《尚贤》导学案

良弓难张，然可以及高入深；良马难乘，然可以任重致远；——《墨子·亲士》
【学习目标】1.把握本文的行文思路,梳理各段的内容；
2.理解墨子“尚贤事能”的思想并思考其对现实的指导意义。

【教学重点】把握本文的行文思路,梳理各段的内容。

【教学难点】理解墨子“尚贤事能”的思想并思考其对现实的指导意义。

良弓难张，然可以及高入深；良马难乘，然可以任重致远；——《墨子·亲士》
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琴韵箫声中的墨子悲丝
近一段时间常常听香港雨果唱片公司的那张目前唯一一张夫妻琴箫合奏的碟子——《箫声琴韵》，而其中很喜欢的是那首——《墨子悲丝》。

旧日的启蒙书籍——《蒙求》里面就有“墨子悲丝，杨朱泣歧”。

这是出自阮籍的句子“杨朱泣歧路，墨子悲染丝”，《颜氏家训》中“墨子悲于染丝，是之谓矣。

君子必慎交游焉”。

《后汉书》“杨朱号乎衢路兮，墨子泣乎白丝；知渐染之易性兮，怨造作之弗思。

”至于中华人民共和国的陈毅元帅也有五绝：“亡羊惧歧路，染丝悲墨子。

我亦厌淡红，恶其乱朱紫。

”很显然，这是一个被应用得非常普通的典故，同时，也是一个很早就列入儿童教育的典故。

典故“墨子悲丝”的原文很短：“墨子出行，见素丝，质本洁而染为黄、为黑，故悲之。

”题意是：墨子出行，见洁白的丝帛被染成黄或黑而失去本色，由此悲叹人们受社会旧俗恶习污染，而不能保持自身的洁白，因此而悲痛。

由此，便产生了很多哲思。

在旧日的蒙庠中，则是告诫孩子环境对人的影响，要孩子们保持素白的心理，学善，则日趋高明；学恶，则日趋下流。

类似的还有“孟母三迁”的故事，这种教育的目的，是希望孩子们在社会这个大染缸里面，不要由纯洁而变得形形色色，从而希望孩子们要保持一颗赤子之心。

古琴曲《墨子悲丝》，现存最早见于明末杨抡所撰《伯牙心法》琴谱(1609)。

此曲音调悠扬，意切而情悲，旋律慷慨，流露出一种洁己自爱的感慨之情，为广陵琴派大操之一。

而第一次听，是“虞山派”吴景略先生演奏的《墨子悲丝》，当时，就喜欢上这首古琴曲，“虞山派”的传统向来“清微淡远”，很有道家思想的大气磅礴、捕风捉影、幻化无穷、抱残守缺的意境，而当时，吴老先生用老庄的道家风格，晕染这首描写墨家思想的曲子，用道家勘探墨家的风情，令人别开生面地窥见古琴之中的琴道哲学。

但，现在雨果这张CD之中，是由这对夫妻来演奏，他们的恩爱之情塑造的是一种空灵洁净的意境，这种空灵洁净的背后隐含的是什么呢？少了吴景略先生的飘逸淡远，多了柔情万千，是夫妻二人抱守古琴文化的遗世独立，还是抒发他们洁身自好的心怀？
曲，在房间里CD上回旋；音，在演奏者和听曲人心中荡漾。

是什么让那曾经是启蒙的故事消失在而今的教育之中呢？
前几天与一位从事高中教育的教师朋友交流，谈到如今的所谓素质教育，说到大部分孩子，连辛亥革命的常识都不知道，他们所知道的是什么呢？恐怕连这个“墨子悲丝”四个字都从来没见过吧。

记得，是谁说过“忘记过去就意味着背叛”，是谁感叹过“数典忘祖”，是谁在天天说让孩子自己去看那些书。

恐怕真的都已经忘记了，每个人都要有人启蒙，去引导，才能去读书的。

韩愈说过的最著名的教育理论：“师者，所以传道受业解惑也。

”而那个启蒙的人，是否知道“墨子悲丝”，是否真的担当着这份其实关乎民族存亡的责任？
《墨子悲丝》是一首很长的曲子，我在这首曲子之中慢慢胡思乱想很多，琴韵箫声里的曲子结束的时候，才发现时过境迁，墨子却在什么地方呢？品品看，还是吴景略先生的《墨子悲丝》更有境界，因为，听他的琴，悟得了身外身，脱离了万丈红尘，我从没这么多想法。

【课内挖掘】
课内素材
墨子的人才观
墨子的“尚贤”思想是墨子社会政治理论的重要内容，是中国传统人才管理思想文化宝库中的重要组成部分。

尤其是他的人才观、选才观与“使能”思想，在当今社会仍然具有重要的借鉴价值。

同时，其“尚贤”思想对强化人才意识、构建和谐社会、遏制人事腐败等方面也具有重要意义。

“尚贤”思想是墨子社会政治理论的重要内容。

墨子认为，“尚贤”是管理国家的根本，国家的兴亡成败关键在于用人。

他主张向“农与工肆之人”开放治权，反对贵族专政，做到“官无常贵，而民无终贱”，这种思想具有极其鲜明的反封建专制的精神。

墨子的“贤能”思想与今天我们提出的“尊重知识、尊重人才、尊重劳动、尊重创造”的理念有许多相似性。

现代人本观念中，关于人才的概念是广义的，即只要具有一定的知识和技能，能够进行创造性劳动，在社会发展和人类进步的实践中作出积极贡献的，都是国家和企业需要的人才。

由这一新的人才内涵所决定的人才标准，就是要在坚持德才兼备的原则下，把品德、知识、能力和业绩作为衡量人才的主要标准，不唯学历、不唯职称、不唯身份，不拘一格选人才。

运用角度
【课外应用】
墨子把“兼爱”思想运用到政治上，提出了“尚贤”和“尚同”的主张。

“尚同”即“上同”，就是在“尚贤”的基础上，“壹天下之政”，他认为造成天下混乱的根源是人们的思想认识不同，所以要求百姓与天子皆上同于天志，上下一心，实行义政。

“尚贤”则包括选举贤者为官吏，选举贤者为天子国君。

墨子认为，国君必须选举国中贤者，而百姓理应在公共行政上对国君有所服从。

墨子要求上面了解下情，因为只有这样才能赏善罚暴。

墨子要求君上能尚贤使能，即任用贤者而废抑不肖者。

墨子把尚贤看得很重，以为是政事之本。

他特别反对君主用骨肉之亲，对于贤者则不拘出身，提出“官无常贵，民无终贱”的主张。

这就反映了当时平民阶层希望打破宗法等级制度，争取自身政治权利的心声。