导论 《中国政治思想史》 马工程23页PPT
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导论 《中国政治思想史》 马工程 ppt课件
第三 政治伦理化。与西方社会不同，中国社会跨入文明的门槛时，保留 了氏族制的残余。统治者利用氏族血缘观念和亲情关系，发展了宗法制。 政治修养以道德修养为主要内容， 贤才标准中道德占据首要位置， 君王 统治天下的合法性也来源于君王个人道德修养状况等。这充分体现了中国 古代政治思想的伦理政治化、政治伦理化特征。 第四 朴素的辩证思维。中国古代从殷末周初的枟周易枠开始， 到春秋 末年的孔子、老子，已经开始有了朴素的辩证思维。
这一时期政治思想的变革与中华民族救亡图存的时代使命相 呼应。在这一过程中，以儒家思想为主体的传统政治思想由于不 适应新的时代要求而丧失了指导地位，逐渐成为反思批判的对象。 而一度被中国人艳羡并全力追求的西方资本主义“新文化”，也 因为无法挽救中国的危亡而逐步由“新” 变“旧”，并最终在 五四时期被马克思主义取代，中国政治思想的发展也从此进入了 一个全新的历史时期。
◆第二 中国政治思想史有自身的发展规律。
◆第三 中国政治思想本质上是历史上一定社会阶级、阶 层、集团政治利益和政治要求的表现。
综上所述， 中国政治思想史的研究对象包括：
中国历史上关于如何治理国家和处理政治关系 等的理论和主张，及其产生和发展的社会历史 背景、理论基础、内在联系和历史地位与影响 等。
代表的道家， 以商鞅、韩非为代表的法家， 以及墨家、阴阳家、名家
等学说“ 百家争鸣”的局面。 贯穿中国古代两千多年政治思想的基本范畴和命题相继提出， 思想
体系和思维方式渐次形成， 对后世的中国政治思想产生了广泛而深远 的影响。
２．秦汉隋唐是中国政治思想进一步发展时期
随着秦、汉统一多民族国家的建立， 为维护和巩 固中央集权的君主专制制度， 经过不断的斗争融合， 符合国家大一统需要的政治思想逐步形成。
中国政治思想史PPT
隋朝佛教的进一步发展使隋朝形成了佛教宗派
一、天台宗
天台宗是中国佛教史上最早创立的佛教宗派。因其实际创始 人智者大师－智长期住锡天台山（在今浙江省天台县境内）而 得名，又因此宗以《法华经》为立宗依据，故亦称法华宗。
二、三论宗
三论宗建立于陈、隋之时，较天台宗之后。该宗以三论为主 要立宗依据，故称三论宗。其实际创始人是嘉祥大师吉藏。所 谓三论，即《中论》、《百论》和《十二门论》，这是印度大 乘佛教中观ห้องสมุดไป่ตู้派的纲领性著作。
姓名：王一茜 课程：中国政治思想史
繁荣
发展 衰落
（一）佛教对政治统治的影响 （二）佛教寺院经济与对封建经济的影响 （三）佛教对封建文化的影响
佛教是当今世界的三大 宗教之一，佛教自从印度 传入中国之后就与中国的 传统文化儒教和道教相结
合，形成了中国自己的佛
教文化,并形成了汉语系佛 教、藏语系佛教、和巴利 语系佛教三大支派
2.佛教对政治上的稳定作用为其他各方面提供了稳 定发展的基础 （1）有利于国家经济的发展 （2）有利于封建正统文化的发展
二、佛教对中国古代封建统治的影响 ---经济
（二）佛教寺院经济与封建经济的冲突 佛教势力的主要代表是寺院经济，但是盛行的寺院 经济给当时社会的封建经济造成了负面的影响：
1.寺院的 “僧团”群体与国家及世俗地主阶级发 生了政治、经济利益方面的冲突
隋唐以后，中国佛教被宋明理学吸收、改造而渐失光
环，满足社会各方面需要的理学已难以容纳佛教繁盛的 局面，佛教再也难以占据中国社会的主流文化之列。于 是，中国佛教就表现出了每况愈下的衰败景象。
二、佛教对中国古代封建统治的影响 ---政治
（一）佛教对政治统治的作用 1.佛教的劝世观有助于维持社会的稳定，从某种程 度上抑制百姓对封建统治者、地主阶级的不满，缓和阶 级矛盾，避免社会冲突
第五章-三国两晋南北朝时期的政治思想-《中国政治思想史》-马工程PPT
世” 。其政治思想多见于政令、
表和奏事中。后人辑有《曹操集
》。
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一、倡导法治
汉末天下大乱，曹操急于“拨乱”，故而要“以刑为先” ，刑名法术也就成为曹操的基本统治方略。
曹操的刑名法术治国思想主要表现在三个方面： ➢ 一是运用刑杀等强力手段整治和抑制地方豪强。 ➢ 二是注重赏罚在统治军队和管理各级官员中的作用。 ➢ 三是运用军法组织农业生产。
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王弼（226-249），字辅嗣，魏国山阳 人。出身世家大族，自幼聪慧。官至尚 书郎。王弼在政治上与何晏同党，依附 曹氏集团。正始十年（249年）， 染疾 而亡，年仅24岁。王弼是魏晋玄学的 主要奠基人，就其理论深度和思想体系 完整性而言， 成就远胜于何晏。著有 《老子注》、《周易注》、《论语释疑 》、《老子指略》等，今人楼宇烈的《 王弼集校释》收录最全。
玄学政治思想讨论的主题是“本末有无”，即名教与 自然的关系问题。
与汉代政治思想相较，玄学思想特点鲜明，主要体现 在三个方面：一是理论抽象；二是主题集中；三是主 张无为而治。
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一、何晏、王弼的贵无派玄学思想
人物简介
何晏（？—249），字平叔，南阳宛人。 “少有异才”，善谈《周易》和《老子》 。何晏为金乡公主驸马，归属于曹爽为首 的曹氏集团，在与司马氏集团的权力斗争 中，因曹爽失败而被杀。何晏著作有《老 子道德论》、《周易何氏解》、《论语集 解》等十余种，今存《论语集解》和《全 三国文》辑录的《无名论》、《道论》、 《无为论》，以及一些片言只语。
4
二、政治状况
三国两晋南北朝基本因袭汉制，并有所损益，但远未 解决当时的各种社会矛盾。这一时期各统治集团之间 及其自身的矛盾比汉代更加尖锐复杂。 ➢ 其一，阶级矛盾日益激化。 ➢ 其二，统治集团内部的矛盾日益尖锐。
目录 《中国政治思想史》 马工程
◆小 结 ◆结 语 ◆阅读文献 ◆后记
◆第二节 李觏富国强兵的政治思想 一、 天道观 二、 义利统一观与王霸并用论 三、 通变救弊之策 四、 均田安民、 地尽国用的思想 五、 “强兵” 之策
◆第三节 王安石的变法思想 一、 五行说 二、 “变祖宗之法” 的政治主张 三、 “众建贤才” 的思想 四、 均平思想与理财主张
◆第四节 张载以仁道为核心的政治思想 一、 “天人合一” 论 二、 “为万世开太平” 的社会政治理想 三、 恢复宗法与分封的思想主张
三、 “开眼看世界”
◆第四节 魏源的政治思想
一、 学以致用的经世思想 二、 兴利除弊的变革思想
三、 师夷长技以制夷
第十章 太平天国的政治思想
◆第一节 太平天国时期的社会历史背景 一、 严重的社会危机 二、 基督教文化的渗透及其影响
◆第二节 洪秀全的政治思想 一、 反清思想 二、 “小天堂” 理想及其实现举措
◆第四节 陆贾儒道结合的政治思想 一、 以仁义为本的治国主张 二、 无为而治的政治主张 三、 “统物通变” 的政治调节思想
◆第五节 贾谊儒法相济的政治思想
一、 总结秦朝速亡教训 二、 民本思想与 “倡四维”、 兴教化的主 张 三、 礼法兼施与强化中央集权
◆第六节 枟淮南子枠 中的黄老政治思想
一、 清静无为的政治主张 二、 “法与时变， 礼与俗化” 的制度调 节主张 三、 兼容仁义与法势术的治国之道
◆第八节 唐甄反专制的政治思想 一、 “学即其政， 政即其学” 的思想主张 二、 对专制君主的反思 与批判 三、 “财用为生民之命” 的养民思想
◆第九节 戴震以批判理学为核心的政治思想 一、 对理学的批判目 二、 “体民情”、 “遂民欲” 的政治理想
◆小 结
◆第二节 李觏富国强兵的政治思想 一、 天道观 二、 义利统一观与王霸并用论 三、 通变救弊之策 四、 均田安民、 地尽国用的思想 五、 “强兵” 之策
◆第三节 王安石的变法思想 一、 五行说 二、 “变祖宗之法” 的政治主张 三、 “众建贤才” 的思想 四、 均平思想与理财主张
◆第四节 张载以仁道为核心的政治思想 一、 “天人合一” 论 二、 “为万世开太平” 的社会政治理想 三、 恢复宗法与分封的思想主张
三、 “开眼看世界”
◆第四节 魏源的政治思想
一、 学以致用的经世思想 二、 兴利除弊的变革思想
三、 师夷长技以制夷
第十章 太平天国的政治思想
◆第一节 太平天国时期的社会历史背景 一、 严重的社会危机 二、 基督教文化的渗透及其影响
◆第二节 洪秀全的政治思想 一、 反清思想 二、 “小天堂” 理想及其实现举措
◆第四节 陆贾儒道结合的政治思想 一、 以仁义为本的治国主张 二、 无为而治的政治主张 三、 “统物通变” 的政治调节思想
◆第五节 贾谊儒法相济的政治思想
一、 总结秦朝速亡教训 二、 民本思想与 “倡四维”、 兴教化的主 张 三、 礼法兼施与强化中央集权
◆第六节 枟淮南子枠 中的黄老政治思想
一、 清静无为的政治主张 二、 “法与时变， 礼与俗化” 的制度调 节主张 三、 兼容仁义与法势术的治国之道
◆第八节 唐甄反专制的政治思想 一、 “学即其政， 政即其学” 的思想主张 二、 对专制君主的反思 与批判 三、 “财用为生民之命” 的养民思想
◆第九节 戴震以批判理学为核心的政治思想 一、 对理学的批判目 二、 “体民情”、 “遂民欲” 的政治理想
◆小 结
政治学概论马工程导论ppt课件
政治学的研究方法
6.综合交叉研究方法
多种方法综合的研究方法，多学科交叉 的研究方法
采用多学科知识和方法综合交叉研究方法，可 以拓宽政治学的研究视角和思路，从宏观整体和整 个社会发展的角度深化政治学研究，深化对政治活 动规律的认识和把握，避免片面性、局限性
大家好
烧伤病人的治疗通常是取烧伤病人的 健康皮 肤进行 自体移 植，但 对于大 面积烧 伤病人 来讲， 健康皮 肤很有 限，请 同学们 想一想 如何来 治疗该 病人
政治学的研究方法
1.历史分析方法
历史分析方法就是把政治现象放在它所 产生的特定的历史条件和背景下加以分析和 研究
“考察每个问题都要看某种现象在历史上 怎样产生、在发展中经过了哪些主要阶段， 并根据它的这种发展去考察这一事物现在是 怎样的。”
——列宁
大家好
烧伤病人的治疗通常是取烧伤病人的 健康皮 肤进行 自体移 植，但 对于大 面积烧 伤病人 来讲， 健康皮 肤很有 限，请 同学们 想一想 如何来 治疗该 病人
大家好
烧伤病人的治疗通常是取烧伤病人的 健康皮 肤进行 自体移 植，但 对于大 面积烧 伤病人 来讲， 健康皮 肤很有 限，请 同学们 想一想 如何来 治疗该 病人
道家政治思想以“法自然” 为核心，在统治方法上主张“无 为而治”
主张道法自然，以天道统摄人道， 达到一个人人处于自化、自正、自富、 自朴的理想社会境界
大家好
烧伤病人的治疗通常是取烧伤病人的 健康皮 肤进行 自体移 植，但 对于大 面积烧 伤病人 来讲， 健康皮 肤很有 限，请 同学们 想一想 如何来 治疗该 病人
“中世纪把意识形态的其他一切形式——哲学、政治学、法 学，都合并到神学中，使它们成为神学的科目。”
——《马克思恩格斯选集》
6.综合交叉研究方法
多种方法综合的研究方法，多学科交叉 的研究方法
采用多学科知识和方法综合交叉研究方法，可 以拓宽政治学的研究视角和思路，从宏观整体和整 个社会发展的角度深化政治学研究，深化对政治活 动规律的认识和把握，避免片面性、局限性
大家好
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政治学的研究方法
1.历史分析方法
历史分析方法就是把政治现象放在它所 产生的特定的历史条件和背景下加以分析和 研究
“考察每个问题都要看某种现象在历史上 怎样产生、在发展中经过了哪些主要阶段， 并根据它的这种发展去考察这一事物现在是 怎样的。”
——列宁
大家好
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大家好
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道家政治思想以“法自然” 为核心，在统治方法上主张“无 为而治”
主张道法自然，以天道统摄人道， 达到一个人人处于自化、自正、自富、 自朴的理想社会境界
大家好
烧伤病人的治疗通常是取烧伤病人的 健康皮 肤进行 自体移 植，但 对于大 面积烧 伤病人 来讲， 健康皮 肤很有 限，请 同学们 想一想 如何来 治疗该 病人
“中世纪把意识形态的其他一切形式——哲学、政治学、法 学，都合并到神学中，使它们成为神学的科目。”
——《马克思恩格斯选集》
第三章 战国时期的政治思想 《中国政治思想史》 马工程
面对急剧变化的社会，它们纷纷提出自己的政治主张 ，探索实现国家统一的途径，提出解决社会问题的办 法，形成了百家争鸣的局面。
第二节 孟子的“仁政” 思想
一、“性善”论 二、“王道”论 三、君权天授论 四、施仁政的政治主张
孟子
孟子（前３７２—前２８９），名 轲， 邹（今山东邹城） 人，受 业于子思门人。其生活年代约与 梁惠王、滕文公同时。孟子曾经 在齐、鲁两国做过客卿，但时间 都不长。他曾效法孔子带领学生 游说列国，宣传自己的政治主张 ，但始终没有为各国统治者所接 受。后来退隐，与其学生万章等 人作《孟子》七篇。
相。 在用人原则上，荀子主张“ 无德不贵，无能不官”，根据人的才
能决定取舍。
在经济上荀子主张实行富国富民的政策。
他认为，足国、富民是统治阶级最为重要的责任， “ 王者富民”。
至于富国与富民的关系，荀子认为，富民是富国的前 提，“下贫则上贫，下富则上富”。
如何达到富国富民的目的，荀子提出了如下具体措施 ：
在战国儒家看来，王道就是 以仁义道德治国，并因此获 得民众广泛支持的政治。
孟子倡导王道而拒绝暴政。
孟子所说的王道是符合道义的政治。他认为，统治者 在治理国家的时候应该道义优先，不能有任何追逐利 益的主观动机。
孟子认为，治理国家之所以要道义优先，是因为道义 之于社会生活具有重要的地位，甚至比生命更为重要 。
一、兼爱与非攻
墨子认为，社会动乱的根本原因在于人与人之间不相 爱。“兼相爱” 便成为解决一切社会问题的根本途径 。 墨子认为，兼相爱、交相利是解决社会纷争最有效的 途径。
从兼爱思想出发，墨子反对战争，提倡 “非攻”。他认为，一切战争都是违反 道义的行为，罪莫大焉。具体理由有：
第二节 孟子的“仁政” 思想
一、“性善”论 二、“王道”论 三、君权天授论 四、施仁政的政治主张
孟子
孟子（前３７２—前２８９），名 轲， 邹（今山东邹城） 人，受 业于子思门人。其生活年代约与 梁惠王、滕文公同时。孟子曾经 在齐、鲁两国做过客卿，但时间 都不长。他曾效法孔子带领学生 游说列国，宣传自己的政治主张 ，但始终没有为各国统治者所接 受。后来退隐，与其学生万章等 人作《孟子》七篇。
相。 在用人原则上，荀子主张“ 无德不贵，无能不官”，根据人的才
能决定取舍。
在经济上荀子主张实行富国富民的政策。
他认为，足国、富民是统治阶级最为重要的责任， “ 王者富民”。
至于富国与富民的关系，荀子认为，富民是富国的前 提，“下贫则上贫，下富则上富”。
如何达到富国富民的目的，荀子提出了如下具体措施 ：
在战国儒家看来，王道就是 以仁义道德治国，并因此获 得民众广泛支持的政治。
孟子倡导王道而拒绝暴政。
孟子所说的王道是符合道义的政治。他认为，统治者 在治理国家的时候应该道义优先，不能有任何追逐利 益的主观动机。
孟子认为，治理国家之所以要道义优先，是因为道义 之于社会生活具有重要的地位，甚至比生命更为重要 。
一、兼爱与非攻
墨子认为，社会动乱的根本原因在于人与人之间不相 爱。“兼相爱” 便成为解决一切社会问题的根本途径 。 墨子认为，兼相爱、交相利是解决社会纷争最有效的 途径。
从兼爱思想出发，墨子反对战争，提倡 “非攻”。他认为，一切战争都是违反 道义的行为，罪莫大焉。具体理由有：
第二章 春秋时期的政治思想 《中国政治思想史》 马工程
第三节 老子“无为而治” 的政治思想
一、老子的“道” 论
老子政治思想的核心概念是“道”。《老子》 开篇便说：“道可道，非常道，名可名，非常 名。无名，天地之始，有名，万物之母。”
在老子看来， 道先于物质世界并且独立于物 质世界而存在。
老子所说的道， 是物质世界的本原， 并且决 定着具体事物的属性。
孔子所说的“有道” 社会，有着严格的等级 结构，等级结构是良好的社会秩序的条件。孔 子说：“君君、臣臣、父父、子子”孔子设想 的社会是一个君臣父子各尽其职、各安其分的 社会。
在孔子所设想的“ 有道” 社会里，国 家的政治事务都由君主决定，卿大夫不 能专擅国事，“天下有道，则政不在大 夫。天下有道，则庶人不议”。
２．私人办学之风兴起
西周时期的一个重要特点是“学在官 府”，到了春秋晚期， 孔子开创私人办 学之风。
这一时期私人开设的学校，其教学内容 与教学方式，与原有官府学校有着很大 不同。原有官府学校注重的是培养学生 服务于国家的技能，而私人学校在传授 知识的同时，更加注重宣讲办学者的思 想主张。
礼是人们拥有正当的社会生活的根本保证，也 是用来判断人的社会行为是否正当的尺度。 《论语· 泰伯》载孔子的话说：“ 恭而无礼 则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无 礼则绞。”
孔子认为，礼是每个人在现实社会的立身之基， “不知礼，无以立也”。
孔子认为，礼是个人的行 为规范，也是国家政治事 务的规范。统治者必须按 照礼的规范治理国家。
只有统治者尽到爱民、养民的责任，才能获得 民的服从。显然，在孔子所设想的“有道” 社会里，民众应该受到正当的对待。
二、“仁” 与修身
“仁” 与 “ 礼” 是孔 子思想的核心 概念，孔子的 全部政治主张， 基本是以这两 个概念为出发 点提出来的。
中国政治思想史导论
第一讲导论中国政治思想史是政治学理论学科的重要内容之一，它是以中国历史上的政治思想为主要研究对象的一门学科，主要揭示政治思想产生的时代背景、社会作用、发展规律、思想联系、价值蕴含和历史局限等问题。
政治思想史的内容，从政治学角度讲，主要包括中国历史上关于处理各种政治关系的思想，这主要涉及国家与法的学说，这是中国政治思想史的核心内容。
关于政治思想史研究对象问题，传统观点认为：“政治思想史的研究对象是：历史上各个阶级和政治集团对社会政治制度、国家政权组织以及各阶级相互关系所形成的观点和理论体系；各种不同政治思想流派之间的斗争、演变和更替的具体历史过程；各种不同政治思想对现实社会政治发展的影响和作用。
”又说：“政治思想最主要的就是各个阶级对待国家政权的态度和主张，即关于国家的产生、性质和作用，以及如何维持国家政权的理论观点和政治主张。
”（徐大同等编著：《中国古代政治思想史》）上述观点抓住了中国传统政治思想的本质，但内容过于狭窄。
中国政治思想史的特点是：中国政治思想史是中国思想史的组成部分，中国思想史有着自身的发展规律，具有思想的联系性和整体性的特征。
中国历史上的思想家、政治家，不是孤立地阐发政治思想，而是与哲学思想、伦理思想联系在一起的阐发其政治思想的。
思想家们往往以哲学思想作为理论基础，以伦理思想作为行为准则，形成了独具特色的政治哲学和政治伦理，即从哲学的高度认识自然，以伦理准则规范人生，最后归结为治国平天下。
因此，政治哲学、政治伦理和政治思想是一个有机的整体，形成了完整的思想体系。
中国政治思想史的内容，作为完整的思想体系，包括中国历史上的政治哲学、政治伦理和政治思想。
刘泽华先生认为，政治思想史除了研究国家和法的理论外，如下一些内容也应列入它的研究范围。
首先是关于政治哲学问题。
就中国先秦的政治思想理论看，政治思想与哲学思想浑然为一体。
先秦诸子中的多数，为了充分和深入论述他们的政治思想，特别注意哲理性的认识。
导论 《中国政治思想史》 马工程
二、中国政治思想的发展历程
中国政治思想的发展经历了先秦、秦汉至隋唐、 宋元明清和近代四个阶段。四个阶段前后接续， 但由于不同时期经济政治文化状况不同，各个阶 段政治思想内容也有明显不同。
几个基本阶段
１．先秦是中国政治思想的基本形成时期
殷墟出土的甲骨文中有不少关于社会政治问题的卜辞， 这说明早在 商代已经有了较为明确的政治思想。春秋战国时期， 礼乐秩序瓦解， 社会政治发生剧变。诸子百家围绕着礼与法、天（神） 与人、君与国 （ 家） 、君与（臣） 民的关系以及国家如何治理等问题， 提出了各自 的见解， 形成了以孔子、孟子、荀子为代表的儒家， 以老子、庄子为
第五 历史的连续性。中国政治思想史源远流长，从殷商神祖 崇拜起，先后经历了先秦诸子学说、两汉经学、魏晋玄学、宋 明理学、清代朴学、近代“新学”等不同发展阶段，但许多政 治范畴和命题如德治、仁政、民本、纳谏、用贤等一经提出 便长期延续，为后人反复讨论和强调，使中国传统政治思想史 既有阶段性又有一贯性。
第六 思想的整体性。中国古代学问没有严格的学科划分，中国 古代思想家在阐述政治思想时， 从不同角度、运用不同方法认 识和解决政治问题， 既为政治思想提供有普遍意义的理论基础 ， 又发挥人的理性能力， 利用所有的文明成果， 寻求和完善 治国平天下之道。
四、学习研究中国政治思想史的意义 和方法
意义：中国政治思想史是我国高等院校政治学专业的基础课程。学习这 门课程，有助于学生深入了解和掌握历代政治思想家及其深邃的思想， 了解和掌握中国历史特别是政治史，了解和掌握悠久的中华传统文化， 增强民族自豪感；有助于学生了解中国历代政治思想的基本内容、发展 历程，丰富政治知识，提高政治思维能力；有助于学生更好地了解中国 国情，批判地吸收借鉴中国传统政治思想的合理成分，不断丰富和发展 马克思主义政治学理论，积极推进中国特色社会主义政治建设。
中国政治思想史_教学课件
2009年
思想政治教育专业中国政治思想史
（一）中国政治思想与现代化
• 日本范例： • 士魂商才： “士魂商才”的真正意义，就是要 具有卓立人世间所必备的武士精神，便仅有武 士精神而无商才的话，在经济上又会招来灭亡 之运。故有士魂尚须有商才。 • 义利合一：第一，《论语》是义利并举的 ；第 二，肯定要从事工商谋利活利活动的正当性、 合理性。如果一个人或企业追逐利润，增殖资 本，如果对增加国家实力有益，就是光荣的， 符合大义的；其三，“义”、“利”结合，以 “义”求“利”，以公益为“利”，则“利” 即是“义”。
萧公权
2009年
思想政治教育专业中国政治思想史
• 3、参考书目 • （1）萧公权：《中国政治思想史》（三卷本），辽宁教 育出版社1998年第1版。 • （2）刘泽华：《中国政治思想史》，浙江人民出版社。 • （3）刘泽华：《中国的王权主义》，浙江人民出版社。 • （4）杨阳：《王权的图腾化》，浙江人民出版社2000处 第1版。 • （5）林存光：《历史上的孔子形象》，齐鲁出版社2004 年版。 • （6）林存光：《儒教的历史文化功能》，齐鲁书社2003 年版。 • （7）葛兆光：《中国思想史》
2009年
思想政治教育专业中国政治思想史
二、学习《中国政治思想史》应 当具备的素质
• （一）以历史材料作为依据。 • （二）要把古人放在历史脉络中去考察， 还古人的本来面貌。 • （三）以学心读、以平心取、以公心述。 • （四）不以古非今。
2009年
思想政治教育专业中国政治思想史
• 三、现实意义
中国政治思想史
2009年
思想政治教育专业中国政治思想史
第一讲 导论
2009年
思想政治教育专业中国政治思想史
《中国政治思想史》PPT课件
派中所含支派应时分化之迹，易于说明，各派对于具体问题所主张，亦易于
比较。其短处，在时代隔断……对于思想进化次第，难以说明，又各派末流
相互影响甚多，归类难以正确，又数大派之外，其有独立思想而势力较微者，
容易漏略。”
——梁启超：《先秦政P治TP课思件 想史》（第11——12页）
11
三 学科状况（两个阶段）
——刘泽华：《中国传统政治思想反思》之《中国
政治思想史研究对象和方法问题》
PTP课件
9
二、研究方法
（一）梁启超的三种研究方法研究方法详述（下一页）
第一，问题的研究法 第二，时代的研究法 第三，宗派的研究法Leabharlann （二）刘泽华先生主张的研究方法
“从多方面、多角度开展研究”或“从多方面着眼，用多头并进 的方
式开展研究”的方法 首先，按思想家或代表作进行列传式的研究 其次，进行流派研究 再次，要开展社会思潮和一个时代重大课题的研究 其他，政治思想中的重要概念、范畴的研究，对各种政治思想进行 比较研究，把政治思想与政治实践的关系作为一个专门问题 进行研究等
——徐大同等编著《中国古代政治思想史》，第2—3页
2 政治哲学：
胡适：政治哲学：社会国家应该如何组织，如何管理。
林：人类为何需要政治？政治如何可能？政治何为？如何处理社 会
政治关系？如何获取和运用权力和权威？
PTP课件
6
➢ 以寻根求源、广泛而系统的方式探讨人类政治生活的问题；它 是有关政治宏观体系和一般规律的认识或哲学思考（哲学抽象）， 其目的既在于认识政治事物的本性，也在于认识公正的或好的社会 制度。
况——详细（委细）说明，以观思想发生之动机。其短处，则同一时代中或
资料太多，对于各问题难于详细叙述，若勉强叙述之，则易时所述，与前犯
导论 《中国政治思想史》 马工程共23页PPT
13、遵守纪律的风气的培养，只有领 导者本 身在这 方面以 身作则 才能收 到成效 。—— 马卡连 柯 14、劳动者的组织性、纪律性、坚毅 精神以 及同全 世界劳 动者的 团结一 致，是 取得最 后胜利 的保证 。—— 列宁 摘自名言网
15、机会是不守纪律的。——雨果
46、我们若已接受最坏的，就再没有什么损失。——卡耐基 47、书到用时方恨少、事非经过不知难。——陆游 48、书籍把我们引入最美好的社会，使我们认识各个时代的伟大智者。——史美尔斯 49、熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。——孙洙 50、谁和我一样用功，谁就会和我一样成功。——莫扎特
பைடு நூலகம்
导论 《中国政治思想史》 马 工程
11、战争满足了，或曾经满足过人的 好斗的 本能， 但它同 时还满 足了人 对掠夺 ，破坏 以及残 酷的纪 律和专 制力的 欲望。 ——查·埃利奥 特 12、不应把纪律仅仅看成教育的手段 。纪律 是教育 过程的 结果， 首先是 学生集 体表现 在一切 生活领 域—— 生产、 日常生 活、学 校、文 化等领 域中努 力的结 果。— —马卡 连柯(名 言网)
15、机会是不守纪律的。——雨果
46、我们若已接受最坏的，就再没有什么损失。——卡耐基 47、书到用时方恨少、事非经过不知难。——陆游 48、书籍把我们引入最美好的社会，使我们认识各个时代的伟大智者。——史美尔斯 49、熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。——孙洙 50、谁和我一样用功，谁就会和我一样成功。——莫扎特
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导论 《中国政治思想史》 马 工程
11、战争满足了，或曾经满足过人的 好斗的 本能， 但它同 时还满 足了人 对掠夺 ，破坏 以及残 酷的纪 律和专 制力的 欲望。 ——查·埃利奥 特 12、不应把纪律仅仅看成教育的手段 。纪律 是教育 过程的 结果， 首先是 学生集 体表现 在一切 生活领 域—— 生产、 日常生 活、学 校、文 化等领 域中努 力的结 果。— —马卡 连柯(名 言网)
中国政治思想史_教学课件
2009年
思想政治教育专业中国政治思想史
• （二）学术队伍 • 1、南开大学历史学院。以 刘泽华为代表（代表学术 界的良心）。 • 2、吉林大学行政学院。以 朱日耀、孙晓春为代表。 • 3、天津师范大学。以徐大 同为代表。（中西兼通， 主要精通西方政治思想史） • 4、清华大学。以曹德本为 代表。
2009年
思想政治教育专业中国政治思想史
2009年
思想政治教育专业中国政治思想史
• 2、礼制传统 • 源于父系家长制的宗法制、传统血缘认同意识、现 实政治统治的需要，三者共同造就的宗法封建制度， 成为西周政治文化认同的主要传统。传统巫术信仰则 构成了支撑这一文化的内在资源。所有的这些资源经 过周公“制礼作乐”，最终协调统一于西周的礼制文 化中”。 • 周礼的内容包括两个方面：亲亲、尊尊。因此，对君 权的尊崇必须通过强化父权的路径来达成，以维护君 权的礼制，也就会通过强化父权的路径来实现。 • （礼经三百、威仪三千）
2009年
思想政治教育专业中国政治思想史
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2、仪式的象征功能的失落 具体表现在以下几个方面： （1）僭礼。 孔子谓季氏：“八（八、六、四）佾舞于庭，是可忍孰不 可忍”。 （2）由尊君、尊父转向尊权 王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也”。子曰： “不然，获罪于天，无所祷也”。 （3）君权沦落。 “事君尽礼，人以为诌也”
2009年
思想政治教育专业中国政治思想史
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3、维系机制 朝聘：定期朝见周天子，并要预备相当的礼品。 征伐：王朝判逆诸侯进行讨伐。 会盟：天子召集诸侯。
2009年
思想政治教育专业中国政治思想史
（三）礼崩乐坏
• 1、维系机制的崩溃。 • 随着分封的进行，王直辖的土地越来越 少；诸侯们经过几代的经营，诸侯国的 国力越来越强大，大有超过王室的趋势。 因而，维系机制的作用逐渐降低，并最 终完全失效。
中国政治思想史02_思想脉胳共23页文档
“中国政治思想史的特质”角度来观察： 杨幼炯：神权主义之思想；以家族为本位；民本思想
发达 刘泽华：君主专制主义；臣民意识；崇圣观念；归结
为一点—王权主义。
刘泽华：君主专制主义；臣民意识；崇圣观念；归结为一点—王权主义。
天/王权主义：天人合一的源头是天王合一，天王合一是天人合 一的中心，这是中国古代天人合人的基本历史内容。天人合 一不能简单地理解为人与自然的和谐，在君主专制条件下， 很难有人与自然的和谐，天人合一主要论证了王权的合理性、 至上性。
道/王权主义：道是理性的最高抽象，道的主旨是王权主义，这 是中国传统思想文化的主干。王与道的关系根本在于寻求权 威合法性
圣/王权主义：王与圣的目标在于确立权威理想性。圣是道的人 格化，王圣关系问题是王道关系在人的社会角色上的展开
三、商周政治思想是中国政治思想史的开篇
• 20世纪50年代前，许多学者认为商周时期无政治思想可言， 萧公权认为研究政治思想史当以晚周为起点，因为三代“社 会浅演，书契无征”
八、道教与佛教在中国传统思想文化中占有 极为重要的位置
• 佛教“空有不二说”使人们放弃对现存秩序的思考和改变
身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。（神秀） 菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。（六祖慧能）
• 前者是用渐修的工夫去污除垢，是以身求道的境界，是“ 有”身相，是有为法；后者是用顿悟的工夫明心见性、万 法皆空，是以心悟道的境界，是“空”心相，是无为法
• 在统一之前，他采取有利于经济社会发展的措施，是历史的 英雄。统一后随着至系的定型时 期，在中国政治思想史研究中很受重视
从儒家来论述汉代政治思想：
汉代儒学基本承袭先秦而有所发展，大体可分为三期。
• 第一期指高、惠、文、景四朝。这一时期黄老思 想盛行，儒家思想受到影响而兼尚无为。贾谊是 这一时期的代表（过秦论.仁义不施而攻守之势异 也。）宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。 可怜 夜半虚前席，不问苍生问鬼神。 （李商隐）
发达 刘泽华：君主专制主义；臣民意识；崇圣观念；归结
为一点—王权主义。
刘泽华：君主专制主义；臣民意识；崇圣观念；归结为一点—王权主义。
天/王权主义：天人合一的源头是天王合一，天王合一是天人合 一的中心，这是中国古代天人合人的基本历史内容。天人合 一不能简单地理解为人与自然的和谐，在君主专制条件下， 很难有人与自然的和谐，天人合一主要论证了王权的合理性、 至上性。
道/王权主义：道是理性的最高抽象，道的主旨是王权主义，这 是中国传统思想文化的主干。王与道的关系根本在于寻求权 威合法性
圣/王权主义：王与圣的目标在于确立权威理想性。圣是道的人 格化，王圣关系问题是王道关系在人的社会角色上的展开
三、商周政治思想是中国政治思想史的开篇
• 20世纪50年代前，许多学者认为商周时期无政治思想可言， 萧公权认为研究政治思想史当以晚周为起点，因为三代“社 会浅演，书契无征”
八、道教与佛教在中国传统思想文化中占有 极为重要的位置
• 佛教“空有不二说”使人们放弃对现存秩序的思考和改变
身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。（神秀） 菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。（六祖慧能）
• 前者是用渐修的工夫去污除垢，是以身求道的境界，是“ 有”身相，是有为法；后者是用顿悟的工夫明心见性、万 法皆空，是以心悟道的境界，是“空”心相，是无为法
• 在统一之前，他采取有利于经济社会发展的措施，是历史的 英雄。统一后随着至系的定型时 期，在中国政治思想史研究中很受重视
从儒家来论述汉代政治思想：
汉代儒学基本承袭先秦而有所发展，大体可分为三期。
• 第一期指高、惠、文、景四朝。这一时期黄老思 想盛行，儒家思想受到影响而兼尚无为。贾谊是 这一时期的代表（过秦论.仁义不施而攻守之势异 也。）宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。 可怜 夜半虚前席，不问苍生问鬼神。 （李商隐）
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23、一切节省，归根到底都归结为时间的节省。——马克思 24、意志命运往往背道而驰，决心到思想的劳动。——乌申斯基
谢谢！
39、没有不老的誓言，没有不变的承 诺，踏 上旅途 ，义无 反顾。 40、对时间的价值没有没有深切认识 的人， 决不会 坚韧勤 勉。
21、要知道对好事的称颂过于夸大，也会招来人们的反感轻蔑和嫉妒。——培根 22、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。——韩愈
导论 《中国政治思想史》 马工程
36、“不可能”这个字(法语是一个字 )，只 在愚人 的字典 中找得 到。--拿 破仑。 37、不要生气要争气，不要看破要突 破，不 要嫉妒 要欣赏 ，不要 托延要 积极， 不要心 动要行 动。 38、勤奋，机会，乐观是成功的三要 素。(注 意：传 统观念 认为勤 奋和机 会是成 功的要 素，但 是经过 统计学 和成功 人士的 分析得 出，乐 观是成 功的第 三要素 。
谢谢！
39、没有不老的誓言，没有不变的承 诺，踏 上旅途 ，义无 反顾。 40、对时间的价值没有没有深切认识 的人， 决不会 坚韧勤 勉。
21、要知道对好事的称颂过于夸大，也会招来人们的反感轻蔑和嫉妒。——培根 22、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。——韩愈
导论 《中国政治思想史》 马工程
36、“不可能”这个字(法语是一个字 )，只 在愚人 的字典 中找得 到。--拿 破仑。 37、不要生气要争气，不要看破要突 破，不 要嫉妒 要欣赏 ，不要 托延要 积极， 不要心 动要行 动。 38、勤奋，机会，乐观是成功的三要 素。(注 意：传 统观念 认为勤 奋和机 会是成 功的要 素，但 是经过 统计学 和成功 人士的 分析得 出，乐 观是成 功的第 三要素 。