天津市滨海新区塘沽第二中学九年级语文 鱼我所欲也用课件 新人教版

不仅仅
这
思想
不仅仅贤德的人有这种思想， 人皆有之， 人人都有这种思想， 贤者能勿 丧 耳。
不
丢掉
罢了
（只不过）贤德的人能够（坚守这种品德） 使它不致丧失罢了。
一箪食，一豆羹，
古代盛饭用的圆竹器 一筐饭，一碗汤， 得之则生， 弗得则死。 就 不 它，指饭，汤
古代盛食物的 器具
得到它就能活下去，得不到它就要 死亡。
呼尔而与之，
表修饰
行道之人弗受；
吆喝 助词
给予
没有礼貌地吆喝着给他（吃），（饥饿的） 过路人也不会接受； 蹴 尔而与之， 乞人不屑也。
用脚踢 因轻视而不肯接受 助词 （如果）用脚踢过再给人， 乞丐（也）因 受轻视不愿意（接受）。
层意：
用“不食嗟来之食”的故事从正 面论证“舍生取义”。 论证方法：举例论证
不可得兼
鱼、熊掌 比 喻
不可得兼
舍鱼而取熊掌
生、 义
论证方法：比喻论证
舍生而取义
本文论点
的
所以
生亦我所欲，所欲有甚 于生者，故不为 苟得也。 重要 比 做 苟且取得， 这里是“苟 且偷生”之 意 生命也是我喜爱的东西，（然而）我喜 爱的东西有比生命更为重要的，所以我 不去做苟且偷生的事。
厌恶 死亦我所恶， 死亡也（是）我厌恶的事情， 所恶有甚于死者， （但）所厌恶的，有比死亡更厉害的， 故患有所不辟也。
为
故不为苟得也（ 做 ） 则凡可以辟患者何不为也（ 做 ） 为宫室之美（ 为了 ） 乡为身死而不受（ 为了 ） 今为宫室之美为之（ ）
为了
接受
所恶
wù
不辟
bì cù
gēng
一豆羹
蹴尔
不屑
第一段
第一层： 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也， “喜爱的东西”或“想要的东 西‘ 鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱 的东西， 二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 同时得到
舍弃
（如果）两种东西不能同时得到，（那 么），舍弃鱼而选取熊掌。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也， 大义、正义 生命也是我喜爱的东西，正义也是我喜爱 的东西， 二者不可得兼，舍生而取义者也。 （如果）两种东西不能同时得到，（那 么），舍弃生命而选取正义。
通“向” ， Wèi 从前 为了 从前为了“礼义”宁愿死也不肯接受， 今为妻妾之奉为之； Wéi 接受 现在为了妻妾的侍奉而接受了； Wèi 为了
乡为身死而不受， 从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接 受
今为所识穷乏者得我而为之； 现在（却）为了所认识的贫苦的人感激我 而接受了：
是亦不可以已乎？ 这 停止，放弃
祸患，灾难 通“避”，躲避 所以祸患（我）也有不躲避的。
如使人之所欲莫甚于生， 假如，假使 没有
假如人们喜爱的没有比生命更重要的， 则凡可以得生者何不用也？ 那么 什么手段不可用呢？
那么凡是可以用来求得生存的手段， 有什么不可以用呢？
使人之所恶莫甚于死者， 假如人们厌恶的没有比死亡更厉害的， 则凡可以辟患者何不为也？ 做 那么凡是可以用来躲避祸患的手段，有 什么不能做呢？ 躲避祸患
可以辟患而不为
舍生取义

所欲有甚于生者 （义） 所恶有甚于死者 （不义）
不做苟且偷生的事
（舍生取义）
祸患不躲避

（舍生取义）
凡求生手段 都可采用
正 面 论 证

所欲莫甚于生
（命最珍贵）

（舍义取生）
凡可以躲避死亡 的都可用
所恶莫甚于死
反 面 论 证
对 比 论 证
（死最可怕）
（舍义取生）
非独 贤者有 是 心也，

所欲有甚于生者
（义）
所恶有甚于死者
不做苟且偷生的事 （舍生取义） 祸患不躲避 （舍生取义）

正 面 论 证
（不义）
所欲莫甚于生
凡求生手段 都可采用 （舍义取生） 凡可以躲避死亡的 反 面 论 证
（命最珍贵）
所恶莫甚于死
（死最可怕）
都可用 （舍义取生）
可以生而不用
所欲有甚于生者 （义） 所恶有甚于死者 （不义）
设喻： 鱼、熊掌 →舍鱼取熊掌
引出： 生、义 →舍生取义
全文论证方法总结：
第一段第一层：
比喻论证 第一段第二层： 对比论证 第二段： 举例论证（2个）、对比论证（2个）
通
假
字
“辟”通“避”，躲避 “辩”通“辨”，辨别 “得”通“德”，感激 “与”通“欤”之则生（ 获得，得到 ） 穷乏者得我与（ 通“德”，感 ） 则 激 则凡可以得生者－－－（ 那么 ） 由是则生－－－（ 就 ） 得之则生（ 就 ） 万钟则不辩礼义而受之（ 却 ）
得之则生（ 它，指饭，汤 ） 呼尔而与之（ 他 ） 行道之人（ 的 ） 之 人之所欲（ 主谓之间，不译 ） 人皆有之（ 指“义” ） 宫室之美（ 的 ） 它，指万钟 万钟则不辩礼义而受之（ ） 主谓之间，不译 ） 此之谓失其本心（
气助词，吗
所认识的
贫穷 通“德”，感激 的人 所认识的贫穷的人感激我（而接受它）吗？
乡
为
身死 Wèi 为了
而不受， 表承接， 也
通“向” ， 从前
从前为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍） 今为宫室之美为之； 指“万钟” Wèi Wéi 为了 接受 现在却为了宫室的华美而接受了；
乡
为 身死而不受，
人生自古谁无死 留取丹心照汗青
舍生取义
孟子
孟子
名轲，字子舆，战国时期思想家、
政治家、教育家。 他是儒家的代表人物之一，与孔子 并称“孔孟” 。 孟子主张施行“仁政” ，提出了 “民贵君轻 ”的主张。 本文选自《孟子· 告子上》。
读准字音
gǒu
苟得 一箪食
dān shí xiè
第二段论证方法总结

第一层：用“不食嗟来 之食”的故事从正面论 证“舍生取义”。
举例论证

第二层：从反面举有的 人“不辩礼义”地贪求 “万钟”的例子，说明 丧失“本心”的表现。 （见利忘义）
举例论证、 对比论证
对 比 论 证
本文论证的中心是什么？ 怎样提出来的？
论点：生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二 者不可得兼，舍生而取义者也。
万钟
则不 却
表承接， 就 辩礼义而受之， 通“辨”，它，指 万钟 辨别
高位厚禄。 钟，古代量器
万钟的俸禄却不分辨（是否符合）礼义就 接受它， 万钟于我 何加焉！ 益处 什么 对于 万钟的俸禄对于我（有）什么益处呢？！
为宫室之美，妻妾之奉， 侍奉 住宅 华美 是为了宫室的华美，妻妾的侍奉， 所识 穷乏者 得 我 与？ 通“欤” ，语 为了
就 由是则生而有不用也；
这样的方法
表转折，却
通过这些方法就能够活命，可是却有 人不肯采用； 由是则可以辟患而有不为也。 通过这些方法就能够躲避祸患，可是 却有人不肯去做。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 因此，由此可见
由此可见，（人们）所喜爱的东西有比生 命更重要的， 所厌恶的事情有比死亡更 厉害的。
这种（做法）不也是可以停止了吗？ 此之 谓 失其 本心。 他的 天性，天良 叫做 这就叫做丧失了人的本性。 这
乡为身死而不受，今为宫室之美为之； 乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；
乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之
层意：
从反面举有的人“不辩礼义”地 贪求“万钟”的例子，说明丧失 “本心”的表现。（见利忘义） 论证方法：举例论证，对比论证