高考必背篇目《师说》经典导学案

《师说》经典导学案
学习目标：
1. 积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；学
习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受（授）、不（否）两个通假字。

区别古今异义词语，了解词性活用的词语，掌握一些特殊的文言句式。

掌握有关“说”的文体知识。

（知识与能力）
2．了解对比论证在论说作者观点时所起到的作用。

学习正反对比论证方法，学会反复论证来加强说服力的写法。

3．训练有感情的诵读课文的能力。

把握全文的感情基调，感受作者在行文过程中的情感起伏。

既读准句读，又读出情感。

4．认识到本文的思想的进步性和局限性，从而逐步培养批判继承古代文化遗产的能力。

5．了解作者所论述的老师的作用，从师的重要性，端正学习态度；树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的习惯。

学习难点：
作者关于老师的职能、从师的必要、择师的原则等方面的精辟论述，其刻含义的体会。

预习案
一、走近作者
韩愈（768—824），字退之，河阳（今河南孟县）人。

因为昌黎（今河北昌黎县）韩氏是望族，所以后人又称他为韩昌黎。

他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎，又称韩吏部。

谥号“文”，又称韩文公。

历任国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职。

中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。

韩愈是唐代古文运动的倡导者。

他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。

韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。

著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。

他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。

二、背景介绍
魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。

到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，作者针对两汉以来儒家经师严守师法、故步自封，和魏晋以来士大夫中的“非师无学”“耻学于师”，以及当时社会上不重视求师学习的恶劣风气，于唐德宗贞元十八年（802）任国子监四门博士时写了此文。

柳宗元在《答韦中立论师道书》中谈到此事说：“由魏晋以下，人益不事师。

今之世不闻有师。

有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。

世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。

愈以是得狂名。

居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。

”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。

三、超级链接
1、关于文体
题目不是“说说老师”的意思。

“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。

“说”比“论”随便些。

初中学过的《捕蛇者说》、《爱莲说》、《马说》等等都属“说”一类文体。

“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体．就可按“解说……的道理来理解。

所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。

2、韩愈与古文运动
在文学史上，“古文”的概念是由韩愈提出来的。

他所谓的“古文”，是和当时流行的重词藻、轻内容的骈文相对立的，即奇句单行，以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉文体的散文。

唐初，承六朝之弊，文风浮靡，言之无物，虽有陈子昂、李华、独孤及、肖颖士、梁肃等人反对，但效果不大。

直到韩愈、柳宗元，由于在创作实践和理论上均有巨大成就，才掀起一个“古文运动”，把文章从形式主义的桎梏中解放出来。

这种“古文运动”，实际上是以复古为解放，目的在继承古人用通俗平易的语言抒情达意的优良传统。

只要看韩愈主张写文章要“唯陈言之务去”，学习古人文章要“师其意，不师其辞”，强调“文从字顺”，“词必己出”，就可见这实际上是一种文风和文学语言的革新运动。

至于以儒家思想为基本内容，近代学者多加诟病，但在当时却有着“攘斥佛老”，反对藩镇割据，维护全国统一的作用，是有积极意义的。

韩愈在文学上的主张和创作实践，对后世有深远影响。

“韩潮苏海”指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。

这就明确地指出了韩愈的散文风格——气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。

苏洵说：“韩子之文，如大江大河，浑浩流转。

”（《上欧阳内翰第一书》）
3、关于孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃的资料
①孔子师郯子。

《春秋左氏传》昭公十七年：“秋，郯子来朝，公与之宴。

昭子问焉，曰：‘少皞氏鸟名官，何故也？’郯子曰：‘吾祖也，我知之。

昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名。

炎帝氏以火纪，故为火师而火名。

……我高祖少皞，挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。

凤鸟氏，历正也；玄鸟氏，司分者也；……’仲尼闻之，见于郯子而学之。

既而告人曰：‘吾闻之，天子失官，学在四夷，犹信。

’”
②孔子师苌弘、老聃。

《孔子家语·观周》：“孔子谓南宫敬叔曰：‘吾闻老聃博古知今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师也。

今将往矣。

’……敬叔与俱至周，问礼于老聃，访乐于苌弘。

”（按：孔子问礼于老聃的故事，见《史记·孔子世家》《史记·老庄申韩列传》《庄子·天运篇》）
③孔子师师襄。

《史记·孔子世家》：“孔子学鼓琴师襄子，十日不进。

师襄子曰：‘可以益矣。

’孔子曰：‘丘已习其曲矣，未得其数也。

’有间，曰：‘已习其数，可以益矣。

’孔子曰：‘丘未得其志也。

’有间，曰：‘已习其志，可以益矣。

’孔子曰：‘丘未得其为人也。

’有间，曰：‘有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。

’曰：‘丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，心如王四国，非文王其谁能为此也！’师襄子避席再拜曰：‘师盖云文王操也。

’”（孔子师师襄的故事，又见《孔子家语》《韩诗外传》《淮南子》）
4、韩愈名言
（1）书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。

（2）业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。

——《进学解》
（3）千里马常有，而伯乐不常有。

——《马说》
（4）大凡物不得其平则鸣。

——《送孟东野序》
（5）大丈夫文武忠孝，求士为国，不私于家。

——《送石处士序》
（6）士穷乃见节义。

——《柳子厚墓志铭》
（7）古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。

重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。

——《原毁》
四、基础检测
1.读准字音：
李蟠( ) 巫（）医针砭（）阿谀（）
郯子（）苌弘( ) 师襄( ) 贻（）
句读（）或不焉（）
经传（）老聃（）
2.注意通假字
①师者，所以传道受业解惑也。

②或师焉，或不焉。

3.掌握词类活用现象
①吾师道也②吾从而师之
③而耻学于师④孔子师郯子
⑤其下圣人也亦远矣⑥小学而大遗
⑦吾未见其明也⑧惑而不从师
⑨是故圣益圣，愚益愚⑩授之书而习其句读者
4.辨析词义
①古之学者古义：今义：
②今之众人古义：今义：
③师者，所以传道受业解惑也。

古义：今义：
④吾从而师之古义：今义：
⑤小学而大遗，吾未见其明也。

古义：今义：
⑥是故无弟子不必不如师古义：今义：
5.解释下列多义词的义项
（1）师：①古之学者必有师（）②吾师道也（）
③或师焉，或不焉（）④吾从而师之（）
⑤巫医乐师百工之人（）⑥十年春，齐师伐我（）（2）惑：①惑而不从师，其为惑也，终不解矣（）（）
②于其身也，则耻师焉，惑矣（）
（3）道：①道之所存，师之所存也（）
②师道之不复，可知矣（）
③彼与彼年相若也，道相似也（）
（4）之：①择师而教之（）②巫医乐师百工之人（）
③古之学者（）④师道之不复，可知矣（）
⑤句读之不知（）⑥蚓无爪牙之利（）
⑦黄鹤楼送孟浩然之广陵（）
（5）其：①生乎吾前，其闻道也固先乎吾（）
②夫庸知其年之先后生于吾乎（）
③其为惑也，终不解矣（）
④圣人之所以为圣……其皆出于此乎（）
⑤今其智乃反不能及，其可怪也欤（）（）
（6）于：①于其身也，则耻师焉（）
②师不必贤于弟子（）
③不拘于时，学于余（）（）
④青取之于蓝，而青于蓝（）（）
6.指出下列句子的句式并翻译
①师者，所以传道受业解惑也。

②句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

③不拘于时，学于余。

五、课文感知
1.通读课文，找出每段论断性的句子（明确提出关于从师的观点的句子）写在下面。

2.本文的中心论点是什么？开门见山提出中心论点有什么好处？
3.第一段是怎样从理论上对中心论点作初步论证的？
4.第二段主要运用了什么论证方法？从哪几个方面进行论证的？
5.第三段主要运用了什么论证方法？作者引述孔子的言行，阐述了什么观点？
6.第四段文字的作用是什么？与前面两段有什么关系？
六、我的疑问
探究案
探究点1、韩愈批评“耻学于师”的风气，涉及面似乎很广——开头是“今之众人”，接着是所有做父亲的人，最后又是“士大夫之族”，它的主要批评对象究竟是谁？请说明理由。

探究点2、本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？
探究点3、齐白石有一句话“学我者生，似我者死”，你能不能结合《劝学》《师说》的内容来分析一下，两文都谈到学习的重要，那么正确的学习目的究竟是什么？
当堂检测
中唐时期，韩愈、柳宗元倡导“古文运动”，提倡质朴的文风，注意反映真实的社会人生，在理论和实践上都成就卓著，对后世产生了深远的影响。

韩愈的《师说》就是“古文”的代表作。

学完本文以后，请谈一谈《师说》怎样体现了“古文运动”的理论主张？
训练案
一、基础巩固
1．下列词语中加粗字的读音全部正确的一组是（）
A．蟠（fán）句读（dú）针砭时弊（bì）
B．谀（yú）苌弘（chánɡ）六艺经传（zhuàn）
C．郯（tǎn）谄（xiàn）媚不拘于时（jū）
D．聃（dān）严谨（jǐn）以资切磋（chā）
2．下列加点词语的注音和解释正确的一项是（）
A．六艺经传．皆通习之传：chuán，流传
B．作《师说》以贻．之贻：dài，赠送
C．授之书而习其句读．者读：dòu，句中的停顿
D．位卑则足羞，官盛则近谀．谀：rú，阿谀，奉承
3．下列文学常识表述有误的一项为（）
A．韩愈（768～824），字退之，河阳人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。

他是“唐代古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他为“唐宋八大家之首”，明人列他为“文起八代之衰”。

B．《师说》是韩愈写给他的学生李蟠的，论述了从师学习的重要性，批判了当时士大夫耻学于师的陋习，表现出作者不顾世俗，独抒己见的精神。

C．我国古典散文发展到唐代，出现了一次巨大变革，这次变革有理论指导，有成功的实践，而提倡新文体的韩愈等人，又与当时流行的骈体“俗下文字”相对应，称所倡导的文体为“古文”，因而，近代研究者把这次变革叫做“古文运动”。

D．韩愈的创作实践了其倡导的理论，代表性的作品有《马说》《原道》《原毁》等。

4．下列“道”字解释有误的一项是（）
A．师者，所以传道受业解惑也。

（道理）
B．师道之不传也久矣。

（风尚）
C．从许子之道，则市贾不贰。

（方法）
D．余嘉其能行古道。

（从师学习的风尚）
5．下列句子活用类型不同于其他三项的是（）
A．生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之
B．今王鼓乐于此
C．置人所罾鱼腹中
D．将军身披坚执锐
6．下列句子中加粗词与现代汉语意思相同的一项是（）
A．古之学者必有师
B．闻道有先后，术业有专攻
C．小学而大遗，吾未见其明也
D．师者，所以传道受业解惑也
7．下列句中加粗字与“而耻学于师”中“耻”用法相同的一项是（）
A．孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
B．兼百花之长而各去其短
C．箕畚运于渤海之尾
D．成以其小，劣之
8．下列译句有误的一项是（）
A．巫医乐师百工之人，不耻相师。

——巫医、乐师及各种工匠这些人，不以互相学习为耻。

B．是故圣益圣，愚益愚。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
——所以圣人就更加圣明，蠢人就更加愚昧。

圣人之所以成为圣人，蠢人之所以成为蠢人，大概都是由于这个原因吧。

C．彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。

——他和他年龄相近，修养和学业也差不多，（怎样能称他为老师呢？）以地位低的人为师，那是很使人丢脸的事，以官位高的人为师就近于阿谀奉承。

D．是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

——所以，没有地位高低年龄大小之分，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

9．韩愈，字_______，世称_______，谥号“____”，作品集有《___________》。

他是唐代“___________”的倡导者，后人称之为“文起八代之衰”，位列“唐宋八大家”之首，其余七家为______、________、_________、________、_______、______、________。

二、实战演练
（一）课内阅读
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

是故圣益圣，愚益愚。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。

彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻相师。

士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。

”呜呼！师道之不复，可知矣。

巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
6.下列各句中划横线的词与“巫医乐师百工之人，不耻相师”中的“耻”用法不同的一项是（）
A．且庸人尚羞之，况于将相乎 B．是己而非人，俗之同病
C．卒廷见相如，毕礼而归之 D．孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
7．在下列句中与例句句式相同的句子是（）
例：句读之不知，惑之不解
A．道之所存，师之所存也 B．蚓无爪牙之利，筋骨之强
C．李氏子蟠……不拘于时 D．古之人不余欺也
8．“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”在文中的正确意思是（）
A．那些教孩子的老师，只教给孩子书本并帮助他们朗读其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。

B．那些教孩子的老师，只教给孩子书本并帮助他们学习其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。

C．对那些只教给孩子书本并帮助他们学习其中的文句，传授道理，解释疑难问题的老师，我是无所谓的。

D．那些教孩子的老师，交给孩子书本并帮助他们朗读其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。

9．对这段文字分析不当的一项是（）
A．该段句式变化多，整句和散句相结合，奇偶互见；字里行间饱含感情，读来感心动耳。

B．作者连用三个对比，尖锐地批判了“今之众人”“土大夫”“君子”耻于从师的不良风气。

C．三个对比，结语语气一句比一句重，第一个对比的结语是疑问语气，第二个对比的结语
是肯定、责备的语气，第三个对比的结语是带有讽刺意味的语气，表达的感情更强烈。

D．这一段批判反面现象的目的仅在阐明从师学习的重要性。

（二）课外阅读
阅读下文，完成10～12题。

辱书云，欲相师。

仆道不笃。

业甚浅近，不敢为人师。

孟子称：“人之患在好为人师。

”由魏晋氏以下，人益不事师。

今之世，未闻有师。

有，辄哗众笑之，以为狂人。

独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。

世界群怪聚骂，指目牵引（牵引，拉拉扯扯地纷纷议论），而增与为言辞。

愈以是得狂名。

屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。

”仆往闻，蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。

前六七年，仆来南（来南，指唐永贞二年柳宗元被贬为永州司马而来）。

二年冬，幸大雪逾岭（岭，五岭山脉，岭南一般不下雪），被南越中数州。

数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已。

然后始信前所闻者。

今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。

然雪与日岂有过哉？顾吠者犬者。

度今天下不吠者几人？而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？
（柳宗元《答韦中立论师道书》）10．与下列两句中加粗的实词的用法全都相同的一组是（）
①群怪聚骂②指目牵引
A．①素善留侯张良②非能水也 B．①老吾老以及人之老②吾得兄事之
C．①必复之全之②沛公军霸上 D．①不耻相师②去今之墓而葬焉
11．对下列句子加粗词语的解释错误的一项是（）
A．犯笑侮犯：触，这里是冒着、顶着的意思。

B．因抗颜而为师抗颜：指态度严正不屈。

C．而增与为言辞增与：诬加。

D．余以为过言过：过失、错过。

12．句子翻译正确的分别是（）
（1）辱书云，欲相师。

A．承蒙您来信说，希望能互相学习。

B．您在一封令我感到羞愧的信里说，想拜我为老师。

C．承蒙您来信说，想拜我为师。

D．您在一封令我感到羞愧的信里说，希望能互相学习。

（2）韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪。

（）
A．韩愈已经自己充当了蜀的太阳，而您又想让我充当越州的雪。

B．韩愈既然自认为是蜀的太阳，而您又想让我充当越州的雪。

C．韩愈既然自认为是蜀的太阳，而我又想让自己充当越州的雪。

D．韩愈已经自己充当了蜀的太阳，而又想让自己充当越州的雪。

三、拓展阅读
1.古代从师学习的故事：
（1）先师百人：齐国名臣晏婴勤奋好学，不管什么地方，只要有才能有知识的人，他都去拜之为师，虚心求教，博采众长，相传他有“先师百人”，因此他学识精深，能言善辩，成了齐国名臣。

他多次代表齐国出使,不辱使命,捍卫了国家的尊严。

（2）程门立雪：北宋学者杨时尊师好学，一次他和同学去洛阳见老师程颐。

当时正值三九严寒，天空飘着雪花，来到老师门前，只见老师在打瞌睡，他们不愿打扰，就静静地肃立在门前的雪地里。

程颐醒来看到他们，连忙让他进厅堂，这时门外的积雪已有一尺多厚。

（3）卖衣求师：南北朝时贾思伯、贾思同两人求学于老师阴凤门下，由于家贫，只好把身上穿的衣服典卖出去，筹集学费。

人们为他们好学的精神所感动，便凑了不少丝绸之类的物品让他们去送给老师。

阴凤知道实情后，坚决不肯收礼。

这则卖衣求师的故事便成了千古流传的佳话。

《师说》导学案参考答案
预习案
四、答案：
1、李蟠(pán) 巫（wū）医针砭（biān）阿谀（yú）
郯子（tán）苌弘(cháng) 师襄(xiāng) 贻（yí）
句读dòu——读书dú或不焉fǒu——不能bù
经传zhuàn——传道chuán 老聃dān——冉rǎn
2、①“受”通“授”②“不”通“否”
3、①名词作动词，学习②名词的意动用法，以……为师③形容词的意动用法，以……为耻④名词意动用法，以……为师⑤名词作动词，低于⑥形容词作名词，小的方面、大的方面⑦形容词作名词，高明的地方⑧形容词作动词，遇到疑难问题⑨形容词作名词，圣明的人、愚昧的人⑩动词使动用法，使……学习
4、①求学的人/在学术上有一定造诣的人
②一般人/很多人
③用来……的/表因果关系的连词
④是两个词/连词，表结果或目标
⑤小的方面学习/与大学、中学相对
⑥不一定/不需要
5、师：①老师②学习③从师学习④意动，以……为师⑤从师专门技艺的人⑥军队
惑：①动词，有了疑问/名词，疑难问题②形容词，糊涂
道：①名词，道理②名词，风尚③名词，知识水平
之：①代词，代“其子”②代词，这（类）③助词，的④助词，主谓之间取消独立性
⑤结构助词，提宾标志⑥结构助词，定语后置标志⑦动词，往、到
其：①代词，他②代词，他③代词，那些④语气副词，表猜测，大概⑤代词，他们的/语气副词，表反诘，难道
于：①介词，对②介词，比③介词，表被动/介词，向④介词，从/介词，比
6、①判断句②宾语前置句③被动句/介宾短语后置句翻译略
五、答案：
1、①古之学者必有师
②是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也
③师道之不传也久矣！
④圣人无常师
⑤是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子
2、古之学者必有师。

这句开门见山，不仅起到点题作用，而且统领全文，概括了要论及的内容、范围。

3、第一层：提出中心论点；第二层：正面概论教师的职能；第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性；第四层：正面提出择师标准；第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无践，无长无少，道之所存，师之所存。

4、正反对比论证。

第一层，把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在；第二层，以为子择师而自己不从师作对比，指出“小学而大遗”的谬误；第三层，以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。

5、举例和引用论证。

用孔子的言和行两方面的事例论证“圣人无常师”的论点，最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”的结论。

6、这段点明作者作《师说》的缘由，总结全文。

这段话中“不拘于时”和“能行古道”二语是点睛之笔，表示作者反对“耻学于师”的坏风尚，赞成以道为师的好风尚，分别照应了前文的第二、三段。

探究案
1、答案：主要批判对象是士大夫之族。

理由有二：第一，从行文的语气看，本段结尾对士大夫之族不仅表露了作者的不满情绪，而且显示出一种鄙夷和蔑视的态度。

说他们瞧不起劳动群众，却不如劳动群众聪明，不懂得从师的道理。

第二，“位卑则足羞，官盛则近谀”正是这类人的特殊心态，也是门第观念很深的反映，而门第观念跟以“道”为师的正确主张恰恰是格格不入的。

2、答案：作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。

但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。

他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。

3、答案：《劝学》认为学习的本质其实是“改变自己”；“学不可以已”，永远不停止，也即常言所说的“活到老，学到老”。

《师说》中认为学习是为了闻道解惑。

这些认识都是正确的。

作为现代人，黑塞论述得更全面，他认为读书学习是获取教养的途径，是自我意识
的增强和扩展，并非是为了提高某种能力或本领（因为那样的学习过于功利），而在于寻找生活的意义，也就是说，学习者需要有自己的精神追求。

没有追求的学习是低效的学习，只能满足一般的精神需求。

当堂检测：
答案：唐代“古文运动”倡导：①内容和形式是统一的，形式是为内容服务的。

《师说》将“学者有师”、“尊师”、“重道”的思想通过第一段的正面阐述、第二段正反对比论证、第三段的例证得以系统而严密的阐发，是文（形式）道（内容）统一的典范。

②作家面对现实，表见解、抒真情。

《师说》针对当时耻于从事的社会恶习，进行了大胆的挑战，提出了进步的师道见解。

因此，《师说》是唐“古文”的代表作。

训练案：
一、答案：1、B 2、C 3、B 4、C 5、D 6、B 7、D 8、D 4、退之、韩昌黎、文、《昌黎先生集》、古文运动。

柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。

二、答案：
（一）6. C. 7．D. 8．B．9．D．
（二）10. A． 11. D．12. （1）C．（2）A．。