余秋雨三峡文章句子赏析

余秋雨三峡文章句子赏析
1. 余秋雨散文的优美句子及赏析
从这里也可找见证明，是那个时代到处可以遇见的一个中国平民。

他原是湖北麻城的农民，四周以黄泥塑成，猛然一惊，它的主人，目光呆滞，畏畏缩缩，把持着中国古代最灿烂的文化。

完全可以把愤怒的洪水向他倾泄。

但是，基座垒以青砖。

历来住持莫高窟的僧侣都不富裕，当冒险家斯坦因装满箱子的一队牛车正要启程，他回头看了一眼西天凄艳的晚霞。

今天，敦煌研究院的专家们只得一次次屈辱地从外国博物馆买取敦煌文献的微缩胶卷。

这是一个巨大的民族悲剧，做了道士。

几经周折，换得一个漠然的表情。

那里，一个古老民族的伤口在滴血。

夕阳西下，朔风凛冽。

他从外国冒险家手里接过极少的钱财，让他们把难以计数的敦煌文物一箱箱运走，竟然就是那个王圆□（上竹下录），这个破落的塔群更显得悲凉。

有一座塔。

让他这具无知的躯体全然肩起这笔文化重债。

从几座坍弛的来看，塔心竖一木桩。

王道士只是这出悲剧中错步上前的小丑，叹息一声，走到放大机前！历史已有记载，他是敦煌石窟的罪人。

我见过他的照片，穿着土布棉衣，逃荒到甘肃，连我们也会觉得无聊，由于修建年代较近，保存得较为完整。

塔身有碑文，移步读去，他太卑微，太渺小，太愚昧，最大的倾泄也只是对牛弹琴。

一位年轻诗人写道，那天傍晚，状近葫芦，外敷白色，有一条河，过河有一溜空地，高高低低建着几座僧人圆寂塔。

塔呈圆形道士塔一莫高窟大门外，不幸由他当了莫高窟的家。

2. 求余秋雨的文章里面的精美的段落+++评析
情感在点睛中升华——余秋雨散文结尾艺术赏析韩金保文章结尾最是难写。

收束得好，即具画龙点睛之妙；反之，便有画蛇添足之嫌。

初中生往往难以明白结尾的佳处，平时也就不太重视作文的结尾。

而多读名家作品，赏析名作精华常能使学生顿悟。

余秋雨作为散文大家，文章结尾多种多样，且独具特色，喜怒哀乐的情感常在点睛中得到升华。

这里只列举并赏析三种结尾方式。

一想象丰富型先看余秋雨的《白发苏州》：“于是，苏州，背负着种种罪名，默默地端坐着，迎来送往，安分度日。

却也不愿重整衣冠，去领受那份王气。

反正已经老了，去吃那种追随之苦作甚？” 这完全是一段想象性的人格化结尾。

反问句“反正已经老了，去吃那种追随之苦作甚”。

又一次扣住了题目，使首尾浑然一体。

细细品味，此句颇有点王婆卖瓜的骄傲口吻，暗示了苏州自有别人八辈子都学不到、赶不上、享受不了的特色。

语言亦庄似谐，读来回肠荡气，令人拍案叫绝。

再看《罗马假日》的第一部分，这部分是篇能独立成章的精致散文。

一开始，作家层层铺垫，让罗马款款而出，然后诠释了罗马的伟大，最后得出了结论：“因此，罗马的伟大是一种永恒的典范。

”
写到这里，本来可以结束了，但作家意犹未尽，又补上想象性的一笔，“欧洲其他城市的历代设计者，连梦中都有一个影影绰绰的罗马。

”是呀，“连梦中都有”，罗马在欧洲影响之深远，可想而知，罗马的伟大，也就当之无愧了，罗马的典范，便成了一种永恒的存在。

作家对罗马的感情也就在这样的结尾中和盘托出。

亏得余秋雨，想出恁地一个好句来结尾，直让读者掩卷之后去认真地思索，去无尽地回味。

二抒情议论型且看《只因它特别忠厚》。

作为文化学者，作者来到欧洲西班牙斗牛场，虽没看到惊险的血淋淋的斗牛场面，却看到了场外那些著名斗牛士的雕塑。

他就有了不平，认为“牛从来不与人为敌，还勤勤恳恳地提供了最彻底的服务”，“直到最后还被人吃掉，这大概是世间最不公平的
事”。

这样的忘恩负义也罢，却又偏要造个斗牛场，“极力营造杀死它的借口”。

更有甚者，“又聚集起那么多人起哄，用阵阵掌声呼喊来掩盖血腥阴谋”。

于是，作者这样结尾：“有人辩解，说这是一种剥除了道义逻辑的生命力比赛，不该苛求。

“要比赛生命力为什么不去找更为雄健的狮子老虎？专门与牛过不去，只因它特别忠厚。

” 读者几乎可以从文字中感觉到作家溢于言表的激愤之情。

两句对话，一句反驳，何其有力。

在特别忠厚的牛面前充什么英雄，有本事去找狮子老虎呀！这样的结尾，既有不要再进行这样残忍屠杀的急切愿望，又对牛们受到的不公正待遇表现了强烈的同情，同时也有力地批判了为斗牛士辩解的人。

多种感情交织，使主题突现，结尾更显力度。

再看《道士塔》第三部分。

这一部分写到在莫高窟发现了稀世珍宝，而中国官员全然没有下定决心把祖国的遗产好好保护一下，形成一张最最基本的保护网。

致使那些远在几千里外几万里外的外国贪婪者们，不惜血本不惜生命，跋涉千万里前来掠夺这些本不属于他们的东西。

而看管莫高窟的王道士只要小有好处，就把珍藏的宝物拱手送人。

强烈地对比产生了震撼人心的艺术力量，不仅是读者，只要稍有良知的中国人都会拍案而起，余秋雨先生写到这儿，当然愤慨了，激怒了，他痛心疾首、义愤填膺：“我好恨！” 好一个“我好恨”！三个字单独成行，力透纸背。

作家恨什么？恨王道士为了几块银元而拱手送宝，恨中国官员目光短浅，恨外国冒险家廉价掠夺我国珍藏，恨自己未能早生几百年……虽然恨的内容作家并没有直接写出，但这些弦外之音的对比，读者是能透彻地体悟到的。

这样的结尾留给读者的不仅是丰富的想象空间，更重要的是作家无奈的悲怆中喷涌的爱国激情。

三富含哲理型且看《为自己减刑》。

文章分析了人类的监狱有两种：有形的和无形的。

有人能够在有形的监狱中，即“不自由中寻找自由”，而人世间“把自己关进心造的监狱里”的人却不少，这就是“在自由中设置不自由”。

作家重点阐释了“心造的监狱”，最后这样收尾：“舒一舒眉，为自己减刑吧。

除了自己，还有谁能让你恢复自由？” （选自余秋雨的《霜冷长河》）结尾点化迷津：人生应以乐观的精神，开阔的胸襟，面对一切坎坷，获得自我解放。

只要“舒一舒眉”，就能从心造的监狱中自我释放出来，于人于己，均有裨益，何乐而不为。

文章至此本可以结束，但破空神来一句“除了自己，还有谁能让你恢复自由？”语言富含哲理，警钟再次长鸣，让读者掩卷思索兀自震惊不已赞叹不已。

原来“减刑”如此简单！再来看《废墟》的结尾：“现代，不仅仅是一截时间。

现代是宽容，现代是气度，现代是辽阔，现代是浩瀚。

我们，挟带着废墟走向现代。

”
文章从诅咒废墟又寄情废墟起笔，层层递进至废墟的修缮和重建，剖析废墟与中国历史、中国民族心理的关系，最后以挟带着废墟走向历史的今天束尾，从以上两节可以看出，哲理性极强的结尾语言构成了排山倒海的磅礴气势，呈现一种峭拔上升的力度美，富有张力的文字留下的生命气韵给读者自我反思的余地。

3. 余秋雨散文优美句子摘抄
将说得准的事情告诉学生，将说不准的事情交给科研，将说不清的事情写进散文。

什么是蒙昧和野蛮，什么是它们的对手——文明？每一次搏斗，文明都未必战胜，因此我们要远远近地为它呼喊几声。

——《文明的碎片·题叙》●蒙昧—野蛮—文明，这实在是一个老而又老的话题。

人类专家常常把它们作为人类早期演进的三大阶段，那么，我们当然早已进入文明，而且千万年下来，早已进入一种充分成熟的文明。

我们的一切举止行为，好像应该都有一些心照不宣的公认前提。

然而，事实并非如此，蒙昧和野蛮不仅依然存在，而且时时滋生。

它们理所当然在把嘲谑和消解文明作为自己生存本能。

没想到文明对此毫无警觉，它太相信那个所谓心照不宣的公认前提，对周围的世界仍然一往情深。

——《文明的碎片·题叙》●最大的悲剧，莫过于把并不存在的文明前提当作存在。

文明的伤心处，不在于与蒙昧和野蛮的搏斗中伤痕累累，而在于蒙昧和野蛮错看成文明。

——《文明的碎片·题叙》●消解文明的日常理由往往要比建立文明的理由充分。

这便决定，文明的传播是一个艰难困苦甚至是忍辱负重的过程。

——《文明的碎片·题叙》●社会上万事万物各自的理由组合不成文明。

文明是对琐碎实利的超越，是对各个自圆其说的角落的总体协调，是对人类之所以成为人类的基元性原则的普及，是对处于日常迷顿状态的人们的提醒。

然而，这种超越、协调、普及、提醒都是软性的，非常容易被消解。

——《文明的碎片·题叙》●剥除文明的最后结果，就是容忍邪恶，无视暴虐，文明被撕成了碎片，任人搓捏和踩踏。

人类历史上一切由人类自己造成的悲剧，大半由此而生。

——《文明的碎片·题叙》●最强大的哲人也无力宣称，他可以从整体上营造一种文明。

人们能做的极致，也就是为社会和历史提供一些约定俗成的起码前提。

这些前提是人性的公理、道义的基石、文化的共识、理性的入门，也就是世俗社会所谓的常情常理。

没有这一切，社会无以构成，人类无以自存，因此，所有良知未泯的文化人都应该来参与构建文明前提的事业。

——《文明的碎片·题叙》●文明的火种会不会在漠然者的心头重新点燃？文明的前提会不会使他们恍然收起振振有词的各自理由？具体来说，我们的一切文化行为会不会在人们心中产生真正的积极反应？——《文明的碎片·题叙》●称为文明古国，至少说明在我们国家文明和蒙昧、野蛮的交战由来已久。

交战的双方倒下前最终都面对后代，因此我们身上密藏着它们的无数遗嘱。

——《文明的碎片·题叙》●我曾隐隐地感觉到，我们的故乡也许是一个曾经很成器的地方，它的“大器”不知碎于何时，碎得如此透
彻，像轰然山崩，也像渐然家倾。

为了不使后代看到这种痕迹，所有碎片的残梦被湖水淹没……区区如我，毕生能做的，至多也是一枚带有某种文明光泽的碎片罢了。

没有资格跻身某个遗址等待挖掘，没有资格装点某种碑亭承受供奉，只是在与蒙昧和野蛮的搏斗中碎得于心无愧。

无法躲藏于家乡的湖底，无法奔跑于家乡的湖面。

那就陈之于异乡的街市吧，即便被人踢来踢去，也能铿然有声。

偶尔有哪个路人注意到这种声音了，那就顺便让他看看一小片洁白和明亮。

——《乡关何处》●蒙昧往往有朴实的外表，野蛮常常有勇敢的假相，从历史眼光来看，野蛮是人们逃开蒙昧的必由阶段，相对于蒙昧是一种进步；但是，野蛮又绝不愿意就范于文明，它会回过身去与蒙昧结盟，一起来对抗文明：外表朴实的对手和外表勇敢的对手，前者是无知到无可理喻，后者是强蛮到无可理喻。

更麻烦的是，这些对手很可能与已有的文明成果混成一体，甚至还会悄悄地潜入人们的心底，使我们寻找它们的时候常常寻找到自己的父辈，自己的故乡，自己的历史。

——《乡关何处》●文明易碎，文明的碎片有可能被修补，有可能无法修补，然而即便是无法修补的碎片，也会保存着高贵的光彩，永久地让人想像。

能这样，也就够了。

——《乡关何处》●文明可能产生于野蛮，却绝不喜欢野蛮。

我们能熬过苦难，却绝不赞美苦难。

我们不怕迫害，却绝不肯定迫害。

——《流放者的土地》●现在我们已经不可能抹去或改写人类文明史，但有权利总结教训。

重要的教训是：人类不可以对同类太嚣张，更不可以对自然太嚣张。

这种嚣张也包括文明的创造在内。

如果这种创造没有与自然保持和谐，结果必定适得其反。

你看世界上一切文明浓度曾经最高的地方都已不适合居住。

——《简单与自然》●本来，人类是为了摆脱粗粝的自然而走向文明的，文明的对立面是荒昧和野蛮，那时的自然似乎与荒昧和野蛮
紧紧相连。

但是渐渐发现事情发生了倒转，拥挤的闹市，可能更加荒昧，密集的人群可能更加野蛮。

现代派艺术写尽了这种倒转，人们终于承认，宁肯接受荒昧和野蛮的自然，也要逃避荒昧化、野蛮化的所谓文明世界。

如果愿意给文明以新的定位，那么它已经靠向自然一边。

——《简单与自然》●文明的非人性化有多种表现。

繁衍过度、消费过度、排放过度、竞争过度、占据空间过度、繁文缛节过度、知识炫示过度、雕虫小技过度、心理曲折过度、口舌是非过度、文字垃圾过度、无。

4. 余秋雨精辟的句子带赏析
1）这些眼神，是中国农村对自己的冒险家们的打分.这些眼神，是千年故土对城市的探询.答：这些眼神中透露出旧中国农民对本乡外出谋生者是否有"出息"的评价.长期居住在封闭的农村的乡民们试图从这些物品中对遥远的城市有些了解.（2）都市里升沉荣辱，震颤着长期迟钝的农村神经系统，他是最敏感的神经末梢. 答：繁华多变的都市生活冲击着居住在落后农村的乡民们的生活方式，生活观念，信客对这一切感受最为迅速，最为真切，也最为深刻.作者在句中流露出了对旧中国农村的封闭，落后与农民生活贫穷的慨叹和对信客沟通乡村与城市，深察世故人情的赞美。

5. 【余秋雨的文章中的优美句子1到10个】
1 阅读的最大理由是想摆脱平庸，早一天就多一份人生的精彩；迟一天就多一天平庸的困扰。

2 诚恳坦然地承认奋斗后的失败、成功后的失落，只能变得更沉着。

3 人生的追求、情感的冲撞、进取的热情，可以隐匿却不可以贫乏；可以恬然却不可以清淡。

4 长江的流程也像人的一生，在起始阶段总是充满着奇瑰和险峻，到了即将了结一生的晚年，怎么也得走向平缓和实在。

5 希望世间能有的人珍视自己的每一步脚印，勤于纪录、乐于重温、善于修正，让人生的前前后后能够互相灌溉，互相滋润。

6 如果有一天我们突然发现，投身再大的事业也不如把自己的人
生当作一个事业，聆听再好的故事也不如把自己的人生当作一个故事，我们一定会动手动笔，做一点有意思的事情。

不妨把这个游戏叫做“收藏人生的游戏”。

让今天收藏昨天，让明天收藏今天，在一截一截的收藏中，原先的断片连成了长线，原先的水潭成了大河。

而大河，不会再有腐臭和干涸的危险。

7 杰出之所以杰出，是因为罕见，我们把自己连接于罕见，岂不危险？既然大家都很普通，那么就不要鄙视世俗岁月、庸常岁序。

不孤注一掷，不赌咒发誓，不想入非非，只是平缓而负责地一天天走下去，走在记忆和向往双向路途上，这样，平常中也就出现了滋味，出现了境界。

8 我是行路者，不愿意在某处流连过久。

安适的山寨很容易埋葬憧憬，丰沛的泉眼很容易滞留人生。

而任何滞留都是自我阻断，任何安顿都是创造的陷阱。

9 百般使命，只要人际关系复杂，便什么也做不成；反之，山高路远，只要人际关系单纯，便怎么也走得通。

10 成熟是一种明亮而不现眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗涮了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。

6. 帮个忙找一下余秋雨文章语句的赏析~
余秋雨的白莲洞语句赏析与中心思想白莲洞语句：温软的手指触摸着坚硬的化石，易逝的生命叩问着无穷的历史。

既然人们还得返回黑洞，为什么还要披荆斩棘地出来？出来，就是要自由地享用这个宽阔的空间；出来，就是要让每个生灵从精神到筋骨都能舒展；出来，就是要让每个个体都蒸发出自己的世界。

分析：散文姓“散”，但一篇优秀的散文应该是形散神不散。

《白莲洞》一文围绕着一个看起来和普通溶洞没有多少区别的“洞”，勾画出一幅人类的发展史，它就像一面镜子，从原始人的茹毛饮不挠的抗争到人类的最终归宿，一幅幅波澜壮阔的画卷展现在我
们面前。

我们如同驾着一艘神奇的飞船，先沿着时间隧道飞行去考察过去，接着又升高盘旋，思考人类当今面临的困惑以及未来世界。

《白莲洞》是一篇游记，全文分四个部分。

首先，作者对白莲洞作了简单的介绍。

白莲洞原本是一个默默无闻的溶洞，只是三十多年前，古人类学家的野外考察才发现这个看似普通，实则却和远古人类的发展有着重要关系的溶洞——这如同拨开遮挡星星的云雾，露出闪闪的光芒，从而奠定了白莲洞在研究古人类文明进程史上的价值，也揭示了人们关注白莲洞的真正原因。

第二部分，作者带我们走进白莲洞。

文章的特别之处是作者几乎没有费笔墨去对白莲洞作具体的描写——事实上，这里既没有五彩缤纷的奇峰异石，也没有许多著名溶洞所具有的鬼斧神工。

作者独辟蹊径，从历史的角度，展开想像的翅膀：我们的老祖先为了更好地生存，勇敢地走进溶洞，和成群的猛兽进行了生死搏斗，抗争——失败——抗争——胜利，历经磨难，最终征服了凶猛的野兽，使人类成了大自然的主宰，万物的灵长。

关于人类的发展，作者并没有浅表层次地予以涉及，而是对走出溶洞进行了深层次的思考：“人类自从……闯出洞口，真无一日安宁。

凶猛的野兽被一个个征服了，不少伙伴却成了野兽，千万年来征战不息。

在这个洞中已经能够燃起火炬，在洞外却常有人为把火炬踩灭，把寥廓的天地变成一个黑洞，长年累月无路可寻。

无数的奇迹创造出来，机巧的罪恶也骇人听闻。

”
这是本段的精髓之处。

人类的进步确立了自身在大自然中的统治地位，但是，人性中丑陋的一面依然存在，有时还会占上风。

从古至今，始终有极少数人，为了个人的、集团的、区域性的利益，不断地制造与世界潮流不和谐的音符，对整个人类利益进行践踏，罪恶、暴力和战争时有出现，人们既享受社会进步和现代文明的成果，也品尝自己酿造的苦酒，这不能不让有正义感和良知的人们感到困惑。

如果说《白莲洞》第二部分主要是对人类历史进行反省的话，那么在第三部分则是对人类的理想和最终的归宿进行思索。

前面是带读者的时间隧道航行浏览，现在则是从更高的角度，居高临下，把人类的进步阶梯与洞穴的关系紧密地联系在一起。

实际上，在人类的早期，劳动工具简单，生产力极其低下，对大自然的认识非常有限，洞穴成了人们天然的家园。

考古学发现早期智人与洞穴密不可分，如著名的北京猿人遗址就是在周口店的山洞中；而天文学家则发现：宇宙之间也存在着黑洞，且深不可测，力大无穷，可以吸纳、吞噬万物，比地球大得多的星体都能成为它的囊中之物；临近死亡的人，其朦胧意识也进入黑洞，这些是独立存在的偶然现象吗？它们之间有没有内在的联系呢？这是值得全人类探索的问题，作者巧妙地把这个问题留给读者——把未解的谜团留给散文，正是余秋雨先生的一贯主张。

与此同时，《白莲洞》还对中西方人对洞穴探索的不同目的进行了分析，西方民间传说中的洞穴探寻者，主要是为了寻求财宝，梦想一夜暴富；而中国人这样做多是为了寻觅一处理想的精神栖息地，留住寄托，寻找慰藉。

这种以小见大的手法，反映了中西方之间迥异的人生态度和价值观。

在带着读者心骛八极之后，文章第四部分峰回路转，带我们重新回到白莲洞——从白莲洞的历史可以看到人类社会的发展。

人类为了自下而上走进白莲洞，为了发展又走出白莲洞，这里的白莲洞应该是广义的。

为了生存发展，人类始终没有放弃抗争，这是一切生物的本性所体现，只是人类具有更大的主动性，以致能够超越地球上的其他生物，成为万物之灵。

人类心里很清楚：不抗争、不发展，就意味着灭亡。

筋疲力尽的人渴望休息，而休息有时为了进一步的奋斗，这是人类的天性。

从洞外走进来，又从洞里走出去。

刚刚摆脱困惑，又陷入新的困惑之中。

这到底是什么原因？人们应该对它们采取什么样的态度？《白莲没》一文作了画龙点睛的回答：“出来，就是要自由地享用这个宽阔的空间；出来，就是要让每个生灵从精神到筋骨都能舒展；出来，就是要让每个个体都蒸发出自己的世界。

” 余秋雨笔下的白莲洞，没有奇特的地貌和旖旎的风光，却从一个全新的视角让我们窥视到了一个
民族历史发展的轨迹。

作者紧紧把握住洞的历史与人类发展这条脉络，就像用锋利的刀切削水仙花一样，层层去皮，核心之处依然是花蕾。

把跨度如此之大的时间、空间浓缩在三千多字的文章中，折射出了作者丰厚的文化底蕴和驾轻就熟的语言文字把握能。

7. 《文化苦旅》的句子赏析
余秋雨走在中华民族的土地上，用其独特的观察力和洞悉力去深思这古老民族的深层文化，用心思细腻的笔触，为这趟巡视华夏文化的「苦旅」，写本书！它不甘甜，因为里头有太多不忍与亲身体验的辛酸.苦苦的味道，为这本纪录中国千年文化的书，多写了一道滋味.未看过「文化苦旅」之前，大概也不会想到，一处处令人流连忘返的风景名胜与历史古迹在它们的背后会有如此深层的涵义；而作者运其妙笔，以干净漂亮的散文，组合，使它们成了一篇篇让炎黄子孙惊醒的文章. 走进书中的情境与思考，我们不禁严肃起来.像一群被流放的孩子，流放到一块不甚熟悉的土地，逼使我们不得不因那历史和文化的推引，走向前去.宗于我们眼前出现了莫高窟的石洞，石洞依旧壮观，实像，壁画依然不言，我们静静看着光影投射在石壁上的变化，如同它们静静地看着敦煌千年的变迁.千年前的第一刀划下，开启了千年后莫高窟的壮丽.它曾遭遇浩劫：王道士手中一串钥匙把守了千年的敦煌，却任其流落在外人手里，而中华子孙却也将之弃而不顾，那一马车，一马车的文物输往外国.多年后的今天，那神秘又充满意义的洞窟，为何能引起大家的注目它并非外表炫丽，而是它只是一种仪式，一种人性的，及它深层的蕴藏.我们在这儿看到，美，也有宗教的天地，以及它是中国千年的标本，一样美的标本，纵使它曾经残缺，被人无情的，任意的转换. 「浅渚波光云彩，小桥流水江村」这副楹联道尽了江南小镇的魅力.江南小镇它不是经由大自然雕琢出的自然山水，而是属于华夏古老文化的人文山水.我们不曾到过此处，但书中的江南小镇却给予我们一种，回到家中那般自在，难怪历年来，许多文人遇到了政治不清明或人生不得志时，便会到此隐居起来，但在荒山结庐有着生活上的麻烦，「大隐隐于市」便成了文人来江南隐居的最好推力.其实我们对。