每年除夕夜苏州寒山寺的鸣钟活动.

每年除夕夜苏州寒山寺的鸣钟活动 但现代文化并不等同于西方文化，我们所接纳的科技以及制度层面上的西方文化并不会触及 中国传统文化的价值系统的核心部分也就是说，一些所谓现代的元素从未真正融入传统，它 只是借助传统的光辉去刺激人们的感官，其宣传核心从未真正以弘扬传统文化为主流，而是 极力为各自的现代元素造势，其结果对于传统文化是一个悲哀，因为在某种程度上它扭曲了 传统文化在人们心中的原有形象，对于维护文化的原貌造成了不必要的麻烦，甚至是伤害性 的行为；对于现代文明的支持者来说更是一种悲哀，因为他们的元素一直只是扮演者文化史 上的小丑角色，留下的值得传承的东西少之又少，而且还冒着成为民族罪人的危险，因为他 们破坏的是一个民族的象征，我们一直为战争对文化的破坏而伤感愤怒，殊不知漫长的企图 用伪文化的标签来侵占传统文化应有地位的鼓吹者们更应反思。

传统文化具有其自身的发展轨迹和发展方向，一旦被注入现代流行元素就会改变 其发展轨道，可能最终会导致不伦不类 论点 1 传统有用论。

中国是一个有 5 千年文化的文明古国。

在古代的中国四大发明曾经 让中国扬名世界也提高人民的先进生产力。

试问这些传统的东西我们能摒弃吗？ （这里可拓展）加点自己的举例什么的 论点 2 古文化。

论语。

国学方面的东西现在还被人们提到台面上来。

而且外国许多文明 高速发展的国家也在研究中国的论语。

这说明了什么？现代人原本就不了解真正 的传统文化，有谈何将其与现代文化混为一谈。

论点 3 古人的心境。

现代人物质文明越来越发展。

人也越来越浮噪。

非常的拜金。

古代 文人也好老百性也好。

心境都非常好平实你可以举一些古代文人淡泊名利的古诗 词。

（拓展一下哦）中国传统文化的精髓是强调人与自然的和谐，即强调“天人 合一”， 人类重新恢复理智，融入、回归自然，这是近代以来西方在引导世界潮 流的时候所想不到的。

论点 3 传统的教育和传统的文化蕴育了华夏子孙。

可以华夏儿女起源说起。

这是中国人 的本。

中国人的根。

现代文明不可取代的。

一个国家走向现代化，总要有建立在一定的经济、政治之上的文化，否定传统文 化，也是否定历史，否定民族精神。

人为地割断自己的“根”。

美国文化哲学家怀 特说过：“文化是一个连续的统一体，文化发展的每个阶段都产生于更早的文化 环境”，“现在的文化决定于过去的文化，而未来的文化仅仅是现在文化潮流的”。

可以说，一个国家民族的发展史，也就是发展和丰富传统的历史。

同样，作为凝 聚和激励人民重要力量的民族精神也是传统文化长期熏陶与培育的结果，是传统 文化的结晶。

一个民族陷入任何困境都不可怕，可怕的是失去民族精神支柱，精 神上无所依托。

所以，如何对待传统文化问题，决不单纯是个文化问题，而是一 个关系民族命运发展的问题。

许多历史事实证明，一个国家走上民族振兴，走向


现代化，无不是从弘扬 民族精神做起。

民族精神是民族之魂。

否定传统文化， 必然抹煞民族精神。

那种认为中国现代化只能从异质文化中汲取力量，企图以文 化就是以西方文化模式代替中国传统文化模式的过程称为西化派是错误的。

从认 识论来看，主要是由于以下三方面原因造成：
首先，对中国传统文化的丰富内涵缺乏深刻的了解与认识。

中国传统文化并非像 某些人所说，是一堆毫无价值的垃圾，而是有着多方面的丰富内涵，它的优良部 分，是人类宝贵的精神财富，并且是一切新的更高的文明的再生源之一。

中国传 统文化的丰富内涵
其次，是把传统文化与现代化对立起来，传统文化并非一潭死水，而是一个动态 系统。

人类在自己的社会实践中创造传统文化，并在实践中革新与丰富传统。

否 则，就不会变为现实的文化传统。

所以不能把传统文化简单地归结为“过去的历 史”而应认识到它同时关系着现在与未来。

把发展看成为“反传统”，其思维方式就 是把传统文化与现代文化对立起来。

其实，任何现代化只能从现实传统文化出发， 否则便成为无源之水、无本之木。

陈寅恪先生说过：“其真能于思想上自成系统 有所创获者，必须一方面吸收输入外来之学说，一方面不忘本来民族之地位。

” 波普尔曾针对那种妄图“彻底清洗社会这块布—创造一块社会的白板，然后在它 上面画出崭新的社会制度”的理论，指出：“没有比毁掉传统的构架更危险的了， 这种毁灭将导致犬儒主义和虚无主义，使一切人类价值漠不关心并使之瓦解。

而 且，一旦毁灭了传统，文明也随之消失。

”所以对传统文化决不能采取一概否定 的态度，而必须实事求是，具体问题具体分析，在实践中加以检验，清除那些过 时的东西。

传统文化作为一种社会精神形态，是一定社会存在的反映，这种传统文化是一种 巨大的精神力量，它对社会长期发生作用。

区分传统文化中的精华与糟粕，抛弃其糟粕，吸收其精华用来为社会主义服务，也就是使传 统文化走向现代化，才能更好地为社会报务。

传统文化在一定条件下，可以转化为符合时代 需要的新型文化，但这种转化需要社会实践，使传统文化与现代化生活相结合，才能使之适 应时代发展的要求
3 月 1 日下午，济南市考古研究所的工作人员在位于济南市闹市区的一处工 地上发现了一个宋代柱础和一大型建筑的基址。

出于保护文物的考虑，他们随后 给施工方下达了立即停工并配合进行抢救性考古发掘的公函，但公函下达后，这 处工地一直没有停止施工。

济南市考古研究所工作人员房振告诉记者，正在施工的这片土地位于济南六 大文物保护区内，元代状元、著名史学家张起岩撰书的“迎祥宫碑”就矗立在工 地的北面。

迎祥宫碑对研究济南的历史文化，尤其是舜文化有着非常重要的意义。

泗县是文化部授予的“中国民间文化艺术之乡”，但这个“文化先进县”最近爆出一桩“丑 闻”：为开发房地产，将文物保护单位释迦寺毁坏。

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牌坊街无疑是潮州人最引以为豪的文化景点之一，牌坊、骑楼、民居、古井交相辉映，在全国独
一无二，潮州历史文化的厚重，在这里展现无遗。

目前，牌坊街修复工程虽然尚未全面竣工，但早已成为
外地游客的必到之处。

不幸的是，臭名昭著的“城市牛皮癣”已趁着夜色在部分牌坊上悄悄孳生，难以洗
刷的污点，像一根刺，扎在游客眼里，扎在市民心里。

滨江长廊建成至今不过八载，华灯映水的醉人光景，不知何时已渐渐黯淡下来，璀璨夺目的灯饰有的扭曲 变形、有的破损严重，城楼外墙出现不雅涂鸦，草皮被践踏，树木被攀折……找出几年前的照片对比一翻， 人们禁不住慨叹，这道“潮州最靓丽的风景线”招谁惹谁了？
对韩愈的崇敬，是潮州百姓世世代代解不开的情结，而屹立韩江北堤之上的祭鳄亭，则是韩愈在潮州的标 志之一。

虽是现代修建，市民仍愿意将其视为韩愈当年祭鳄的古迹、津津乐道。

如今，祭鳄亭不但石栏、 石雕惨遭“毒手”，刻着千古佳作《祭鳄鱼文》的石碑也未能幸免。

亭盖上几只石狮不翼而飞，碑文被肆 意涂鸦。

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