《太极拳论》诠说“知阴阳”

《太极拳论》诠说“知阴阳”
《和美太极》中国专业太极微刊
自古至今，太极拳修练者无不把王宗岳宗师的《太极拳论》奉为太极拳之圣经。

王宗岳宗师在《太极拳论》中明确地告诫太极学子：太极拳的修为是“由着熟渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。

”他把太极拳修为划分了三大阶段：着熟、懂劲、阶及神明。

其中懂劲可认定为是太极拳修的入门之槛。

如何才能懂劲而入门？《太极拳论》毫不含糊地指明，懂劲之路只此一条：“须知阴阳”。

如《太极拳论》云“须知阴阳，黏即是走，走即是黏。

阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济方为懂劲。

”如此说来拳修之门槛是懂劲。

而懂劲的标准是阴阳相济，阴阳相济的前提是须知阴阳。

由此断言：知阴阳乃太极拳修为的理论基础及核心主旨。

在太极拳修为中如何才能知阴阳？是摆在每位太极拳修为者面前的一道不可逾越的难点。

欲知拳之阴阳，细读深研并体悟《太极拳论》确是一条通往太极阴阳圣殿的“不二捷径”。

《太极拳论》区区四百余字，通篇都在阐释阴阳之理在拳中的具体展现。

真可谓句句璧合、字字珠玑。

《太极拳论》开篇即云：“太极者，无极而生，阴阳之母。

”拳论开宗明义即把阴阳与太极、太极与无极三者之间的内在关系明确地揭示出来。

无极生太极，太极生阴阳。

太极乃阴阳之母，阴阳即太极之子。

《太极拳论》极为形象而人格化地把太极与阴阳喻为母与子的关系，此喻异常鲜活地把太极与阴阳之母子栩栩如生地展现在了我们面前，似乎阴阳与太极不在神秘莫测而不可见。

我们有如看见阴阳这对双胞胎一左一右依偎在太极母亲的怀中。

明确了太极与阴阳的内在关系，我们清楚地知道了、所修为的太极拳之所以冠名为太极二字，绝非仅是个名称代号，确有其极为深刻的内涵。

拳定名为太极，其实质是告诉我们，此拳是以太极之道做为理论基础。

拳就是以有为之法，有形之式来演绎、实证太极之道。

而拳中太极之道是以阴阳及阴阳之分合变化来具体体现的。

因此，修为
太极拳就必须知阴阳，悟阴阳而用阴阳；拳离阴阳、而无太极，无太极之拳，何以冠称太极？
我们知道：太极文化之核心是阴阳学说，太极文化是中华民族古老文化之魂，阴阳学说是中华民族传统文化之根。

亿万年来，我们的祖先以不可思议的超智慧，发现、揭示并总结出宇宙间万事万物毫无例外都是由对立的两个因素构成。

正是这两个相互对立又相互不离的因素，永不终止地相互冲合，相互变转；此消彼长，相互为根，才有了五彩缤纷的物质世界，才有了生命的繁衍。

他们把既对立又统一的两个方面高度地抽象概括为阴与阳；当外族尚在万变的繁复中去追寻事物的表象时，我们的祖先却是已从繁复的万变中提炼出极为简易的规律，即一阴一阳之谓道。

亦如老子在几千年前就指明宇宙间“万物负阴而抱阳，冲气以为合。

”正是这极为简易、朴素而本源的阴阳学说奠定了中华民族的语言文字，琴棋书画、中医中药、餐食茶饮及军事战略、武学武术等等方方面面的哲理基础。

中国人无论行为处事、接人待物、礼仪言表时时刻刻都在自觉不自觉地遵从阴阳之理而为。

在太极阴阳学说的基础上，我们的先人又以博大的才智，于实战中把阴阳之理与拳术融会贯通，经过一代又一代人的前赴后继，创生并不断地完善出今日的太极拳。

在这一代又一代的太极拳先驱中，或许有许宣平、李道子、周敦颐、张三丰、王宗岳、陈长兴、杨露禅、武禹襄、李亦畲、杨班侯、杨健侯、吴全佑、郝为真、杨澄浦、孙禄堂等等以及无数没有刻名于太极拳历史丰碑上的先人们。

太极拳做为中华武学的一支奇葩，之所以能代代相传、不断发展，除其神奇的拳术功夫外，最核心的原因，就在于此拳通贯深厚的阴阳之理，太极拳是哲理拳、艺术拳、生活拳、生命拳、修心拳……。

以拳悟道、以拳证道、以拳入道而阶及神明是拳之最高境界。

做为今天的太极学子，我们要在前人的基础上，继承并修为太极拳，就必须牢牢的抓住阴阳之理——以阴阳之理修为有为之拳。

时时刻刻把握阴与阳在拳中的具体展现。

《太极拳论》云：“动之则分，静之则合。

”拳论在开宗明义阐释出阴阳与太极、太极与无极之内在关系的基础上，把阴与阳在拳中
体用之核心主干确而立之。

阴阳在拳中是以动静为主脉主干而展开体用的。

或者可以说动静之理即阴阳之理的核心。

阴阳之变转、消长，就是以动静之分合，具体体现。

“动之则分”，分而阴阳；“静之则合”，合则太极。

太极本体为静，但太极内含阴与阳。

不动则阴阳和合；即静之则合而太极立；然太极为阴阳之合，阴与阳既然黑白对立，对立必对抗，对抗必相斥。

故太极虽把阴与阳和合与内，但阴阳却因相斥而存在动势，此乃拳中之以静寓动。

盘拳走架时，自无极势起。

所谓无极预备式即：立身中正安舒，双手自然垂立，心身俱静，无思无念；此乃无极也。

由无极预备式转起势，并非手足先动。

而是身形仍静而不动，但心中阴阳之机，已由静而萌动，由萌动而小动，由小动而大动，由大动而动极；在此过程中，身内气机已随机发动。

身之内气、随气机之发动，由少渐多，由弱渐强，直至气遍身躯，充盈鼓荡。

此时，身形未移，手足未动；但动静之机，盈虚之数，已俱心腹之内。

身虽静，意已动；外显静而静如山岳，内极动而翻江倒海。

此乃太极势立矣。

因此盘拳走架在无极预备式与起势之间，必先由无极生太极，由无极预备式过渡为太极势立。

当静中之动、动至极，内气之鼓荡、充而盈；此时，内动引外动，气催身行，身形手足随动而起；因为手足身动是被内动而导，被内气而催；故是被动，随动；因此，起势虽起，手臂虽动，但动而不动；故起中有落、提中含沉。

此乃太极起势之真义也。

“动之则分”，自起势始，即分出起与落、提与沉、上与下、内与外、形与意等等相互既对立又不离的两种属性，此两种属性即阴与阳在拳中的具体体现和应用。

自起势起，阴阳已判，动静已分，分合有序。

亦如杨氏太极拳老谱《八五十三势长拳解》一文中所云：“自己用功，一势一式，用成之后，合之为长，滔滔不绝，周而复始，所以名‘长拳’也。

万不得有一定之架子，恐日久入于滑拳也，又恐入于硬拳也，决不可失其绵软。

周身往复，精神意气之本，用久自然贯通，无往不至，何坚不摧也。

”请注意，文中告诫太极拳修为者。

“恐日久入于滑拳，又恐入于硬拳。

”也就是说，太极拳既不能是“滑拳”也绝非“硬拳”。

如
何才能做到不滑亦不硬呢？《太极拳论》有云：“无过不及，随屈就伸。

”滑与硬是拳中两个极端对立的反应；既对立必为阴阳之属性。

与阴阳之理而言，既不滑亦不硬就必须做到“无过不及”。

“无过”即滑不多于硬，硬也不多于滑。

“不及”即滑与硬谁也不少于谁；即做到滑硬不多不少，恰好适宜。

与动静分合而言，不滑亦不硬就必须做到“随屈就伸”。

对此，王宗岳宗师把拳之动静分合，提出两对具体的概念。

于内意而言是随和就，于外动而言是屈与伸；我们知道屈与伸本就是一对儿矛盾。

屈是内收，则伸即外展。

一内一外，一收一展。

要做到无过不及，就必须做到随而就。

在屈的同时，随着屈的出现就要同步向外伸展，而且要做到“此两者异而同出”。

即屈与伸虽对立而异，但要同时、同步、同多少。

《太极拳论》把动静分合而无过不及确立为拳中阴阳相济之主宰。

拳中阴阳范畴所有具体应用，无不以动静处中而展开。

因此，拳修须知阴阳，明动静之理是第一关键。

评论处大家可以补充文章解释不对或欠缺的部分，请勿谩骂。

这样下一个看到的人会学到更多，你知道的正是大家需要的……。