刘仲敬书评讲稿集(一)

刘仲敬书评、讲稿集（一）
目录壹刘仲敬：论国史贰刘仲敬：论儒学、秦学、马学叁刘仲敬：项王耻渡乌江，韩侯甘居胯――《史记》书评肆刘仲敬：无恒产者：始于宾师，止于私属――《东观汉记》书评伍刘仲敬：“三代以降，风俗之美，未有及于东京者”――《后汉书》书评
陆刘仲敬：汝颍之士利如锥――《后汉书》书评柒刘仲敬：清谈，清流之余绪――《三
国志》书评捌刘仲敬：南蛮校尉诸问题――《南史》书评玖刘仲敬：行仁义而国亡，天
胡为乎此醉――《梁书》书评拾刘仲敬：畀无疆之孓遗，阖秦望之川薮――《陈书》书
评拾壹刘仲敬：唐承北朝方兴之气――《北齐书》书评拾贰刘仲敬：复汉魏衣冠，用
东齐之法――《隋书》书评拾叁刘仲敬：赵魏多名儒，河朔尽夷狄――《旧唐书》书评
拾肆刘仲敬：不及百年，天下民力竭矣――《宋史》书评拾伍刘仲敬：盐、钞之弊，极
于斯矣――《元史》书评
壹刘仲敬：论国史左史文胜，不免于造。

班欧政论，削迹就我。

陈范澹晦，微心苦喻。

通鉴精赙，伎优识浅。

明史清稿，师心别裁。

他书皆资料尔。

船山黄书鉴论宋论纲维
一脉，万不可忽，黄书前二篇尤要，千钧万里，其在斯乎？贰刘仲敬：论儒学、秦学、马学就现有历史记录，儒学大
师无不为山林之士，虽以理学之苛于洁己，赵宋之宽于待士，其先亦以“伪学”“妖言”受时君时相之忌，朱子毕生颠沛流离，晚景凄凉，门人爱徒皆以党狱流极边。

叔孙通
辈曲学阿世，虽以庙堂之厚资，从未光大孔门。

儒学一脉所以不绝，正以秦政之厉，独于“君师合一”未能坐实，民间尚有生气。

自汉之官定今文经学沦为利禄之具，民间古文学
虽无官府扶持，大师辈出，终能举今学而代之。

此类剧目列代不绝，朱子阳明皆由“禁邪
说以正人心”专政对象，以道克势，如基督教征服罗马，而后官学颓败，新学起自民间，
旧戏重演。

可见儒学命脉，本系于民间社会强弱，而不系于学说自身。

凡民殷国弱，如衰周、魏晋、赵宋、明季、民初，大师必出；若国强民顺，学统必衰。

儒者万不可幻想依傍
时君，其故在此。

今之欲以官学兴儒者，所兴者非儒，实秦学耳。

鲁两生“德不百年污
我诗书”，辕固生“公孙子，毋曲学以阿世”，言犹在耳，何公孙布被之滔滔皆是哉？夫
子见南子而去卫，闻鸣犊而弃晋，得君者行道，从道不从君，壁立千仞，争此一线，退此
一步，即无死所，否则何异于硕鼠苟得？势强道弱，道尊势轻，全系传人之志节，此即
“人能弘道非道弘人”之义。

未有诸生白骨暴于燕市，董狐进祥瑞凌云之颂，班生修剧周
美秦之史；炀帝会万国于迷楼，宇文兴千门万户之作，裴矩陈御脚龙舟之便。

而独以官币
养百十闲人，论秦皇思想隋帝学说天纵圣明合于儒道，足为弘道右文之盛。

吾谁欺欺
天乎？至于马学，以马公任事之繁，力难兼美，名山未就，白玉楼成，后学儒分墨流，理固宜尔。

视同神启先知，本非其志，列宁�祷鸷�鸣之术，不足嗤，不足驳；视同
学人名士，卓立于多数学院经师百尺楼头，当无可疑，浅学者粗知党见，轻诋通儒，显失
其平；视同政客党人，累败累战，实以攻坚抵险为天下先故，纵非同党，亦当以竞技精神
敬其毅勇，始为得体。

彼之实迹，虽非尽有功于立宪，而无一无害于独夫，绝无可疑。

彼
之未来蓝图，虽属简略，可断定皆以雅典式直接民主为不可移，视东方专制主义官僚国家
常备军为极恶，故凡行此术而自许马徒者，皆属盗名欺世（马公之人民军队人民警察，皆
指公民志愿者卫国，皆出希腊，人民即业余之义，有别于职业官、军之异化不为民用，真
能行此者，唯美英民兵及自警团），本朝官立之马学大师，恰如裴矩宇文�鹬�为隋立儒
学大师，米夫苏斯洛夫之为俄立马学大师，儒者马学百世之羞耳。

真能弘马畅左者，仍在
立宪列国民间学人。

叁刘仲敬：项王耻渡乌江，韩侯甘居胯下――《史记》书评封建之制，文武同流，礼制军制，初不能分。

贵族传统及其“荣誉、责任、信仰”，互为表里。

礼崩乐坏，自军制始，次第牵动全民。

管子变法，“秀民之能为士者必足赖也。

有司见而不告，其罪五。

”
缪公伐晋，“野人尝食马肉于岐山之阳者三百余人毕力为缪
公疾斗于车下。

”
赵简子伐范氏、中行氏，“上大夫受县，下大夫受郡，平民得为士。

”
此皆封建将崩而未坏，世运将转，平民将兴，新旧杂陈，鼓荡相激之兆。

伯利克利时
代-文艺复兴时代皆有贵族解体背景在，文明青春黄金期幻觉之一，即在自信精力无穷、
盛世秘诀已在掌中，不知己身有赖于若干历史既成前提，非可久存、无从复制、人智难及。

此刻戎务，尚守礼制，竞技为先，仁义是尚，不以成败为核心价值。

是以宋襄微弱，
仍居五霸，褒其义重于生，究系礼乐干城。

秦缪功德巍巍，以殉三良故，干“始作俑者其
无后乎”大忌，受极恶之“缪”谥号，彰其遗恶甚于淫昏之灵、隐。

此儒道之万古江河，
当时之“普世”、“底线”论。

楚庄复蔡社稷，“不爱千乘之国而重一言”，已得礼乐之精――“怀百工来远人兴灭国继绝世”，不复夷狄视之，始能与诸夏之君并列，否则其功
业岂足比肩成王缪王。

戎以求荣，守司马法，不禽二毛、不重伤，千乘之国为大，大役“三军尽没”，不过
数千，三鼓成列，及暮胜负已分，尚有嫌其迁延，乃欲“灭此朝食”者。

《左传》时代之
戎务，大略类此。

故而当时社会视从戎为贵族特权及荣誉，平民有贤者得入戎行，皆以为荣，不以为累。

名法之士大用，李克入卫吴起在楚商君相秦，“理性建构主
义”洪水滔天。

“廉洁可辱，爱民可烦”不容礼义厕足其间。

“上古以德、中世用贤，今世争力”，“专制平等主义”进入历史，以“军功面前授爵平等”为突破口，历史怒马
狂奔，“千乘之国”未尝于“万乘之国”稍息片刻，直入长平式“举国总体战”，所赌者
非一将一军，而系一国丁男之全。

军役之荣耀一变为血贡之恐怖，是以“卒之母”闻大将
与卒同甘苦即知卒必死。

“任贤”“无类”之“启蒙主义平等”理想落实为“夫当今之人
牧者未有不嗜食人者”、“杀人盈野、率兽食人”。

“现实政治”之于“普世价值”已有
不能两立之势，儒者以“螳臂当车”自况，“宁蹈东海”自任，已开“节烈论”之渐，实
有壮怀，非如后世末流“仅责幼弱”。

六王毕四海一，始皇“奋其私智而不师古”，迳
以文法吏治黔首，没路王孙满市曹，贵族平民界线化为乌有。

于是有“百姓初带剑”，
新新人类诞生。

韩信带剑，受“王孙”之称而居之不疑，而不受决斗挑战，不守贵族荣誉法典，效子
路结缨而死，甘居胯下，一时沦为当时之韩跑跑。

以旧贵族心理自属荒谬绝伦，然以平民“成功学”心理，个人（“为天下者不顾家”）发迹变泰（混迹于政治阶级）为根本目的，余者不过手段而已，谋大者不计小，目的岂为手段设？
此类思路，稍进半步，即入流氓无产者马基雅维利主义，“分我一杯羹”。

汉家赖此
而得鹿。

感谢您的阅读，祝您生活愉快。