远山来于此堂平

远山来于此堂平
诗人的慧眼能在普通事物中看到亮点。

扬州芍药和洛阳牡丹都是天下第一，又都在春天开放，由于南北气候的差别，扬州芍药、牡丹在春天开放的时候，洛阳芍药、牡丹还在含苞，要到初夏开放。

在这一点上，扬州要比洛阳略胜一筹，故赋出“洛阳初夏广陵春”的诗句，后人利用这一文化资源在谷林堂附近建洛春堂。

乾隆皇帝第一次南巡到扬州时，曾为洛春堂撰联云：
淮东奇观，别开清净地；
江山静对，远契妙明心。

康熙十二年（1673年），金长真（镇）出任扬州府知府，常与名士汪懋麟觞咏于蜀冈，两人感叹平山堂的荒废。

三年一任，当快要离任时，他迫不及待地捐出自己的薪俸和汪懋麟重建平山堂建筑群。

人类总愿意膜拜在偶像的脚下，西方有上帝，东方有佛。

扬州人在文化上的偶像是欧阳修、韩琦、刘、刁约、苏东坡、王安石，他们虽然有的是文官，有的是武将，但是他们都在扬州留下文化佳话。

于是汪懋麟在修建平山堂的同时，又于堂后建楼，取欧阳修诗中的“遥知为我留真赏”句意，名真赏楼，供奉这六位文化先贤。

金长真离任后，又以王士祯，金长真二人陪享。

每年春秋二祭，地方官员率领地方学子向这八位文化先贤祭拜，有着繁琐、隆重的仪式。

这座楼对扬州文人是太神圣了，于是流传这样一个故事。

在建造时，汪懋麟梦见了欧阳公，欧阳公感谢他重建平山堂建筑群，并口授一联：
登斯楼也；
大哉观乎。

汪懋麟第二天急忙把这副联书写张挂在楼上。

祗园庵药根和尚听到这样一段趣事，有感于这段文化佳话，又撰写了一幅楹联悬挂在楼中：
一联曾入诗人梦；
两字长留太守吟。

至今谷林堂后通向西苑的门洞上方镌刻着“真赏”两个篆字，这是三百年前的风流遗韵。

今天平山堂建筑群的布局是，在南北平行线上最前是平山堂，中间是谷林堂，最后是欧阳修祠。

欧阳修祠是清光绪五年（1879年），两淮盐运使欧阳正墉集欧阳族人捐银五千两所建。

厅正中上方悬“六一宗风”匾，两边张挂清末楹联名家薛时雨联：
遗构溯欧阳，公为文章道德之宗，侑客传花，也自徜徉诗酒；
名区冠淮海，我从丰乐醉翁而至，携云载鹤，更教旷览江山。

平山堂建成后三百年的明朝中叶，借鉴平山堂建园蔚然成风，用现在的话说形成“文化”。

扬州园林以和江南诸山联系在一起为美、为时尚。

明朝文学界“前七子”之一的康海山在扬州城东南隅建康山草堂，宗元鼎《游康山草堂记》说：
极目平原，旷莽无际，远则江南金、焦、北固，近则文峰佛塔；外则邗关辐辏，竹西歌馆，青楼红粉之地；内则殷商巨族，高楼宅第，通衢夹道，阛阓市桥之处，俱了若指掌间。

清初文章魁首王士祯在扬州任推官（中级法院院长）五年，他写下许多描写扬州园林的诗文，他为扬州城东南里庄乔国祯建的东园作《东园记》道：
乔君斯园（指东园），独离城市，林木森蔚，清流环绕。

因高为山，因低为池，隔江诸峰耸峙几席，珍禽奇卉充植殖其中，抑何其审处精而位置宜也。

他为城西的影园作《影园四首》，其二写道：
百尺高楼上，何人相往还。

夕阳海门树，秋雨江南山。

清乾隆年间，贺君召在瘦西湖上莲性寺东建东园，屈复作《扬州东园记》说：
门临流水，花气烟菲，而古杏新箨，愈浓而翠。

纵步跻攀，携手千里。

堂以宴，亭以憩，阁以眺，而隔江诸胜，皆为我有矣。

到此为止，借江南诸山入园，已经成为扬州建园的时髦。

清嘉庆年间，安徽泾县人、一代书法理论家包世臣来扬州，在东
关街南侧观巷内建小倦游阁（花园），他在阁中悬一联云：为留隙地铺明月；
不筑高楼碍远山。

此联是借远山造景的理论总结，是造园之警喻，鉴赏园林之要领。

欧阳修建平山堂的借远山入园虽在扬州，影响在全国。

倘若把欧阳修的造园手法比作水之源，康山草堂、影园、乔氏东园、贺氏东园是水之流，包世臣则是包纳百川的大海。

欧阳修是开创者，包世臣则是总结经验的集大成者。