神话和民间文学的比较研究.ppt
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马克思：任何神话都是用想象和借助想象以征 服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。
2. 民间文学：主要指在民间以口头方式广 泛流传的文学，包括神话、传说、民歌、 民谣、民间故事、寓言、童话、谚语等各 种类型。
形式 信实 时间 性
地点
取态 主要角 色
神话
传说
民间 故事
事实 事实 虚构
遥远的 过去
不久的 过去
任意时 间
不同的世界：神圣的
其他的或很
早的
今天的世 神圣的
界
或世俗
的
任意地点 世俗的
非人类
人类
人类或 非人类
神话的功能
塔希提人的神话
维系传统是神话最重要的作用。
婆罗洲的迪雅克人
建房打地基时杀人献祭 荷兰殖民统治时期， 水牛代替人成为祭品。 大量的神话都是对现存的世界与社会作出解释，
Cronus 时间 宇宙万物都消失在时间之中。 宙斯：明亮的天空
局限：
仅从语言的角度来解释神话的成因，忽略社会 因素和人文因素的作用，存在着简单化、绝对 化的弊端。
在雅利安语系内能相互说明神话的本义，但一 旦超出了这个语系，如对东亚人、澳洲人、南 太平洋群岛人、非洲人、印第安人等民族神话 的研究，这种理论就很难得出科学的结论。
集体无意识通常由以下各种原型 （archetype）体现出来，比如，英雄探险、 替罪羊、女诱惑者等等。这些原型又称 “原始模型”或“民族雏形”，是人类深 层心理活动中的集体无意识，是本能的表 现、“经验的集结”。
俄狄浦斯王
弗洛伊德
泛性论 俄狄浦斯情结 乱伦
荣格
原型理论 替罪羊
弗洛姆
《俄狄浦斯王》《 安提戈涅》 《科洛那的俄 狄浦斯王》
（二）英国人类学派
爱德华·泰勒（1832～1917）
《原始文化》（1871） 万物有灵论 我们视之为幻想的东西，在古人眼中都是事实。
安德鲁·朗(1844～1912)
原始人非常相信巫术和符咒的力量，认为巫师 能以法术和咒语使万物发生变化。
古印度《阿闼婆吠陀本集》
像心中的愿望，迅速飞向远方，咳嗽啊，远远飞去 吧，随着心愿的飞翔。
小结
比较神话学在研究方法上特别强调历史比 较的方法，也就是把神话和民间文学放在 人类发展的历史长河中，放在世界文化的 大背景中，既作历时的纵向比较研究，又 作共时的横向比较研究。另外，它还主张 综合运用语言学、人类学、考古学、心理 学等各个学科的研究方法，甚至采用图表、 统计等自然科学的方法来研究神话。
（一）神话学派
德国 历史比较法 马科斯·缪勒
《比较神话学》1856 太阳神话说
库恩
雷雨神话说
格林兄弟
在漫长的历史发展过程中，古老的神话可以被忘却， 但神话的观念却留存在民间文学的形式中。
一切民间文学都来源于神话。
语言和神话之间的联系
印度神话Dyaus 希腊神话Zeus 罗马神话Jupiter 北欧神话中奥丁之子战神Tyr
参考文献
格林兄弟 《格林童话全集》 詹姆斯·弗雷泽《金枝：巫术与宗教之研究》 埃里希·弗洛姆《被遗忘的语言》 列维·斯特劳斯《原始思维》 钟敬文《钟敬文民间文学论集》 阿兰 ·邓迪斯 《西方神话学读本》
1.蔡春华的《中日异物婚恋故事的产生及其类型》 依据弗雷泽的理论，认为此类故事产生的原因最 早源于图腾崇拜，人与动物虚拟的性爱关系是其 中的核心主题。
2.郑士有《中国螺女型故事与仙妻情结研究》对 螺女型故事久传不衰的原因进行了分析，文章认 为螺女故事之所以得到民众的喜爱是和中国民众 心灵深处的仙妻情结有密切关系，就是男性心底 里希望娶一位仙女为妻的一种愿望，该情结的产 生源于对仙人的信仰。
例1：灰姑娘
（一）因为得到王子或公主得以恢复原来 的身份
1.灰姑娘型
公主或贵族小姐—平民—伪装成公主—得到王子— 重新成为princess 王妃、公主
（1）千皮兽公主 （2）驴皮公主
2.青蛙王子型
（二）现代改编：麻雀变凤凰
例2：异类婚与中国人的仙妻情结
（一）异类婚 1. 盘瓠《后汉书·南蛮传》《搜神记》 2. 史记 刘邦的出生 3. 白蛇许仙 （二）仙妻 1. 田螺姑娘 《搜神后记》 白水素女 晋朝谢端 2. 牛郎织女 3. 董永七仙女
三、历史地理学派
芬兰学派 从历史地理的层面来解读神话和民间文学
比较分类法
安蒂·阿尔奈
《故事类型指南》
四、心理分析学派
弗洛伊德
泛性论 俄狄浦斯情结 厄勒克特拉情结
荣格
集体无意识 原型理论
弗洛姆
《被遗忘的语言》象征语言 《小红帽》
意识 前意识 无意识 集体无意识
20
集体无意识（又称种族记忆）不是个别的 后天的经验，而是一个民族普遍共有的一 种先天的心理倾向。它是一种民族心理的 积淀，并以一种“原型”的形式在人类的 文化生活中反复表现出来。
母系社会向父系社会过渡时期父系原则与母系 原则的冲突
五、结构主义学派
法国结构主义学派 列维·斯特劳斯
《神话的结构研究》（１９５８） 《结构人类学》（1958） 《原始思维》（1962） 《神话学》（1964～1971）
主张从事物的整体上，从构成事物整体的 诸要素的关联中去考察、把握事物的本质。
其功能就是为了证明现存的政治结构。一个充 足的证据是非洲很多地区的神话都对欧洲人管 辖权的到来作了解释。
——范西纳
神话解释了某一事情的来龙去脉。
这种解释以神话的形式给出而具有超人的 权威。
凭借这种权威，神话成为宗教信仰体系的 一部分，并由此产生价值体系和行为体系。
二、比较神话学的主要流派与基本理论
天空
（伏尔加河流域）
希腊、拉丁 人的祖先
波罗的海民 族和斯拉夫
人的祖先
一支向西进入 伊朗（波斯）
进入巴比伦
进入印度 （前1750左右）
印欧原始共同神话
希腊神话
混沌卡俄斯——该亚——乌拉诺斯 天空之神乌拉诺斯与大地女神该亚生克洛诺斯 克洛诺斯将自己与瑞亚的子女全部吞噬。
神话和民间文学的比较研究
本节主要内容
比较神话学的主要流派与基本理论
神话学派 人类学派 历史地理学派 心理分析学派 结构主义学派
一、神话学的研究对象
1.神话 myth
源于希腊文的mythos，含义为“字”或“口头 的语言”。Mythology： mythos+logos（故事）
牛津字典：纯虚构的叙述性结构，通常包含超 自然的人物，反映人们对自然现象的一般观念。
詹姆斯·弗雷泽（1854～1941）
《金枝：巫术与宗教之研究》（1890～1915） 《图腾崇拜与外婚制》 《旧约中的民俗》
人类学派以巫术、宗教、仪式、习俗和心 理为主要依据来解释不同民族神话的类似 现象。他们强调研究现代尚未开化土著民 族神话的重要性，同时开辟了在世界性大 范围中进行神话比较研究的道路。
亡灵书
啊我的心，我的心，我的母亲， 我的本体，我的人间的生命的种子， 当你被放在天秤中，用真理的羽毛 来称量时，不要使审判对我不利； 你们，神圣的众神，在掂量词语时， 请向奥西里斯把我说得美好， 哦，我的心，倘若我们之间无须分离， 我们明天会共有一个名字， 是的，千秋万岁是我们共署的名字， 是的，千秋万岁，啊我的母亲，我的心！
2. 民间文学：主要指在民间以口头方式广 泛流传的文学，包括神话、传说、民歌、 民谣、民间故事、寓言、童话、谚语等各 种类型。
形式 信实 时间 性
地点
取态 主要角 色
神话
传说
民间 故事
事实 事实 虚构
遥远的 过去
不久的 过去
任意时 间
不同的世界：神圣的
其他的或很
早的
今天的世 神圣的
界
或世俗
的
任意地点 世俗的
非人类
人类
人类或 非人类
神话的功能
塔希提人的神话
维系传统是神话最重要的作用。
婆罗洲的迪雅克人
建房打地基时杀人献祭 荷兰殖民统治时期， 水牛代替人成为祭品。 大量的神话都是对现存的世界与社会作出解释，
Cronus 时间 宇宙万物都消失在时间之中。 宙斯：明亮的天空
局限：
仅从语言的角度来解释神话的成因，忽略社会 因素和人文因素的作用，存在着简单化、绝对 化的弊端。
在雅利安语系内能相互说明神话的本义，但一 旦超出了这个语系，如对东亚人、澳洲人、南 太平洋群岛人、非洲人、印第安人等民族神话 的研究，这种理论就很难得出科学的结论。
集体无意识通常由以下各种原型 （archetype）体现出来，比如，英雄探险、 替罪羊、女诱惑者等等。这些原型又称 “原始模型”或“民族雏形”，是人类深 层心理活动中的集体无意识，是本能的表 现、“经验的集结”。
俄狄浦斯王
弗洛伊德
泛性论 俄狄浦斯情结 乱伦
荣格
原型理论 替罪羊
弗洛姆
《俄狄浦斯王》《 安提戈涅》 《科洛那的俄 狄浦斯王》
（二）英国人类学派
爱德华·泰勒（1832～1917）
《原始文化》（1871） 万物有灵论 我们视之为幻想的东西，在古人眼中都是事实。
安德鲁·朗(1844～1912)
原始人非常相信巫术和符咒的力量，认为巫师 能以法术和咒语使万物发生变化。
古印度《阿闼婆吠陀本集》
像心中的愿望，迅速飞向远方，咳嗽啊，远远飞去 吧，随着心愿的飞翔。
小结
比较神话学在研究方法上特别强调历史比 较的方法，也就是把神话和民间文学放在 人类发展的历史长河中，放在世界文化的 大背景中，既作历时的纵向比较研究，又 作共时的横向比较研究。另外，它还主张 综合运用语言学、人类学、考古学、心理 学等各个学科的研究方法，甚至采用图表、 统计等自然科学的方法来研究神话。
（一）神话学派
德国 历史比较法 马科斯·缪勒
《比较神话学》1856 太阳神话说
库恩
雷雨神话说
格林兄弟
在漫长的历史发展过程中，古老的神话可以被忘却， 但神话的观念却留存在民间文学的形式中。
一切民间文学都来源于神话。
语言和神话之间的联系
印度神话Dyaus 希腊神话Zeus 罗马神话Jupiter 北欧神话中奥丁之子战神Tyr
参考文献
格林兄弟 《格林童话全集》 詹姆斯·弗雷泽《金枝：巫术与宗教之研究》 埃里希·弗洛姆《被遗忘的语言》 列维·斯特劳斯《原始思维》 钟敬文《钟敬文民间文学论集》 阿兰 ·邓迪斯 《西方神话学读本》
1.蔡春华的《中日异物婚恋故事的产生及其类型》 依据弗雷泽的理论，认为此类故事产生的原因最 早源于图腾崇拜，人与动物虚拟的性爱关系是其 中的核心主题。
2.郑士有《中国螺女型故事与仙妻情结研究》对 螺女型故事久传不衰的原因进行了分析，文章认 为螺女故事之所以得到民众的喜爱是和中国民众 心灵深处的仙妻情结有密切关系，就是男性心底 里希望娶一位仙女为妻的一种愿望，该情结的产 生源于对仙人的信仰。
例1：灰姑娘
（一）因为得到王子或公主得以恢复原来 的身份
1.灰姑娘型
公主或贵族小姐—平民—伪装成公主—得到王子— 重新成为princess 王妃、公主
（1）千皮兽公主 （2）驴皮公主
2.青蛙王子型
（二）现代改编：麻雀变凤凰
例2：异类婚与中国人的仙妻情结
（一）异类婚 1. 盘瓠《后汉书·南蛮传》《搜神记》 2. 史记 刘邦的出生 3. 白蛇许仙 （二）仙妻 1. 田螺姑娘 《搜神后记》 白水素女 晋朝谢端 2. 牛郎织女 3. 董永七仙女
三、历史地理学派
芬兰学派 从历史地理的层面来解读神话和民间文学
比较分类法
安蒂·阿尔奈
《故事类型指南》
四、心理分析学派
弗洛伊德
泛性论 俄狄浦斯情结 厄勒克特拉情结
荣格
集体无意识 原型理论
弗洛姆
《被遗忘的语言》象征语言 《小红帽》
意识 前意识 无意识 集体无意识
20
集体无意识（又称种族记忆）不是个别的 后天的经验，而是一个民族普遍共有的一 种先天的心理倾向。它是一种民族心理的 积淀，并以一种“原型”的形式在人类的 文化生活中反复表现出来。
母系社会向父系社会过渡时期父系原则与母系 原则的冲突
五、结构主义学派
法国结构主义学派 列维·斯特劳斯
《神话的结构研究》（１９５８） 《结构人类学》（1958） 《原始思维》（1962） 《神话学》（1964～1971）
主张从事物的整体上，从构成事物整体的 诸要素的关联中去考察、把握事物的本质。
其功能就是为了证明现存的政治结构。一个充 足的证据是非洲很多地区的神话都对欧洲人管 辖权的到来作了解释。
——范西纳
神话解释了某一事情的来龙去脉。
这种解释以神话的形式给出而具有超人的 权威。
凭借这种权威，神话成为宗教信仰体系的 一部分，并由此产生价值体系和行为体系。
二、比较神话学的主要流派与基本理论
天空
（伏尔加河流域）
希腊、拉丁 人的祖先
波罗的海民 族和斯拉夫
人的祖先
一支向西进入 伊朗（波斯）
进入巴比伦
进入印度 （前1750左右）
印欧原始共同神话
希腊神话
混沌卡俄斯——该亚——乌拉诺斯 天空之神乌拉诺斯与大地女神该亚生克洛诺斯 克洛诺斯将自己与瑞亚的子女全部吞噬。
神话和民间文学的比较研究
本节主要内容
比较神话学的主要流派与基本理论
神话学派 人类学派 历史地理学派 心理分析学派 结构主义学派
一、神话学的研究对象
1.神话 myth
源于希腊文的mythos，含义为“字”或“口头 的语言”。Mythology： mythos+logos（故事）
牛津字典：纯虚构的叙述性结构，通常包含超 自然的人物，反映人们对自然现象的一般观念。
詹姆斯·弗雷泽（1854～1941）
《金枝：巫术与宗教之研究》（1890～1915） 《图腾崇拜与外婚制》 《旧约中的民俗》
人类学派以巫术、宗教、仪式、习俗和心 理为主要依据来解释不同民族神话的类似 现象。他们强调研究现代尚未开化土著民 族神话的重要性，同时开辟了在世界性大 范围中进行神话比较研究的道路。
亡灵书
啊我的心，我的心，我的母亲， 我的本体，我的人间的生命的种子， 当你被放在天秤中，用真理的羽毛 来称量时，不要使审判对我不利； 你们，神圣的众神，在掂量词语时， 请向奥西里斯把我说得美好， 哦，我的心，倘若我们之间无须分离， 我们明天会共有一个名字， 是的，千秋万岁是我们共署的名字， 是的，千秋万岁，啊我的母亲，我的心！