中国哲学与文化考试题评分标准

xx哲学与文化考试题评分标准
基本要求：论点合理，论证充分，表达畅达。

因为是主观题，无绝对一致的标准，答对要点均给分，超出要点，只要其阐释在原则上合理也同样给分
一、董仲舒对性的看法与孔子、孟子、荀子有什么不同？他是如何评价性善论与性恶论的？董仲舒与谶纬之学有什么关系？你是如何看待“亡秦者胡”与“亡秦必楚”这类历史上著名的谣谶？
1.董仲舒对性的看法与孔子、孟子、荀子有什么不同？（7分）
1)孔子说“性相近，习相远”，没有直接提到人性是善或恶。

2)xx主张人性本善。

3)xx主张人性本恶。

4)从孔子的观点看，无论是孟子，还是荀子在对性的看法上都是与孔子有区别的。

5）董仲舒在人性论问题上，提出了性三品说，把人性分为上、中、下三等，即圣人之性、中民之性和斗筲之性，圣人之性是天生的善，斗筲之性是天生的恶，都是不可改变的，因此，也可以不叫做性。

只有中民之性，可以经过教化成为善性，可以叫做性。

2.他是如何评价性善论与性恶论的？（7分）
1）在董仲舒看来，孟子言“性善”，那是抬举了“斗筲之民”，有碍于封建统治者的高贵与尊严。

荀子言“性恶”，也是有问题的，因为在性恶论之下，所有人的“性”都必须经过后天的修养才能为善，这无形之中又贬低了统治者的神圣地位。

2）董仲舒吸取了荀况的性恶论思想，认为万民的从利就好像水往下流一样，如果不用教化去提防它。

就不能停止。

他从这一点来强调教育的必要性，并把教育当做防止恶性发展的工具。

3）他认为孟子的“性善”论是最有害的，辩驳的途径就是划清“性”与“善”的界限。

他指出，如同天有阴阳一样，人也有贪、仁两气。

孟子说“性善”是昧于人的贪性。

3.董仲舒与谶纬之学有什么关系？你是如何看待“亡秦者胡”与“亡秦必楚”这类历史上著名的谶纬？（6分）
1）谶纬是两汉时期一种把经学神学化的学说，即儒家神学。

“谶纬”，其实是“谶”与“纬”的合称。

流行于西汉末并兴盛于整个东汉时代的谶纬就直接继承了董仲舒的天人感应和祥瑞灾异之说,在综合网罗了古代各种方术之后,竟发展成为占统治地位的官方意识形态。

2）略
二、日本从古至今都是使用“哲学”这一译名吗？philosophy（哲学）是智慧之学吗？请简要说明中国哲学的合法性及中国哲学的主要特点。

（20分）
1.日本从古至今都是使用“哲学”这一译名吗？（6分）
1)“哲学”是xx学者西周创制的译名。

2)日本曾经使用“理学”、“穷理学”、“爱知学”等译名
3)这些译名主要是从xx传过去的。

2. philosophy（哲学）是智慧之学吗？（4分）
1)准确地说，philosophy（哲学）是爱智慧之学或爱知学
2）philosophy来源于希腊词philosophia（爱philem +智sophia）。

3.请简要说明中国哲学的合法性及中国哲学的主要特点（10分）
1）从philosophia？（philosophy）词源的含义来看，哲学是对智慧的爱，是对智慧的追求。

因此，中国哲学具有合法性或正当性。

2）中国哲学与西方哲学是不同形态的哲学体系。

西方哲学是哲学，中国哲学也同样是哲学。

3）如果认为哲学是关于整个世界最普遍本质和规律的学说，中国哲学与西方哲学就可以说是不同形态的哲学体系
三、庄子的德与儒家的“德”有什么区别？道教与道家是什么关系？为什么道教要将老子作为它的始祖？老子是道家的创始人吗？
1.庄子的德与儒家的“德”有什么区别（4）
儒家的“德”涵盖了诚信、仁义等一切美好品行，是指内心的情感或者信念，用于人伦，则指人的本性、品德。

与儒家所说的”德”不同，庄子说的”德”是指事物和人类的自然本性，是要忘掉儒家德仁义、礼乐等。

庄子认为道是万物、宇宙的创造者，是宇宙秩序；宇宙万物按照道赋予的性分，遵从宇宙秩序展开自己，就是德。

2.道教与道家是什么关系？（8分）
1）道教是宗教，道家是哲学或思想。

2）道教是中国主要宗教之一。

因以“道”为最高信仰，认为“道”是化生宇宙万物的本原。

3）道家思想的核心是“道”，认为“道”，是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。

4）从历史来看，这两个词指称过很多不同的内容，也曾混为一谈；现在也仍然有人主张将二者等同起来。

虽然道教在理论上汲取了道家思想的大量因素，甚至奉老子为教主，但是二者还是有区别的，不能说道教理论就是道家思想。

2.为什么道教要将老子作为它的始祖？老子是道家的创始人吗？（8分）
1）道教奉老子为教祖，是出于道教本身和三教对抗形势的需要。

因为道教的思想理论渊源“杂而多端”，需要象《道德经》中那样的“道”来加以概括。

老子的长生思想以及传说中老子的高寿，与道教修道成仙之旨又相吻合。

秦汉以后，老子被尊为圣哲，受人尊敬，汉初又与黄帝并列，合称“黄老”,地位极高。

又因xx问礼于老子，位在xx之上；
传说“老子入夷狄为浮屠”，似犹佛教之始祖。

所以，在三教对抗中,崇奉老子,有助于同佛、儒相抗衡。

2)虽然通常将老子视为道家的创始人之一，但老子生前并没有创立道家。

只是因为老子的《道德经》是道家思想的重要起源，所以，将老子看作是道家的主要代表。

四、理学有广义与狭义之分，它们分别指哪两种？两者有什么区别？理学与心学在宇宙观和道德观各自的主要特征有哪些？如何理解这两种哲学思想？（20分）
1.宋明理学中的“理学”与程朱理学中的“理学”（6分）
1）宋明理学中的“理学”是广义的，包括程朱理学，陆王心学，张载的关学等。

2）程朱理学中的“理学”是狭义的，指把“理”看成是世界的本原程朱一派。

3）宋明理学大致分为程朱理学和陆王心学两个阶段：“程朱理学”的核心是“天理”说和“格物致知”论；“陆王心学”是理学发展的新阶段，其核心是“心即理”、“心外无物”，即便是“知行合一”说，也是强调知和行都产生于心。

程朱理学在南宋以后成为长期居于统治地位的官方哲学，陆王心学在明中期以后得到广泛传播。

2.理学与心学在宇宙观和道德观的主要特征。

（6分）
1)宇宙观：
理学认为宇宙万物是由“理”和“气”两个方面构成的，使客观唯心主义观点。

心学认为“心外无物”“心即理也”，心是世界的本源，心是第一性，是主观唯心主义观点。

2)xx：
理学主张人应该以外在的天理为行为规范。

心学主张人应通过内心的自修，自省达到良知。

3）对这两种思想流派的看法。

（8）
1）理学看来，“理”是世界的本源，是天下万物都要遵循、永恒存在的普遍原则，体现在社会上是儒家道德伦理，在人身上就是人性。

要把握“理”，就需要通过“格物致知”的方法，即通过接触世间万物，在体会到各种知识的基础上加深对先天存在的“理”得体验，最终贯通明“理'。

2）心学的思想核心是“致良知”，认为良知就是本心，就是理。

人天生就有良知，因此天理就在心中，不必外求，只要克服私欲、恢复良知就能成为圣贤。

强调了自我的主动作用，激励人们奋发立志。

五、为什么说慧能的禅宗与玄奘的唯识宗是两种类型的佛教？魏晋玄学在佛教传播中起到了什么作用？宗教在现代社会生活中还有价值吗？简述你的看法。

（20分）
1.慧能的禅宗与玄奘的唯识宗有什么区别？（6分）
1）慧能的禅宗是中国化的佛教。

中国佛教最早是从印度传入的,经过长期发展,在中华民族深厚的文化土壤里,终于孕育出了一些有本国特色的佛教宗派。

中国化的佛教主要是天台宗、华严宗和禅宗。

2）慧能的禅宗作为中国化佛教的典型与代表，其发展与中国固有的哲学传统关联，使得禅宗对中国哲学乃至于整个中国文化的发展都产生了巨大影响，并使自己构成了中国古代哲学的一个重要组成部分。

3）在中国的佛教，是指传入中国的佛教，固守印度佛教的传统，没有融入中国文化的传统之中，无法对中国精神的发展产生大的作用与影响。

唐玄奘引进的唯识宗，就是这种典型的“在中国的佛教”。

2.魏晋玄学在佛教传播中起到了什么作用？（6分）
佛教与中国文化的融合，是文化交流史上一个成功的范例。

而佛学与中国哲学的结合，则是印度佛教中国化的关键所在。

佛教借用玄学的义理比附佛经，解释佛理，融佛教经义于玄学概念之中，使佛教在中国流行开来。

由此可以说，魏晋玄学为佛教在中国的传播奠定了坚实的思想基础。

1)佛教的初传之时，汉译佛经从一开始就借用了许多传统道家的术语。

2)魏晋玄学盛行。

由于般若学假有性空的理论与老庄玄学谈无说有的思想特点颇为相似，与玄学合流而产生了玄学化的六家七宗。

正是通过与玄学的合流，佛教正式登上了中国学术思想的舞台。

3.宗教在现代社会生活中还有价值吗？简述你的看法。

（8分）
宗教在现代社会生活中仍然有一定价值。

1）当然，宗教在社会生活中具有负面的、消极的因素。

但是，我们仅仅从消极性、否定性来看待宗教在现代化进程中的作用是不够的。

由于历史和现实的原因，人们习惯地把宗教看成阻碍革新、制造分裂、束缚个性、助长愚昧的消极力量，认为宗教对现代化进程从根本上起阻碍作用。

2）实际上，宗教在现代化过程中的作用具有两重性。

宗教在现代化进程中还表现出一种积极、促进的作用。

从我国宗教问题的实际出发，进一步客观地全面认识新世纪新阶段我国宗教社会作用的两重性问题，就必须以历史唯物主义的科学态度和与时俱进的理论勇气，在全面把握社会主义时期宗教社会作用仍然具有两重性问题的同时，要充分肯定信教群众也是建设中国特色社会主义的积极力量，进一步增强积极引导宗教与社会主义社会相适应的工作力度，促使我国宗教界和信教群众朝着与社会主义社会相适应的总的方向前进。

3）在注意宗教对社会政治难以避免的卷入及由此引发的矛盾、冲突时，同样也应该看到宗教对人类文化的积极参与和重要贡献。

宗教中的“成佛”、“成
道”，正是对现实社会困境的“觉悟”和“超越”，其“超凡脱俗”既是从社会苦难中解脱，更是对有限人生的“救渡”。

人们要看到宗教卷入社会的另一面，即宗教非常积极地参与人生的重建、促进人心的新生，以达成人类社会的和谐、平安与进步。