书人常犯的一种通病，尤以治中国学问的人为甚。

他们往往“尊西人
若帝天，视西籍如神圣”，凭着平时所得的一点西方观念，对中国古籍横加“批判”，如果有人认为这是“创造”的表现，我想他大可不必浪费时间去读中国书。

倒不如像鲁迅所说的“中国书一本也不必读，要读便读外国书”，反而更干脆。

不过读外国书也还是要谦逊，也还是不能狂妄自大。

古人当然是可以“批判”的，古书也不是没有漏洞。

朱子说：“看文字，且信本句，不添字，那里原有罅缝，如合子相似，自家去抉开，不是浑沦底物，硬去凿。

亦不可先立说，拿古人意来凑。

”读书得见书中的“罅缝”，已是有相当程度以后的事，不是初学便能达得到的境界。

“硬去凿”“先立说，拿古人意来凑”却恰恰是今天中国知识界最常见的病状。

有志治中国学问的人应该好好记取朱子这几句话。

“好学深思，心知其意”是每一个真正读书人所必须力求达到的最高阶段。

读书的第一义是尽量求得客观的认识，不是为了炫耀自己的“创造力”，能“发前人所未发”。

只有温故才能知新，只有推陈才能出新，旧书不厌百回读，熟读深思子自知，这是颠扑不破的关于读书的道理。

（选自《悦读》，2013年第9期，有删节）
（1）下列对作者“读中国书的方法和态度”的理解和概括，不符合文意的一项是（）
A . “专精”阅读，就是对古代经典之作必须下基础工夫，要选几部经典反复阅读，虽不必全部背诵，但至少“三复”，达到“熟”的程度。

B . 就态度而言，作者强调要“虚心”，要静心地读，反复地读，读来读去就不会有“先入之见”，做到尊重经典的客观内容，达到能和作者心心相印的地步。

C . “博览”是在“专精”的基础上的扩展阅读，必须配合着自己的专业去逐步扩大知识的范围，要有目的地择其精者作有系统的阅读，至少要一字不遗细读一遍。

D . 作者认为我们读经典之作，甚至一般有学术价值的今人之作，要有“谦逊”的态度，不是不能批判，是不要一开始便狂妄自大，凭着平时所得的一点西方观念，对中国古籍横加批判。

（2）“中国传统的读书法，讲得最亲切有味的无过于朱熹”，下列说法完全属于朱熹观点的一项是（）
A . 读书先要花十分气力才能毕一书，第二本书只用花七八分功夫便可完成了，以后越来越省力，也越来越快，从“十目一行”到“一目十行”，无论专精和博览都无例外。

B . 读书别无法，只管看，便是法。

正如呆人相似，崖来崖去，自己却未先要立意见，且虚心，只管看。

看来看去，自然晓得。

旧书不厌百回读，熟读深思子自知。

C . 看文字，且信本句，不添字，那里原有罅缝，如合子相似，自家去抉开，不是浑沦底物，硬去凿。

亦不可
先立说，拿古人意来凑。

D . 读书百遍，而义自见，固是不易之论。

读书百遍或许不能够做到，但是反复读多遍一定是不可少的。

（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）
A . 清代学者戴震堪称“专精”读书的典范，他对十三经，除了“疏”不尽记得外，经文与“注”全都能够背诵下来，作者认为现在读书做学问的人必须具备这番基础功夫。

B . 作者认为，“好学深思，心知其意”是每一个真正读书人所必须力求达到的最高阶段，强调读书的第一要义是尽量求得客观的认识，而不是急于横加“批判”。

C . 鲁迅的话是反封建思想的激愤之词，作者在此引用并不是非议鲁迅，矛头指向的是那些崇尚西洋、对中国古籍横加“批判”并认为这是一种“创造”的人。

D . 发现古书的漏洞，不是初学者能达到的境界，在没有达到相当程度之后，切不可不尊重原著而对古书中的漏洞“硬去看”；或者“先立说，拿古人意来凑”。

3. （2分） (2019高三上·长春期中) 阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：
2019年5月15日，亚洲文明对话大会在中国北京开幕。

会议聚焦“亚洲文明交流互鉴与命运共同体”主题，共商亚洲文明发展之道，共话亚洲合作共贏大计，达成广泛共识并发表《亚洲文明对话大会2019北京共识》，节选如下：
我们看到，当今世界正处于大发展大变革大调整时期，和平与发展仍然是时代主题。

同时，人类面临的各种全球性挑战更加严峻。

应对这些挑战，既需要经济的力量、科技的力量，也离不开文化的力量、文明的力量。

举办亚洲文明对话大会，为促进亚洲乃至世界各国文明加强平等对话、交流互鉴、共同发展，提供了一个广阔新平台。

我们认为，文明多样性是世界的基本特征，每种文明都有其独特魅力和深厚底蕴，都是人类的精神瑰宝。

不同文明之间应当相互尊重、包容互鉴，在历史的启迪和现实的昭示中，以多样共存超越文明优越，以和谐共生超越文明冲突，以交融共享超越文明隔阂，以繁荣共进超越文明固化，共同谱写“各美其美、美美与共”的文明华章。

(摘选自《人民日报》)
材料二：
前几年，我提出了“各美其美、美人之美、美美与共、天下大同”的设想，这是我的心愿。

要想实现这几句话，
还要走很长的路，甚至要付出沉重的代价。

比如要做到“各美其美、美人之美”，也就是各种文明教化的人，不仅欣赏本民族的文化，还要发自内心地欣赏异民族的文化；做到不以本民族文化的标准，去评判异民族文化的“优劣”，断定什么是“糟粕”，什么是“精华”。

要达到这样的境界并不容易，比如当今世界上许多发展中国家，历史上大多遭受过西方殖民主义的欺凌，这些国家的民众，由于受一种被扭曲的心理的影响，容易产生两种截然相反的倾向：一种是妄自菲薄，盲目崇拜西方；一种是闭关排外，甚至极端仇视西方。

目前，这种仇视西方的状况似乎已经酝酿成一股社会潮流。

从另一方面说，作为强势文明的发达国家，容易妄自尊大，热衷于搞“传教”，一古脑地推销自己的“文明”，其实这样做会蒙住自己的耳目，成了不了解世界大势的井底之蛙，中国的历史上，也出现过“盲目崇拜”和“闭关排外”的现象。

希望今天的中国学术界，能够彻底抛弃妄自菲薄、盲目崇拜西方或者妄自尊大、闭关排外的心理。

(摘选自《“美美与共”和人类文明》)
材料三：
喜马拉雅共识机构创始人、中国与全球化研究中心高级国际研究員龙安志表示，亚洲文明对话大会召开正当其时，抗击了西方逆全球化风潮的兴起，迎合亚洲经济体转型契机。

“虽然亚洲国家间经济发展水平有差异，但加强共识后，能够在可持续发展道路上走得更好。

中国、印度、缅甸、孟加拉等国可以通过金融、科技、环保领域的合作，践行经济可持续发展。

”他说，“在文明交互加深的基础上，实现经济领域合作将更容易。

”
此次大会还吸引了亚洲以外国家的参与。

对此，龙安志说，与古代丝绸之路一样，沿线经贸文化往来的受益方就不仅限于亚洲。

“随着大会的开展，相信会有更多国家关注，但最重要的是，亚洲各国立足自身的根基，在平等尊重，求同存异的认识下做好自己的事情。

”
(摘选自《经济参考报》)
材料四：
新加坡《海峽时报》报道说，亚洲文明对话大会，除了分论坛之外，还包括亚洲文化嘉年华、亚洲文明周等一系列活动，囊括了各色美食节、电影节等.将促进亚洲文明合作。

阿富汗“TOLONews”电视台报道说，在北京举行的亚洲文明对话大会“促进不同文明之同的和谐共生”。

《印度教徒报》报道说：“亚洲文明对话大会推动相互理解和知识共享，有助于解决今天国际社会面临的各种挑战。

近几年中国与亚洲其他国家文化交流日益频繁，推动了世界文明的交流互鉴。

”
(摘选自《参考消息》)
（1）下列关于“亚洲文明对话大会”相关情况的说法不正确的一项是（）
A . “和平与发展是时代主题，人类面临的各种全球性挑战更加严峻”是“亚洲文明对话大会”举行的时代背景。

B . “亚洲文明对话大会”达成的共识，为各国文明对话交流提供了平台，能解决当今国际社会面临的各种挑战。

C . “亚洲文明对话大会“的成功召开，是对西方破坏全球化进程的有力回击，并迎合了亚洲经济体型的契机。

D . “亚洲文明对话大会”的参与者不只是亚洲国家还包括亚洲以外的国家，他们也会成为经贸文化往来的受益方。

（2）下列对材料有关内容的概括分析，不正确的一项是（）
A . 文化力量、文明力量与经济力量、科技力量，在应对人类面临的各种严峻的全球性挑战中具有非常重要的意义。

B . 发展中国家的民众容易产生“妄自菲薄”、“闭关排外”等倾向，是因为他们大多遭受过西方殖民主义的欺凌。

C . 外媒对“亚洲文明对话大会”，给予了积极的评价，认为大会期间活动丰富，促进了不同文明之间的交流互鉴。

D . 亚洲国家间经济发展水平有差异，但只要加强交流，就能够在可持续发展道路上走得更好，逐步消除隔阂与差距。

（3）请结合材料，概括“亚洲文明对话大会在北京召开的时代意义。

4. （12分） (2018高二上·温州期中) 阅读下面小说，完成下面小题。

低空飞行
万晓岩
①这次，在梦里，我又飞了起来。

②这个情境是如此熟悉，如此清晰。

以至于我飞累了，出了一头汗，醒了。

意识回过来了，知道躺在床上，我重新打理意念，还把镜头重新回放了一段，在回放与断片中慢慢睡回去，再回去，飞翔，就没了。

③生活里，满满当当的那么多，能记得住的，已是少之又少。

唯有这种飞翔，在梦里多次循环，反复强化记忆，我不得不回忆它，审视它。

通常是某些特殊的场景，比如被追赶，或遇到障碍，没有翅膀，也没有扫帚，我只是疾跑起来，而后，总在紧急关头，眼看被抓住，眼看要踏入河里，跌下深渊，接着一提气，凌空而起。

梦里，我总为自己设定化险为夷的本事和运气。

飞行的姿势也是有别常规，没有翅膀，无法矫健地升空或者俯冲，多数时候，我都是慢镜头一样的大跨步地空中奔跑。

跑着跑着，还担心这样重心会下垂，一想，越发快掉下来了，赶紧改成双臂划行，像在空气里自由泳或者狗刨。

所以每次飞行醒来我都特别累，连偶尔滑翔，我都心累，觉得自己该减肥了。

这就注定无法高入云端，只能低空滑行。

④庄周梦蝶，醒来了他很疑惑，不知道是自己做梦变成蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了自己。

想到最后，认定庄周与蝴蝶一定是有分别的，这就是物我合一。

他是扶摇直上九万里的大鹏，也会与蝶化身合一，所谓大无穷，小亦无穷。

我一介俗人，连做梦都没得志向，离地三尺，茫然四顾，看不清山水，记不住乡愁。

⑤在地上久了，会向往天空。

在城市久了，会向往乡村。

像城市越来越厚，农村越来越薄一样，一片片的村子，慢慢衰败，跟守着它的那些人一起，日渐老去。

能给村子制造活力的人，都离开村子涌进城里，要与命运一决高下。

暮色四合的时候，村子里炊烟四起，灯火次第燃亮，是人世的基础温暖，凡漂泊在外，或劳作归来，这层暖意是人心灵的安放之地。

一天一天，一年一年，炊烟一缕一缕地瘦下去，灯光一盏一盏地暗下去，村子是如何渐渐冷去的，谁还能记得清。

巢空了，声响也减少，村落就沉寂下去。

人少了，野草就会疯长，一些破旧的房屋，断墙，半掩在旺盛的野草丛里，这样的绿草，叫人害怕。

城里的草，得伺候着长，人太多了，草就失去了精气神，好像天地精神都被人吸了去，草争不过人。

在荒芜的乡村，草就反过来了，做了村子生命力的主宰，在断墙烂垣里，在风烛残年的咳嗽声中，放肆生长。

还有各种花，开得命不足惜。

一架低矮的草屋，调子灰暗，屋前却轰轰然开了一树桃花，热剌剌的，遮掩、矜持、娇嗔，城里桃花的这些词，她全用不上，无论有没有人注视，驻足，她只是一口气把整个春天都开够了。

人和自然，相持相守，从来都是此消彼长，稍微找一个平衡处，便是佳境。

正如村里人拼命出去，城里人被挤累了，也总想田园牧歌。

想归想，不一定当真，都是被城市绑架的人，愿望是附条件的，给他一个院落，他未必看得见星空。

⑥说到底，在一个固定的位置里活着，是渴望起身的。

这或许是我反复在梦里低空飞行的缘由。

我在潜意识里，是希望离开生活现场，站在一个高度，刚好看得见生活背后那一张张底牌。

张爱玲在云端看厮杀，曹雪芹俯视了白茫茫一片大地，我没有资本，却妄想重回天地。

天地有大美而不言，自古至今，总是有那些高出生活现场的人，庄子逍遥齐物，见千年树木因不材而寿，故友之雁因不鸣而被杀，故而说，自己浮游于材与不材之间。

这尺度刚好均衡，通天地之道也。

或许，只有双脚离地，跳得出惯有的视线，才会有新的视角。

至于材与不材，是我一直混沌不明的。

⑦离开现场，除了获得其他视角外，剩下的，算一种自我救赎。

世界每天都在运转，快或者慢，都是不会停的，
不会为谁大喝一声而停。

车子爬满了街道，蝗灾一样。

我坐在车子里，不敢幻想车子能凌空而起，变形金刚一样生出翅膀。

我知道蝗灾如乌云蔽日，这种念头想象一下都觉得恐怖。

以前过年，都在家里守岁，如今呢，人过年不如说是手机过年，人早成了它的奴隶。

初五破五求财神，武汉归元禅寺里人头攒动，财神若是有密集物恐惧症，不知道得吓昏过去几回。

万千人聚集，每个人心里却是虚空，若是置身于这样满满的虚空里，这个绝望，何异于大兵压境？能亚于如临深渊？能不希望整个人像一棵葱被连根拔起么？扫帚、翅膀不指望，来一阵风直接刮走多好。

⑧有时候我们需要宏大叙事，把镜头拉开，不纠缠于细节。

像老树画画，五官表情都省略掉，只有轮廓。

如果风大，把我们吹高了，我们且按下云头，回到离地三尺的位置，把世界展开来打量。

世界在我的眼前，寒来暑往，虚虚实实，倒空了故事，又被故事塞满。

（有删改）
（1）第三段开头划线的句子有什么作用？
（2）赏析文中第七段划线的句子。

这个绝望，何异于大兵压境？能亚于如临深渊？能不希望整个人像一棵葱被连根拔起么？
（3）结合全文，概括标题“低空飞行”的多重意蕴。

（4）请简要分析本文的构思特色。

三、文言文阅读 (共1题；共11分)
5. （11分） (2019高三下·吉林模拟) 阅读下面的文言文，完成小题。

滕元发，初名甫，字元发。

以避高鲁王讳，改字为名。

召试，为集贤校理。

神宗即位，召问治乱之道，神宗曰：“卿知君子小人之党乎？”曰：“朝廷无朋党，虽中主可以济；不然，虽上圣亦殆。

”神宗以为名言。

知谏院。

御史中丞王陶论宰相不押班为跋扈，神宗以问元发，元发曰：“宰相固有罪，然以为跋扈，则臣以为欺天陷人矣。

”拜御史中丞。

宰相以其子判鼓院，谏官谓不可。

神宗曰：“鼓院传达而已，何与于事。

”元发曰：“人有诉宰相，使其子达之，可乎？”神宗悟，为罢之。

河北地大震，命元发为安抚使。

时城舍多圮，吏民惧压，皆幄寝茇舍，元发独处屋下，曰：“屋摧民死，吾当以身同之。

”除田租，修堤障，察贪残，督盗贼，北道遂安。

知开封府。

民王颖有金为邻妇所隐阅数尹不获直颖愤而致伛扶杖诉于庭元发一问得实反其金颖投杖仰谢失伛所在元发在神宗前论事，如家人父子，言无文饰，洞见肝鬲。

神宗知其诚荩，事无巨细，人无亲疏，辄皆问之。

元发随事解答，不少嫌隐。

王安石方立新法，天下讻讻，恐元发有言，神宗信之也，因事，出知郓州。

历齐、邓二州，妇党[注]李逢为逆，或因以挤之，黜为池州，改安州。

流落且十岁，犹以前过贬居筠州。

或以为复有后命，元发谈笑自若，遂上章自讼，神宗览之恻然。

哲宗登位，知郓州。

学生食不给，民有争公田二十年不决者，元发曰：“学无食而以良田饱顽民乎？”
乃请以为学田，遂绝其讼。

时淮南、京东饥，元发虑流民且至，为疠疫。

先度城外废营地，召谕富室，使出力为屋。

元发威行西北，号称名帅。

河东十二将，其八以备西边，分半番休。

以老力求淮南，知扬州，未至而卒，年七十一。

（选自《宋史·滕元发传》，有删改）
【注】妇党：妻子的亲族。

（1）下列对文中划线部分的断句，正确的一项是（）
A . 民王颖有金为邻妇所隐/阅数尹不获/直颖愤而致伛/扶杖诉于庭/元发一问得实/反其金/颖投杖仰/谢失伛所在/
B . 民王颖有金为邻妇所隐/阅数尹不获直/颖愤而致伛/扶杖诉于庭/元发一问得实/反其金/颖投杖仰谢/失伛所在/
C . 民王颖有金为邻妇所隐/阅数尹不获/直颖愤而致/伛扶杖诉于庭/元发一问得实/反其金/颖投杖仰谢/失伛所在/
D . 民王颖有金为邻妇所隐/阅数尹不获直/颖愤而致/伛扶杖诉于庭/元发一问得/实反其金/颖投杖仰谢/失伛所在/
（2）下列对文中划线词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）
A . 避讳：对去世（在世的除外）的君主和尊长的名字，为示尊敬，避免说出或写出而改用他字。

B . 卿：文中是君主对大臣的称谓，古代还可以指对男子的敬称，也指夫妻、朋友间的爱称。

C . 学田：我国旧时属于学校的田地。

以地租作为祭祀、教师的薪俸和补助学生等的费用。

D . 河东：文中指地区名，指山西西南部，或泛指山西全部。

因本地区在黄河以东而得名。

（3）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）
A . 滕元发富有才智，深得神宗信任。

神宗向他求取治乱之道，他的回答得到神宗的肯定；他和神宗亲密无间，跟神宗议事，毫无保留地表达自己的看法。

B . 滕元发处事公允，反对不正之风。

有人指责宰相跋扈，滕元发不完全认同；宰相任命官员没有避嫌，谏官反对，皇帝没有接受，滕元发发表意见，皇帝醒悟。