东塾读书记

陈氏《学思录序目》自称：“余为《学思录》，所引之书大约注疏、正史、朱子书为多。可谓醇正矣，于近 人所谓渊博．则未也。”刘咸炘称其考订不下嘉、道儒者，之。又称兰甫可谓能嚼家常饭者，而能求大义，不为 委琐，则又胜其言醇醇有味云云。李慈铭称其谓《左传》多后人增入语，取姚姬传、吴起辈附益之说；谓苟子所 谓学者止欲求胜前人，其《非十二子》中尤专攻子思、孟子，盖其失甚矣；又谓荀子诋子游氏之言甚于子张、子 夏氏，或以子思、孟子之学出于子游，则诬说游辞云云。今按：全书实事求是，言必有征，可谓不朽之作矣。
版流传
此书有广州镕经铸史斋刊本、光绪二十四年纫兰书馆重刊本、《海粟楼丛书》本。此本据上海辞书出版社图 书馆藏光绪间刻本影印。
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《周官》是古文经典之一。自汉迄清，经学家们对它毁誉纷纭。汉宋两代经学大师尊信它，郑玄说它是“周 公致太平之迹”，朱熹说它“全可信”，“广大精密，周家法度在里”。也有部分经师否定它，何休视之为 ‘‘六国阴谋之书”，林存孝讥其为“末世渎乱不验之书”。还有些学者把它断为刘歆所伪造。陈澧大致上赞同 郑玄、朱熹的见解，认为《周官》是“致太平”的“的当之书”，为周公所制。但是他对郑、朱之说有所补正。 他承认《周官》经在传播过程中有缺失，有后人增益的成分，但肯定它在总体上仍然属周代的典章制度。至于 《周官》礼制与《孟子》等书所载不尽相符，他认为《孟子》所载是文王治歧之法，与周公所制“容有不同”。
内容梗概
该书整理汇编了陈氏几十年的读书心得，是其一生心力所得，内容广涉清代汉学、朱学之争，以及文字学、 音韵学、地理学、历算乐律等，其论经，既宗汉儒又兼取宋儒之说，意在糅合二者。其论音韵，最为精审。清人 李慈铭评价说：“不为新异之论，而实事求是，甚有功于世。”该书是研究陈澧学术思想的重要著作。
全书虽标二十五卷，实为十五卷，乃陈氏七十岁时手订付刊。卷一《孝经》，卷二《论语》，卷三《孟子》， 卷四《易》，卷五《书》，卷六《诗》，卷七《周礼》，卷八《仪礼》，卷九《礼记》，卷十《春秋三传》，卷 十一小学，卷十二诸子，卷十五郑学，卷十六三国，卷二十一朱子。卷十三、卷十四、卷十七至卷二十、卷二十 二至卷二十五未成。门人廖廷相称其余未成稿本十卷，遗命名日《东塾杂俎》。此书旨在探寻微言大义及经学源 流正变得失。遵郑氏《六艺论》，以《孝经》为道之根源、六艺之总会，学《易》不信虞翻之说，学《礼》必求 礼意：次考周秦诸子流派，抉其疵而取其醇；其次则表章汉晋以后诸儒粹言至论。
东塾读书记
清代学者陈澧所著的读书笔记
01 内容梗概
03 作品影响 05 版本流传
目录
02 创作过程 04 作者简介
《东塾读书记》是清代岭南著名学者陈澧所著的读书笔记。岭南著名学术著作。作者原意作25卷，分论经、 史、子及小学，但论史之10卷未完成。陈氏生前仅刊行9卷。光绪年问由门人廖廷相刻成15卷，为通行本。
在总校舆图局、讲学菊坡精舍和主持广东书局刻书紧张繁忙的学术活动高潮时期，陈澧《学思录》的撰写计 划不能不受到一定影响，最主要的表现是受到耽搁，进度明显放慢。他在《致螺山书》中说： “承询拙著《学思 录》，近因绘地图事未了，又修县志，且笔墨应酬，络绎不绝，以衰老之光阴为此等事，分著述之精力，甚无谓 也。”正是无可奈何抱怨的反映。但他并未完全停止、放弃《学思录》的撰著写作，而是利用一切点滴空隙时间， 抓紧进行，步步推进，集腋成裘。等到辞去舆图局职务，特别是广东书局停办之后，陈澧的时间精力又相对宽松 充沛一些， 《学思录》的写作进度又明显加快起来。
《学思录》的写作，千头万绪，工程浩繁，错综复杂，要做到体大思精，约而不漏，简而有体，确实很不容 易。陈澧原准备以10年时间去完成它，显得比较乐观。可是随着编撰工作的深人展开，由于其他各项事务活动的 干扰妨碍．尤其是随着年龄增长，体衰多病，精力大不如前，陈澧自己感觉到在10年之内完成是愈来愈困难了。 后来又发现，在有生之年完成也是十分渺茫的，成书恐怕是遥遥无期了。
作者简介
陈澧（1810—1882）字兰甫，号东塾，自号江南倦客。广东番禺人。少时入粤秀书院肄业。尝从张维屏问诗 法，复问经学于侯康。道光十二年（1832）举人。六应会试不第，大挑选授河源县训导，旋告归。选知县，不仕， 毕生致力于学。掌广东学海堂长数十年，晚为菊坡精舍山长，成就甚众。少好为诗，其师程恩泽尝言“近人诗多 困卧纸上，此能于纸上跃起者。”（陈澧《与陈懿叔书》）。长而泛览群籍，凡小学、音韵、天文、地理、算术、 乐律、古文、骈文、填词、书法，无不研究讲习。中年后主攻诸经注疏及子、史，终以经学精邃赅博名当世。其 治经能会通汉学、宋学、寻求大义及经学源流正变得失，有乾嘉学者精谨之风，而无其门户之习。尤深于乐律、 切韵、水道之学。诗文亦资于学力而深造自得。张维屏称其“为古文得古人苍健之气，骈体气息多近六朝，诗词 不专主一家，而出笔能自摅胸臆”（《艺谈录》）。诗作不多，然出于至情，超然清妙，“是真得王、孟神髓 者”，“极清微淡远之致”（方濬师《蕉轩随录》）。邱炜萲亦谓“其诗之高华朗秀，于清字煞有内工”（《五 百石洞天挥麈》）。词则自存面目于绮靡、奋厉两派之外，意境高妙渊然清雅，谭献所谓“填词朗诣，洋洋乎会 于风雅”（《箧中词续》）。著有《东塾集》六卷，《陈东塾先生遗诗》一卷，《忆江南馆词》一卷，《东塾类 稿》（不分卷）《东塾读书记》一五卷，《东塾杂俎》一四卷等。生平事迹见《清史稿》卷四八二，《清史列传》 卷六九，汪宗衍《陈东塾先生年谱稿》（《岭南学报》第四卷第一号）。
作品影响
支伟成在《朴学大师列传》中把陈澧视为汉宋兼采的经师，这是符合事实的。兼综汉宋是咸、同时期许多经 师的努力方向。其多数立足于专经研究，从不同的方面总结汉宋经学。陈澧则通论群经，对汉宋经学有系统、有 重点地加以别择取舍。
陈澧兼综汉宋经学的首要之点，是坚决维护“十三经”的经典地位。儒家经书的确定经历了一个漫长的过程。 西汉儒者以《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》为“五经”，而十三经中的其余七种亦广为传习。至宋 代，“十三经”之名才得以成立。可以说，宋人选定十三经原本就是对汉代经学的继承和发展。自章学诚提倡 “六经”说于前，龚自珍鼓吹“六经正名”于后，加之今文经师诋排古文经书，若干儒家经典的权威地位面临强 劲的挑战。从根本上说，十三经中的传、记、子书之所以被升格为“经”，是它们在儒学理论体系中的重要价值 决定的。陈澧维护它们的经典地位，也是由此着手的。
创作过程
陈澧晚年最渴求的不是虚名盛誉，而是拥有一个不受干扰的安静环境，能够聚精会神，专心致志于自己所热 爱的读书著述事业，除此之外，他别无奢求了。而读书著述事业之中，晚年他最大的心愿，最紧迫的任务就是渴 望能够完成自己最重要的著作《学思录》暨《东塾读书记》了。这是一部倾注了他大半生心血，寄托了他的理想、 抱负、夙愿和期望的大部头著作。这部书，陈澧直到晚年才部分定稿，并陆续刊刻问世。但由于各种原因，最终 并未能如愿全部完成。