四川省成都外国语学校2018-2019学年高二上学期第一次月考历史试题

成都外国语学校2018-2019学年度上学期10月月考
高二历史试卷
本试题卷共24页，47题（含选考题）。

全卷满分300分。

考试用时150分钟。

★祝考试顺利★
注意事项：
1、考试范围：高考范围。

2．答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试题卷和答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。

用2B铅笔将答题卡上试卷类型A后的方框涂黑。

3．选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。

4．非选择题的作答：用签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。

写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。

5．选考题的作答：先把所选题目的题号在答题卡上指定的位置用2B铅笔涂黑．答案写在答题纸上对应的答题区域内，写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。

6．考试结束后，请将本试题卷、答题卡、草稿纸一并上交。

一、选择题（每小题1.5分，共32小题，本部分共48分，每小题只有一个正确答案，请把它填涂在答题卡上。

）
1.《论语》中，“仁”字出现六十多次，在不同的场合，孔子赋予“仁”以不同的概念：‘己所不欲，勿施于人’的自我克制，可算作仁或者接近于仁；出于环境的需要，一个人牺牲自己的生命，也叫做‘杀身以成仁’。

据此可以得出的结论是( )
A. 仁的学说已经成为社会主流思想
B. 仁的学说具有丰富的层次和内涵
C. 体现了儒家思想广泛的群众基础
D. 孔子主张优先解决人生实际问题
【答案】B
【解析】
【详解】孔子的“己所不欲，勿施于人’、“杀身以成仁”等都被看做“仁”，这说明仁的学说具有丰富的层次和内涵，故B项正确；春秋战国时期仁的学说还未成为社会主流思想，故A项错误；材料体现不出儒家思想的群众基础，故C项错误；材料体现不出“优先解决人生实际问题”，故D项错误。

2.春秋战国时期，有一位思想家说：“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。

”他指出，社会动荡的根源在于人们的行为违背了自然。

该思想家属于( )
A. 儒家
B. 法家
C. 道家
D. 墨家
【答案】C
【解析】
【详解】材料信息“社会动荡的根源在于人们的行为违背了自然”说明该思想家主张顺应自然。

依据所学知识可知，这是道家思想，故C项正确；儒家主张“仁”和“礼”，故A项错误；法家主张严厉的刑罚，故B项错误；墨家主张“兼爱”“非攻”，故D项错误。

3.商、西周、春秋时期，“士”为贵族阶层，多为卿大夫的家臣。

春秋末年以后，逐渐成为统治阶级中知识分子的统称。

战国时的“士”，有著书立说的学士，有为知己者死的勇士，有懂阴阳历算的方士，有为人出谋划策的策士等。

士阶层的分化
A. 成为百家争鸣的根源
B. 导致土地私有的出现
C. 有利于推动社会转型
D. 推动官僚政治的形成
【答案】C
【解析】
战国时期“士”出现了较多的分层，这样的分层是适合战国时期诸侯争霸战争的需要，这一趋势主要原因是生产力发展，导致士阶层分化，这有助于社会从奴隶社会向封建社会转型，故C项正确；百家争鸣的根源是铁犁牛耕的出现，故A项错误；导致土地私有的出现是生产力发展，故B项错误；官僚政治是商鞅变法推动，故D项错误。

4.某思想家提出：“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。

”对其观点理解正确的是
A. 反映了儒家学派提倡仁爱的价值观
B. 体现了普通民众尚贤节用的要求
C. 满足了统治者维护礼乐制度的需要
D. 表达了道家因循自然的处世方法
【答案】D
【解析】
材料“我有三宝，持而保之……不敢为天下先，故能成器长”来自于老子《道德经》，反映了道家不为天下先，遵循自然，清静无为，谦虚谨慎，以慈悲怀天下的思想，故D正确；材料属于道家经典，不是反映儒家仁爱思想，故A错误；尚贤节用属于墨家思想，不符合题意，故B错误；儒家孔子主张维护礼乐制度，不符合题意，故C错误。

故选D。

5.有学者认为，政治与伦理合二为一是先秦儒学的特质。

下列思想中能体现这一特质的是
A. “明礼仪以化之，起法正以治之，重刑法以禁之，使天下于治，合于善也”
B. “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”
C. “以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”
D. “祸，福之所倚；福兮，祸之所伏。

孰知其极？”
【答案】C
【解析】
据材料“政治与伦理合二为一”并结合所学知识可知，“明礼仪以化之，起法正以治之”体现了荀子礼法并施的思想，不符合题意，故A项错误；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”体现了孟子的提倡气节的思想，也不符合材料，故B项错误；“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”属于孟子思想，指君主以善心施行仁政，就能很轻松地管理好国家，体现了“政治与伦理合二为一”，故C项正确；“祸，福之所倚；福兮，祸之所伏”体现了老子的辩证法思想，不符合题意，故D项错误。

故选C。

点睛：本题解题的关键是紧扣材料关键信息“政治与伦理合二为一”，学生可以结合所学知识从百家争鸣思想的内容与特点入手，抓住孟子治国思想的特点，即可排除无关选项，得出正确答案。

6.东汉末年，道教创始人后裔张鲁以“大道”名义所发布的《大道家令戒》强调谨守伦常，要求道民“当户户自相化以忠孝，父慈子孝”。

对此合理的解释是
A. 儒学对佛道思想产生较大影响
B. 儒学在道教冲击下趋时更新
C. 道教官方化宣扬儒家伦理观念
D. 道教自我调适吸收儒家纲常
【答案】D
【解析】
题干说的是东汉末年道教主张要谨守伦常，强调忠孝观念，这说明道教在自我发展过程中吸收了儒家伦理思想，故选D；题干体现了儒家对道教思想的影响，但是没有对佛教的影响，故排除A；题干说到的是道教自身的思想更新，而不是儒学的，故排除B；道教产生于东汉末年，当时没有成为官方化思想，故C不符合史实，所以排除。

点睛：这一题考查准确表达的能力。

准确表达是历史学习的一种基础能力，这一题就是考查考生准确表达的能力。

表达不准确的一般有三种情况：一是不符合史实，二是不符合逻辑，三是偷换概念。

这一题中的AB属于偷换概念，C属于不符合史实。

7.东汉献帝时，就重臣伏完与其女(系汉献帝的皇后)相见的礼仪展开争论，最后采纳郑玄意
见:伏完公事时从臣礼，皇后在私下场合从子礼。

郑玄之议为后世所沿用，并在1123年高丽(今朝鲜)类似争议中被引为案例，成功逼迫仁宗外祖、权臣李资请谦让步遵从。

这表明
A. 礼乐制度发扬光大
B. 中朝关系源远流长
C. 君臣矛盾得以化解
D. 儒家伦理影响深远
【答案】D
【解析】
儒家思想讲究君臣、父子等三纲五常的等级秩序理论，材料“伏完公事时从臣礼，皇后在私下场合从子礼”“逼迫仁宗外祖、权臣李资请谦让步遵从”显然都是受到儒家君臣观和家庭伦理观的影响，故D项正确；材料中论述的不是礼乐制度信息，故A项错误；材料论述的不是中朝关系问题，故B项错误；君臣矛盾不是材料论述主旨，故C项错误。

8.西汉初，“自天子不能具醇驷，而将相或乘牛车。

”至汉武帝时“非遇水旱，则民家给人足，……京师之钱累百巨万，贯朽而不可校，太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败而不可食”。

上述经济状况的变化为下列哪种思想的实施创造了条件
A. 墨家学说
B. 法家学说
C. 黄老之学
D. 大一统思想
【答案】D
【解析】
试题分析：本题主要考察的是对材料的理解分析能力。

西汉初年，由于经济遭到破坏，所以采取的是黄老无为的道家思想，但是经济实力恢复后，需要加强中央集权，而政治上的统一需要加强思想上的统一，从而实行思想大一统，故D项正确，ABC项错误。

所以答案选D。

考点：中国传统文化主流思想的演变·汉代儒学成为正统思想·大一统思想
9.《西游记》中王母娘娘开蟠挑大会，请的宾客是“西天佛老、菩萨、圣僧、罗汉、南方南极观音、东方崇恩圣帝、十洲三岛仙翁、北方北极玄灵、中央黄极黄角大仙……各宫各段大小尊神，俱一齐赴蟠桃嘉会”，材料反映了当时
A. 魔幻小说创作已经兴起
B. 佛道两家屈从于儒家
C. 三教合流得到官方认可
D. 三教呈现交融的状态
【答案】D
【解析】
题干的侧重点在蟠桃会宴请的宾朋，体现三教呈现交融的状态，排除A。

题干强调三教呈现交融的状态，没有涉及佛道两家与儒家的关系，排除B。

西游记属于民间小说，无法体现三教合流得到官方认可，排除C。

根据题干可知，蟠桃会宴请得有佛道、各家，反映了三教合一的现象，D项正确。

所以选D。

10.朱之瑜（1600～1682）称：“宋儒辨析毫厘，终不曾做得一事。

”颜元（1635～1704）认为：“程朱派头始终与尧舜孔孟无干，分毫无益于社稷生民，分毫无功于疆场天地。

”两人的本质意图是
A. 抨击程朱理学的空疏学风
B. 倡导经世致用的社会风气
C. 对先秦儒家思想的扬弃
D. 宣扬儒家以民为本的思想
【答案】B
【解析】
根据“宋儒辨析毫厘，终不曾做得一事。

”“分毫无益于社稷生民，分毫无功于疆场天地”可知，两人都认为程朱理学不务实，对社会生活作用不大，本质意图是倡导经世致用的社会风气，故B正确；A表述正确，但两人的本质意图是倡导自己的观点，并非抨击程朱理学，排除A；材料主要反映程朱理学不务实，主张经世致用，CD不符合材料主旨，排除。

11.南宋时期，儒学家陈亮主张“以利和义，不以义抑利”，反对朱熹空谈义理，强调以民为本，坚持改革政弊，考求历代国家的成败兴亡、典章制度的兴废，希望以此寻出振兴南宋，转弱为强的途径。

这说明
A. 朱熹之理学不能适应时代发展要求
B. 儒学内部开始出现分歧
C. 儒学具有经世致用之内涵
D. 孟子学说备受宋儒推崇
【答案】C
【解析】
南宋儒学家反对空谈心性，主张改革期望振兴南宋，说明当时的儒学家具有经世致用的思想内涵，故C项正确；朱熹的思想仍然是官方正统儒学思想，故A项错误；材料中不是说明儒
学分歧产生，主要是探讨儒学的功用，故B项错误；材料是借助古代儒家思想主张来救世，故D项错误。

12.南宋孝宗年间，左相陈俊卿向孝宗皇帝上奏，直言其“臣不敢改词以迎合意指，不敢依违以规免罪戾，不敢侥幸以上误国事，惟陛下察之。

”此举
A. 体现理学倡导的社会责任感
B. 履行了监察部门的监督职责
C. 意在规劝孝宗皇帝遵守法律
D. 反映了君臣之间的权力之争
【答案】A
【解析】
“臣不敢改词以迎合意指，不敢侥幸以上误国事，惟陛下察之”说明陈俊卿从国家大局出发，为国家前途命运着想，体现出了社会责任感的意识，故A项正确；丞相不符合具体的监察事务，故B项错误；材料中是丞相不想迎合皇帝的意愿，不是规劝孝宗皇帝遵守法律，故C项错误；丞相并没有对皇权进行争夺，故D项错误。

点睛：宋明理学重视主观意志的力量，注重气节、品德，讲求自我节制。

发奋立志，强调人的社会责任和历史使命，对塑造中华民族的品格起了积极作用。

13.唐代中期后，儒学领城出现了一批“异偶”(出自《旧唐书》)思潮，对以前的儒家经典和圣言提出了怀疑和批判，如史学家刘知几就在其《通史》中首次倡言“六经皆史”。

这说明唐代
A. 儒学主流地位严重动摇
B. 学术氛围比较宽松
C. 儒学的发展趋向平民化
D. 儒学信仰有待于重构
【答案】D
【解析】
唐代佛教发展，冲击了儒学正统地位，儒学“异偶”以及“提出了怀疑和批判”说明传统儒学出现了危机，有待于信仰的重建，故D项正确；儒学受到批判，但并不能说明儒学主流地位的动摇，故A项错误；材料论述儒学危机，并不是学术氛围的宽松，故B项错误；儒学发展一直属于精英基层，儒学平民化是在南宋以后，故C项错误。

14.理学家朱赢撰修《家礼》，编辑《增损吕氏乡约》，制定了一整套宗法伦理的繁文缛节，涉及到祠堂族田、祭祀家法家礼等民间家族制度的主要内容。

朱赢的这一做法
A. 扼杀人的自然欲求
B. 标志理学成为官方哲学
C. 促进儒学的世俗化
D. 实现乡村基层自主管理
【解析】
理学家朱赢撰修《家礼》，编辑《增损吕氏乡约》，把理学思想融入《家礼》和《增损吕氏乡约》中，促进儒学的世俗化，故C正确；材料信息无法体现理学家朱赢撰修《家礼》，编辑《增损吕氏乡约》扼杀人的自然欲求，排除A；宋明时期程朱理学成为官方哲学，并非以理学家朱赢撰修《家礼》，编辑《增损吕氏乡约》为标志，B错误；《家礼》和《增损吕氏乡约》主要涉及民间家族制度的主要内容，无法体现乡村基层自主管理，D错误。

15.《朱子语类》载：“未有天地之先，毕竟也只是理，有此理，便有此天地。

若无此理，便亦无天地。

”朱熹强调的“理”是
A. 超越时空的精神实体
B. 伦理道德的基本准则
C. 君权神授的思想来源
D. 追求幸福的物质欲望
【答案】B
【解析】
朱熹强调的“理”是天地万物的本源，结合所学可知，理就是伦理道德的基本准则，故选B；朱熹强调“理”是客观存在的，故A不符合史实；君权神授是董仲舒所提倡的，而朱熹的思想在董仲舒的思想后面，所以不可能成为君权神授的思想来源，故排除C；朱熹的“理”是反对追求幸福的物质欲望的，故D与朱熹的观点相反，所以排除D。

点睛：概念学习和理解是历史考试中的一个重要环节，因为有些题目就是在偷换概念，考生如果不是很熟悉概念的内涵和外延，就很难做对，在考题选项设计中的偷换概念中导致理解失误而丢分。

还有的题涉及的是几个概念的区分和准确理解，只有把握每个概念的具体含义才可以，这需要在平时的学习中就深入理解才能做对。

这一题就是考查理学家朱熹的“理”这一概念。

16.宋代佛教强调“儒佛者，圣人之教也，其所出虽不同，而同归于治。

儒者，圣人之大有为者也；佛者，圣人之大无为者也。

有为者以治世，无为者以治心”。

这主要反映出
A. 佛道的思想冲击
B. 佛教的中国化
C. 儒佛的思想融合
D. 儒学的政治化
【答案】C
“儒佛者，圣人之教也，其所出虽不同，而同归于治”说明儒家思想和佛教思想的紧密结合，C正确；材料体现出的是儒佛思想融合，A错误；B中中国化不符合材料主旨；D中政治化属于理学思想特点。

17.“太极，理也；动静，气也。

”“太极犹人动静犹马，马所以载人，人所以乘马。

马之一出一入，人亦与之一出一入。

盖一动一静，而太极之妙未尝不在焉。

”据此可知，朱熹认为( )
①理是气的驾驭者②气的变化推动理的形成
③太极是“动静”的根源④理发生变化气才能变化
A. ①③
B. ①④
C. ②③
D. ②④
【答案】A
【解析】
【详解】“太极，理也；动静，气也”“太极犹人动静犹马，马所以载人，人所以乘马”说明理是气的驾驭者、太极是“动静”的根源，故①③正确；朱熹主张先理后气，故②错误；材料不能体现出“理发生变化气才能变化”，故④错误。

所以本题答案为A项，BCD错误。

18.“四书五经”是四书、五经的合称，泛指儒家经典著作。

但在唐以前，儒学以五经为经典，《论语》和《孟子》尚未正式列为经书，《大学》和《中庸》也只是《礼记》中的两篇。

《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》并重始于北宋，而四书之正式结集则成于朱熹。

导致四书地位上升的主要原因是
A. 两宋时期理学家辈出
B. 理论化思辨化的儒学形成
C. 城市工商业经济繁荣
D. 市民阶层的数量不断增加
【答案】B
【解析】
朱熹是理论化思辨化的理学的集大成者，被誉为一代儒学宗师，其用理学阐释四书，适合维护专制主义政治制度，故选B；两宋时期理学家辈出是理学地位上升的可能性，排除；CD与理学没有关系，排除。

19.关于《三字经》成书年代和作者，大多数学者倾向的意见应是宋儒王伯厚先生所作。

内容
大都采用韵文，每三字一句，四句一组，像一首诗一样，背诵起来如同唱儿歌，用于教育子女朗朗上口，十分有趣，又启发心智。

时人觉得本书内容很好，纷纷翻印，因此广为流传，经久不衰，成为历朝历代最重要的童蒙养正教材之一。

它的出现和流行说明
A. 儒学的政治地位已日益巩固
B. 理学的世俗化趋势日渐增强
C. 中国传统文化的地域性浓厚
D. 中华民族文化心理认同形成
【答案】B
【解析】
“《三字经》成书年代和作者，大多数学者倾向的意见应是宋儒王伯厚先生所作。

内容大都采用韵文”说明三字经是民间读本，说明理学的世俗化趋势日渐增强，B正确；A、C和D不符合材料主旨。

20.朱熹曰：“古圣贤教人为学，非是使人缀缉言语，造作文辞，但为科名爵禄之计，须是格物、致知、诚意、正心、修身，而推之以至于齐家、治国，可以平治天下，方是正当学问。

”由此可知朱熹的治学思想( )
A. 强调追求“科名爵禄”
B. 倡导为专制统治服务
C. 主张实践“知行合一”
D. 追求实现道德至高境界
【答案】D
【解析】
【详解】从材料中的“须是格物、致知、诚意、正心、修身，而推之以至于齐家、治国，可以平治天下，方是正当学问”，可知朱熹认为治学的目标首先是完善自我，再为家、国、天下做出一番成就，即成就理想人生，追求实现道德至高境界，故D项正确；根据材料中的“非是使人缀缉言语，造作文辞，但为科名爵禄之计”，表明朱熹不赞成学生为功名所累，故A 项排除；“知行合一”是王阳明的主张，故C项排除；虽然题干中有“治国”，但 D项不能全面概括材料，排除。

21. 清初有人指出：夏商周以后，逐渐变成了一个功利世界，所有的礼乐刑政、制度、理财用人之道，都是用私心造就的，因此程、朱向君王提出责难，要他们首先正心诚意，并不是不切合实际。

在此人看来，朱熹提出“存天理，灭人欲”
A. 有利于约束统治者的行为
B. 压制了人正常的物质需求
C. 否定了社会的发展和进步
D. 强调了君主专制的合理性
【答案】A
【解析】
从材料来看，此人指责三代以后所有的制度都是私心私欲的反映，所以程、朱等理学家才要求君主要正心诚意，纠正偏差。

据此可知，此人认为朱熹提出的“存天理,灭人欲”针对的是君主的私欲，有利于约束君主行为，A项符合题意。

B、C两项在材料中没有体现，排除；D项不符合材料的主旨，排除。

故选A。

22.黄宗羲认为君主专制是“天下之大害”，应予以改革，强调治理天下成功的标准应当是广大百姓的快乐与否。

由此可知，当时中国
A. 儒学统治地位已动摇
B. 儒学出现了趋时更新
C. 正在酝酿着社会转型
D. 君主专制逐渐被削弱
【答案】B
【解析】
儒学统治地位动摇于新文化运动时，故A与史实不符，故排除；黄宗羲认为君主专制应该予以改革，应以百姓的快乐与否作为成功治理天下的标准，这是对儒家传统民本思想的进一步发展，故选B；黄宗羲的观点在当时君主专制强化的背景下属于非主流思想，不能仅凭他的一个主张就推论出中国当时正酝酿着社会转型，故排除C；D不符合史实，因为当时君主专制是被强化的状态，故排除D。

23.下表是中国古代某学者阅读《论语》所做的评语，与其观点最接近的是
A. 诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道
B. 咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳
C. 世官为诸子之制，可见选举实为孔子创制
D. 孔二先生的礼教讲到极点，就非吃人不成功
【答案】B
【解析】
材料“这不过如后世作年谱一样，并无深意，乃后人奉以为传心之诀，很无谓”反映了该学者对孔子的思想主张并不完全赞同和崇拜，这属于李贽的思想，他认为“咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳”，与此相符合，故B正确；“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道”反映了罢黜百家、独尊儒术的思想，不符合材料，故A错误；“世官为诸子之制，可见选举实为孔子创制”来自于康有为《孔子改制考》，借用孔子权威宣传维新变法，不符合材料，故C错误；“孔二先生的礼教讲到极点，就非吃人不成功”来自于新文化运动时期吴虞的《吃人与礼教》，故D错误。

故选B。

点睛：本题解题的关键是紧扣材料关键信息“这不过如后世作年谱一样，并无深意，乃后人奉以为传心之诀，很无谓”，学生可以结合所学知识从李贽对孔子思想主张的态度出发，结合儒家思想发展演变的史实，即可得出正确答案。

24.自秦汉至明清，各家思想皆视“道”为现象背后的本真，将“得道”当作终极的追求目标。

宋儒主张“道”乃天地间最高的力量，是人们必须遵从的真理。

明清时期的少数思想家不满宋儒脱离人生的“道”论，强调“道”寓于人的生活之中：“百姓日用即道”。

这表明明清时期的少数思想家
A. 反对盲目相信孔子
B. 强调人的个性自由
C. 肯定人的正当私欲
D. 倡导经世致用学问
【答案】C
【解析】
根据题干和所学知识可知，宋儒强调“道”是人们必须遵守的封建伦理纲常；明清进步思想家则强调“道”就是普通百姓的日用生活，肯定人的正当私欲，C项正确。

题干强调明清进步思想家肯定人的正当私欲，与反对盲目相信孔子无关，排除A。

题干强调明清进步思想家肯定人的正当私欲，与强调人的个性自由无关，排除B。

顾炎武倡导经世致用，与题干强调肯定人的正当私欲无关，排除D。

综上所述，本题正确答案选C。

25.有学者认为：“清初三大儒黄宗羲、顾炎武、王夫之的哲学思想是对明末道德人心危机的坚强回应。

他们不约而同地批评程、朱、陆、王……他们全部的哲学努力，既不是什么启蒙，也不是对理学的接着讲，而是扬弃或终结理学，以呼唤儒家基本价值观念的重新回归。

”从中可知
A. 理学不利于约束道德人心
B. 清代儒学回归孔孟本源
C. 理学失去了传统主流地位
D. 儒学在危机中努力重建
【答案】D
【解析】
据材料“清初三大儒黄宗羲、顾炎武、王夫之的哲学思想是扬弃或终结理学，以呼唤儒家基本价值观念的重新回归”并结合所学知识可知，理学主张三纲五常，能够约束道德人心，故A 项错误；清代儒学不是简单的回归孔孟本源，而是继承与发展，故B项错误；清代理学仍然处于传统主流地位，故C项错误；材料反映了清代儒学对传统儒学的批判继承，在危机中努力重建，故D项正确。

故选D。

26.日本学者沟口雄三认为：“自古以来的‘民本’之说并非‘民为本’，而仅仅是指君主
‘以民为本’；然而明末涌现出来的民本主义言论却是主张尊重‘公论’，即主张是非存于民间即地方的公论之中，皇帝和官僚必须遵从民众之是非。

”下列言论最能支撑该学者结论的是
A. 孟子：“民为贵，社稷次之，君为轻。

”
B. 董仲舒：“《春秋》之法，以人随君，以君随天。

”
C. 黄宗羲：“天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。

”
D. 顾炎武：“天下之宗子各治其族，以辅人君之治。

”
【答案】C
【解析】
材料“民本主义言论却是主张尊重‘公论’，即主张是非存于民间即地方的公论之中，皇帝和官僚必须遵从民众之是非”体现了皇帝和官僚要遵从民众的“公论”；根据所学知识可知，A项是“君主‘以民为本’”；B项是君权神授；C项反对君主专制，强调“公论”，与材料一致；D项主张主张以宗法制维护社会秩序。

所以答案选C。