2022年上海市文来中学高三语文期末试题含解析

2022年上海市文来中学高三语文期末试题含解析
一、现代文阅读（35分，共3题）
1. 阅读下面的文字，完成1～3题。

中国在世界上被誉为“烹饪王国”，这是因为中国烹饪源远流长，技艺精湛。

在古代汉语里，“烹”作“烧煮”解释,“饪”是“煮熟到适当程度”的意思。

“烹”和“饪”组合在一起，意为“烧煮熟食物”。

“烹饪”一词的意思表明，烹饪是从人类学会控制与使用火开始的。

有关烹饪的考古资料证明，中国烹饪方法是由少渐多，技艺是由简单到复杂，逐步发展的。

烹饪产生之初，人们的饮食水平极其低下，所谓的烹饪就是用火直接烧烤动植物以供食用。

例如“烧”，与现在烹饪意义中的“烧”有所不同，它不用任何烹饪器，直接把兽肉或植物放入火中烧至全熟或半熟，是一种最原始、最简便的烹饪法。

与“烧”同时的，还有“烤”，也不借助任何烹饪器。

此后，又产生了“石烙”“石烹”两种烹饪法。

在陶制烹饪器出现以前，这四种烹饪法保持了相当长的时间。

进入新石器时代以后，随着生产力的发展，人们的烹饪水平有所提高，烹饪方法也逐渐增多。

人们生活中常用的简单炊器，这时大都已经具备，如陶鼎、陶甑、陶釜、陶罐、陶盆之类。

在新石器时代的一些住房遗址中，曾发现过灶坑，是用来做饭的。

另外，在掘地为灶的同时，人们还制造出了可以搬动的陶灶，如浙江河姆渡出土的陶灶，有两耳可以提拿搬动，结构科学，使用安全，可供多人炊用。

考古发掘出的商周时期的炊器，多属蒸煮之器，可以认为，商周时期的烹饪方法以煮蒸食物为主。

郭宝钧在《中国青铜器时代》一书中，考证了商周时期的烹饪方法，他认为：“殷周熟食之法，主要的不外蒸煮二事。

”在煮蒸二种烹饪方法之中，煮法又产生于蒸法以前。

有学者认为现在烹饪术中最重要而又常见的方法——炒，在先秦时期尚未发明。

然而，考古资料证明，炒法至迟在春秋时期就已出现。

1923年在河南省新郑春秋时期的墓葬中出土的“王子婴次之炒炉”，据考古工作者鉴定，就是一种专作煎炒之用的青铜炊器，其形状类似长方盘，上面刻有“王子婴次之炒炉”。

它的质地也比较薄，很适于作煎炒使用。

在先秦文献中，也不乏炒菜的记载，如《楚辞·大招》中的“煎鰿臛雀，遽爽存只”，说的是在锅中放少量的油，等油热后，将食物放入，然后翻炒至熟。

与此相映证的是，在先秦的楚国区域内也相继出土了一些可作煎炒之用的器具，如1978年湖北随县曾侯乙墓曾出土一个炉盘，制作十分精美讲究，盘的两边还有青铜质的环链提梁，如同现代的炒锅。

另外，在1979年4月，江西靖安也出土一件自铭为“炉盘”的铜制器具，形状和曾侯乙炉盘大体相同，其时代比曾侯乙墓要早一百多年。

这些都说明在先秦时期已出现了专作煎炒之用的炊具，人们已经开始运用煎炒之法进行烹饪。

不过，当时的炒法，不如现代的技艺高，煎和炒之间没有严格的区别，同时炒菜的品种也不够多。

即便如此，它对后世中国烹饪技艺的发展和提高，仍有着不可估量的影响。

（摘编自姚伟钧《中国烹饪探源》）
1. 下列关于中国早期“烹饪”的表述，不正确的一项是
A.烹饪只能出现于人类学会控制与使用火之后，根据“烹饪”在古汉语里的意思，对火的控制与使用是烹饪产生的前提。

B.作为一种烹饪法，“烧”最初是直接把兽肉或植物放入火中烧至全熟或半熟，这与现在烹饪意义中的“烧”并不完全相同。

C.在烹饪产生之初，不管是“烧”“烤”还是“石烙”“石烹”，都不借助任何烹饪器，而直接用火烧烤动植物以供食用。

D.在新石器时代，人们生活中常用的简单炊器多已具备,并产生了坑灶和陶灶，可见当时烹饪水平的提高和方法的增多。

2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A.郭宝钧认为殷周时期烹饪方法“主要的不外蒸煮二事”，其原因恐怕是考古发掘出的殷周时期的炊器多属蒸煮之器。

B.1923年在河南新郑出土的青铜炊器“王子婴次之炒炉”，是证明炒法至迟在春秋时期就已出现这一结论的重要依据。

C.湖北随县曾侯乙墓和江西靖安出土的两件炉盘表明，《楚辞·大招》中“煎鰿臛雀，遽爽存只”的记载确有其事。

D.炒法虽然在先秦时期就已出现，但技艺不如现代的高，因为当时煎和炒之间没有严格的区别，炒菜的品种也不够多。

3. 根据原文内容，下列理解和分析不正确一项是
A.陶制烹饪器出现前，应只有“烧”“烤”“石烙”“石烹”四种烹饪法，其它烹饪法是陶制烹饪器产生后才出现的。

B.烹饪水平的提高、烹饪方法的增多是与生产力的发展相伴随的，新石器时代如此，先秦的其它时期应该也是如此。

C.在不断提高的烹饪水平的推动下，先秦时期的炊器，经历了从无到有、种类由少到多、制作由简单到复杂的发展过程。

D.有学者错误认为炒法在先秦时期尚未发明，这可能是他没有见到能证明炒法在先秦时期已经出现的相关考古资料。

参考答案：
1.C(以偏概全。

根据原文，不借助任何烹饪器，直接用火烧烤动植物以供食用的是“烧”和“烤”，不包括“石烙”“石烹”。

）
2.D（强加因果。

“煎和炒之间没有严格的区别，炒菜的品种也不够多”不是先秦时期炒法“技艺不如现代的高”的原因。

）
3.C（条件与结果关系不成立。

先秦炊器的发展由不断提高的烹饪水平推动的说法错误。

）
2. 阅读下面的文字，完成14—17题。

黄山挑夫
张玉庭
黄山归来，总也难忘黄山的挑夫，总也难忘那挑着太阳上山的黄山人。

真正到了黄山，我才真切地感受到：黄山的确太美了，美的极富个性磁性，美的让人忘情忘我。

听朋友说，到了黄山，首先要去看日出。

日出是黄山最神圣的。

你能通过日出得到黄山的真谛。

带着这份真谛，你再去看山看景，那份感受就会领悟到灵魂里，领悟到骨子里。

于是，按照朋友的指点，我首先来到北海的清凉台，这是黄山观日出的绝佳去处。

离天亮还早，北海的观景台就挤满了等待日出的游客，人们翘首等待，等待着东方，在那无际无涯的云海深处，出现一个庄严的奇迹。

终于，极远处的云海渐渐地透出亮光，红日朝气勃勃地露出了笑脸！当一轮红日喷薄而出，当朝霞把人们簇拥在怀里，所有人都被太阳溶化了，感染了，激动了，人们用不同的方式，表达着对太阳的共同感受，真切地问候太阳：太阳，你早！
其实，在黄山，比太阳起得更早的，是挑夫。

与其说太阳是升起来的，还不如是说黄山挑夫挑起来的。

在黄山，我有幸认识了一位每天都挑着太阳上山的老挑夫。

老挑夫不善辞令，表情凝重，满脸深深的皱纹能使人想起历史的苍桑。

特别在他那宽宽的肩膀后部、脊背正中，居然有一个肉包，显然，这是长年累月当挑夫压的！
是的，老挑夫老了，但只要一提起自己的行当，一提起挑着担子上山，老人脸上就写满了灿烂，荡漾着自信的笑容。

这自信的笑容使我想起了永远巍峨着的黄山和永远挺拔着的黄山松！
是的，这些长在山巅、长在绝壁、长在石缝、长在悬崖的松树，尽管千年磨砺，饱经风雪，但无一不是虎虎生气，飒飒英姿。

黄山松绝美，而且是一种使人感到惊心动魄的生命之美。

试想：在高山之巅，在云岚深处，在电闪雷鸣的轰击下，在暴虐山风的欺凌中，那壮美的黄山松何曾屈服过！
下午，经老人的引荐，我们又认识了他的儿子。

这是个中年汉子，也是挑夫！看看这汉子厚厚的脊梁吧！那么结实，那么沉稳！看到他不禁使人想起黄山的奇石。

黄山的奇石也像黄山松一样的出色，在黄山，无石不成景，无景不成石。

老人的儿子告诉我，他最喜欢的黄山奇石就是“仙人晒靴”。

为什么晒靴？想必是仙人登山累了，脱下靴子歇脚。

黄山的挑夫也要歇脚，而且他们歇脚的样子极独特。

把手中的木杖往扁担上一支，身子往扁担外一抽，不蹲不坐，稳稳的，站着歇脚，像黄山的飞来石。

造物主的神奇，也许就在于此，在造就黄山石的同时也造就了黄山的人，让石有人的灵性，人有石的风骨。

尤其有趣的是，也正是这一天，我们又有幸见到了汉子的女儿，一个黄山背女。

这是一个十八岁的黄山妹子，有着黄山的质朴和美丽。

当我们见到她时，她刚刚撂下背蒌，在山泉边休息。

她捧起山泉喝一口，然后解开了长发，山风吹过，长发飘飘，宛然淙淙的泉水。

黄山的泉水也是清亮的、清甜的、清纯的；纯得让人不敢用世俗的眼光去看她，不舍得用手去碰她。

和青松、奇石相比，黄山泉水显得更青春，更亮丽，更时尚，更有活力和灵性。

因为她知道流水不腐，她知道更新自我，运动构成了她生命的主题歌，这首歌她千年百年的吟唱着。

这首歌在黄山只有两个人听得懂：一是个黄山，一个是黄山背女。

自从认识了这一家三代挑夫，一路黄山，无论我走到哪儿，这眼前，这脑海里总是这一家三代的影子。

就像这黄山的云海，既虚虚渺渺，又实实在在，一会儿潮一般涌来，一会儿又潮一般退去。

特别是远看云海，无际无涯，无边无沿。

透过云海看山，山更青；透过云海
看景，景更美。

它有着博大的胸襟，能容纳黄山的万千景色；只有她有着温柔和慈祥，把黄山的七十二峰，天天沐浴的光彩照人。

突然，我领悟到，黄山挑夫这一家三代，不正是这片云海吗？
噢，黄山挑夫，你是黄山之母，黄山之灵，黄山之美！
14．在作者看来，黄山日出有怎样的特点？（尽量用原文的词语回答，不超过20字）（4分）
答：
15．从全文看，作者把黄山挑夫称作“挑着太阳上山”的人，有何深层含义？（6分）
答：
16．作者把三代黄山挑夫各比作什么？借此写出了他们的什么特点？（6分）
答：老挑
夫：
中年挑
夫：
黄山前
女：
17．为什么说“透过云海看山，山更青；透过云海看景，景更美”？（6分）答：
参考答案：
14．神圣，庄严，朝气勃勃，感染、激动了所有的人（每点1分，共4分）
15．①他们比太阳起得更早；②他们以自己的辛勤劳建设、更新黄山，创造了黄山的奇迹；
（或给黄山带来希望，带来光明，带来美）③他们是黄山（乃至世界上）最神圣的；④ 他们的精神感染、激动了所有的人。

（每点2分，答对三点即可得满分，共6分）
16．老挑夫——黄山和黄山松；坚定自信，饱经风霜，仍虎虎生气。

中年挑夫——黄山奇石；结实，沉稳，坚定自信，有灵性，有风骨。

黄山背女——黄山，黄山泉水；质朴和美丽，青春，亮丽，时尚更有活力和灵性。

（每点2分，共6分）
17．这里云海指黄山挑夫。

这句话的意思是说，从黄山挑夫的身上更能看到黄山的饱经风霜和坚强，（2分）看到黄山的结实和沉稳，（2分）看到黄山的青春、亮丽、时尚、活力和灵性。

（2分）（共6分）
3. 阅读下面的作品，完成17—20题。

书院清池
李元洛
像有珠宝之癖者私藏昂贵的宝玉，我将那一方清池珍藏在自己的心中。

它平铺在岳麓书院靠后的院落里。

我来时正是夏日午后，池周高树上的夏蝉正在操练那古老而常新的乐曲，唐代虞世南是它们的知音，只是不知它们懂不懂得他所写的“居高身自远，非是藉秋风”的名句？除了年复一年的蝉声，就是终年不断的水声了。

清池的身后就是岳麓山，山上百泉奔赴，潺潺的流水汇成了这永不干涸的一汪碧池。

如一匹软缎的清池，水面上本来绿得一无所有，但池的对称两角，却有两丛夏荷绣出几铢青钱、数枝碧玉和几盏荷花，那红花是碧水也浇不灭的火焰，它会从夏日一直烧到秋深，要等到来过长沙的李商隐“留得残荷听雨声”的那一声喟叹，才会将它吹熄。

红荷碧水，这本来已经动人心目了，但不时还有白蝴蝶和黄蜻蜓飞来，它们肯定是在说：这是一幅印象派的明丽水彩，怎么不让我们也来着色？
书院清池的美使我倾心，它的静也令我徘徊。

清泉之侧是学院历代山长的住所，晴明之日，粉墙青瓦飞檐的古建筑在池边拍一帧倒影，明月来时，碧水在池心将它洗得晶莹透亮，宛如李白小时不认识的白玉盘不慎掉落水中。

虽是千年书院，平时游人却不多，如果门庭若市，嚣声盈耳，如同时下的股票交易市场和日趋茂盛的夜总会，那就未免唐突山灵与水神而大煞风景了。

这一曲清池，据说从前名为“碧沼观鱼”，我以前来游时和友人说可以改为“洗心池”。

人在世间忙碌奔波，或为柴米油盐，或为升沉荣辱。

费尽了心计与心机，人也蒙尘，心也蒙垢。

如果能到池边来对明镜而自鉴，濯清波以洗心，那不也是让灵魂净化的功课吗？正如同仿效高僧之面壁，我此刻面池而坐，我的心池哪有这方明镜的纯净清明？
秀美而宁静，世间也许还有不少这样的池塘，但是，像岳麓书院这一方清池那样富于文化意蕴的，恐怕还不多见吧！它得“她”独厚，不是深山中隐姓埋名的野水，也不是宫苑里荣华富贵的池塘，它栖身于千年书院之内，非那种无名氏或暴发户可比。

此外，池以文传，历代有关的题咏且不去说它，南宋宋熹那首有名的《观书有感》，我就怀疑是这一方清池灌溉而成。

宋代乾道三年（公元1167年）秋八月，时年38岁的朱熹来岳麓书院讲学，和抗金名将张俊之孙张轼寓居于清泉之倒的百泉轩，题匾额“百泉轩”三字。

他的《观书有感》是：
半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。

问渠那得清如许？芳有源头活水来。

他写的是读书的感受，不也正是我眼前的清池景色？我想叩百泉轩的门环去请教朱老夫子，可是那里已经成了文房四宝等物的展卖厅，朱老夫子则早已不见踪影，只有注入清池的活水淙淙而潺潺犹似旧时。

从滚滚红尘中偷跑出来，小坐在如此的清池之旁，好像远行人在赤日炎炎中于路边的一处凉亭歇息，让疲惫的心得片刻的休憩。

友人说它像一方砚池，我饮然赞同，因为它们不仅外形相似，而且文房四宝之一的砚池也是书院中的必备之物。

身为越来越商业化功利化的社会中的文人，我也祈望清池能洗我俗肠，助我灵思，润我彩笔，让我也写出可图可点甚至鹏飞远举的文章来。

于是，我离开书院时就将这一方清池、一方名砚带走，至今珍藏在我的怀袖中。

17．下列对文章内容的理解，不正确的两项是【】【】（4分）
A．书院清池既非深山中的野水，也不是宫苑里的池塘。

B．它得“地”独厚，出身于千年书院，富于文化意蕴。

C．红荷碧水是岳麓书院吸引古今文人墨客的主要原因。

D．南宋朱熹《观书有感》的诗句丰富了文章内容。

E．文中引用朱熹《观书有感》的诗句丰富了文章内容。

18．本文作者为什么提议要将这方清池称作“洗心池”？（4分）
答：
19．第3段作者说，“书院清池的美使我倾心，它的静也令我徘徊忘返”，文中运用了哪些手法表达这种情绪？（6分）
答：
20．《书院清池》给人以美的启迪，请就印象最深的一点，谈谈你的感受。

（4分）
答：
参考答案：
17．（4分）C（原因之一）D（是作者的猜测）
18．（4分）因为清池宁静、清澈，就像明镜一样，（2分）尘世中的人来池边对明镜而自鉴，濯清波以洗心，可以洗去尘垢，净化灵魂。

（2分）
19．（6分）①视觉听觉相结合②动静相结合③借助古典诗词④运用比喻、比拟等修辞方法。

（每点2分，答出三点即得满分）
20．（4分）（此题为开放性试题，言之有理即可）
二、古代诗文阅读（35分，共3题）
4. 阅读下面的文言文，完成文后各题。

治溷生传
明·童轩
治溷生①，不知何许人。

始来京师，僦屋以居其妻子。

尝谋诸妇曰：“京师甲第连甍，高者翚飞，低者麟次，皆有匽舍其中，吾顾无他能，将求治溷以为业，不识可乎？”妇曰：“唯唯。

”
生乃置溲器二、臿一，恒冠帻曳履，负器荷臿，日往富贵者之门为之治溷。

治溷一辄取钱数文。

人见其巾帻类儒生也，因呼为“治溷生”。

生闻而喜曰：“甚善名我。

”乃益勤其业，日治数溷，得钱数十文，虽身陷淄污、颜面淟涊、须眉秽浊，亦不少惜也。

莫则以钱市酒肉，施施从外归，相与妇子醉饱酣歌以为乐。

旦则复出，莫归复如之。

如是者累年，将以为起家之业，子孙可世守而弗易也。

有见而哀之者曰：“汝何至为是耶！汝冠儒，必且知书，要必博古今，潜道德，抗浮云之志，砺青风之节，以与古之贤人哲士照耀后先，斯于儒服为称。

审不能焉，则必吐奇出策，树立功名，以与时之忠臣义士争雄并驰，斯亦无愧于儒也。

又不能焉，则求老农老圃而往师之，亦足给以自活。

汝何至为是耶！且古之君子敦廉洁之行，明取舍之分，虽以朝夕不食，饥以不能出门户，苟非道义，其视千驷万钟若将浼己而不顾视，况汝之裳不洁，触秽臭困怀中如是！使其人见之，必将掩鼻而疾走矣。

汝何至为是耶！”
生闻而笑曰：“吾业非汝所知也！且子谓博古今、潜道德、吐奇出策、树立功名，非劳心者不能也。

农圃之事，暑雨祈寒，终岁勤动，非劳力者不能也。

且劳心者道德之传，必系乎天；功业之建，必因乎时。

彼欲强而行之，人皆骂为迂蚩者耳。

至若劳力农圃，苟或水旱不得，则饥馑相仍，卒至穷困转徙。

是则道之不行，不免招尤而速谤，农之不获，不免啼饥而号寒。

孰与吾之治溷：内不劳于心，外不劳于力，负吾器，荷吾臿，窥瓮小大浅深从而锹锘焉，从而陶宂②焉。

少用其勤则剩获其利，归而持酒肉，而吾妇子又醉饱。

嘻嘻，视彼劳心力而无成者真所谓迂蚩者耳！子何足以知吾业乎！今夫骈拇枝指、悬疣附赘，固出性而成于形也，子又何以能使吾改其业乎！”
注释：①治溷生：掏粪人。

溷，厕所。

②宂：同“冗”，多余。

9．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是
A．低者麟次次：有次序地排列着
B．莫则以钱市酒肉莫：通“暮”，晚上
C．砺青风之节砺：磨炼
D．且古之君子敦廉洁之行敦：督促
10．下列各组语句中加点词的意义和用法，相同的一项是
A．因呼为“治溷生”
相如因持璧却立
B．审不能焉，则必吐奇出策
此则岳阳楼之大观也
C．虽以朝夕不食
夫夷以近，则游者众
D．生闻而笑曰
11．下列对文中语句的理解，不正确的一项是
A．将求治溷以为业，不识可乎
想要把掏粪的工作作为自己的职业，不了解可以吗
B．则求老农老圃而往师之，亦足给以自活
那么可以向老农老圃学习种田种菜，也可以养活自己
C．使其人见之，必将掩鼻而疾走矣
假使别人看见了，一定会捂着鼻子快速跑开
D．视彼劳心力而无成者真所谓迂蚩者耳
12．将下面的句子译为现代汉语。

①农圃之事，暑雨祈寒，终岁勤动，非劳力者不能也。

②是则道之不行，不免招尤而速谤，农之不获，不免啼饥而号寒。

13．“汝何至为是耶”这句话在第三段中反复出现三次，有什么作用？
14．治溷生是个普通人，他的观点对今天的服务行业有怎样的启示？请结合文章内容并联系现实谈谈你的理解。

参考答案：
9．D10．A11．A
12．①种田种菜之事，暑天下雨冬天寒冷，终年辛勤劳动，不是劳力者是不能做到的。

②这就是（走读书做官的）路不通，不免招致过错和毁谤，农田不收获，不免因饥寒交迫而啼哭哀嚎。

13．反复三次起强调作用。

表现“见而哀之者”对治溷生的不理解，读书人要么走读书做官之路，要么向老农老圃学习种田种菜养活自己，就是不能做掏粪的脏活。

刻画出“见而哀之者”居高临下、自以为高贵、有优越感的面目。

14．服务要满足人们的需求；服务没有贵贱之分；服务要乐善其事。

参考译文：
治溷生，不知是什么地方的人。

刚来京城时，他租房子让妻子和孩子居住。

曾经与妻子商议说：“京师豪华的府第相连，富贵人家宫室壮丽，穷人家房屋像鱼鳞那样密集有次序地排列着，那里全都有厕所，我看自己没有其他的能力，想要把掏粪的工作作为自己的职业，不知道你是否同意？”妻子说：“好的。

”
治溷生于是就准备好盛粪便的两个器皿、一个铁锹，戴上头巾穿上鞋，背上器物拿上铁锹，每天去富贵人家的门口为他们掏粪。

每掏一次就获取几文钱。

人们看到他戴的头巾像读书人一样，于是称呼他为治溷生。

治溷生听到并欢喜地说：“这样称呼我很好。

”于是更加勤奋地做好掏粪工作，每天清理许多厕所，得到几十文钱，即使身上沾染了黑色污泥、脸上污浊、须眉污浊，也没有略微可惜。

到了晚上就用钱买上酒肉，喜悦地从外面回家，把与妻子孩子酒足饭饱唱歌作为自己的快乐。

第二天早上就再次出门掏粪，晚上回家如此循环往复。

像这样的掏粪工作有多年了，将它作为兴家立业的职业，让他的子孙世代传承却不容易呀。

有人见了哀叹他说：“你何至于做掏粪工作呢！你是儒生，一定有知识通事理，一定要博览古今，修炼道德，抵抗虚幻的志向，磨炼清风亮节，以此来与古代的贤人哲士照耀后代，这样才符合儒生的身份。

实在不行，那么一定要出奇谋良策，树立功名，以此来与忠臣义士争雄并驰，这样也无愧于儒生的称
号了。

实在不行的话，那么可以向老农老圃学习种田种菜，也可以养活自己。

你何至于做掏粪的工作
呢！况且古代的君子推崇廉洁的行为，明白取舍的区别，即使因为从早到晚不吃饭，饥饿得不能出门户，如果是不讲道义的事，那么即使有四千匹马和优厚的俸禄也像污染自己一样而不屑一顾，更何况你的衣裳不清洁，这样在自己身上沾染污秽臭粪！假使别人看见了，一定会捂着鼻子快速跑开。

你何至于做掏粪的工作呢！”
治溷生听到后笑着说：“我的职业不是你所了解的！况且你说的博览古今、修炼道德、出奇谋良策、树立功名，不是劳心者是不能做到的。

种田种菜之事，暑天下雨冬天寒冷，终年辛勤劳动，不是劳力者是不能做到的。

而且劳心者传经解道，一定受天时束缚；建功立业，一定依靠好的时机。

你要是强迫去做这些事，人们都会骂你是迂腐痴呆的人。

至于像劳力者种田种菜的事情，如果有时赶上水旱之年没有收获，那么饥饿灾荒就会来到，最终会穷困潦倒迁移他方。

这就是（走读书做官的）路不通，不免招致过错和毁谤，农田不收获，不免因饥寒交迫而啼哭哀嚎。

与我掏粪相比来看：我内不劳于心，外不劳于力，背着我的器皿，拿上铁锹，窥探粪坑的小大浅深，用器皿盛装满出来的粪便。

不用很辛苦就可以获得利益，回到家手里拿着酒肉，而我的妻子孩子可以酒足饭饱。

嘻嘻，我看那劳心力却一事无成的人真是所说的迂腐痴呆的人！你凭什么了解我的职业呢！现在人体上有天生多余的东西，原本出于本性而且成形了，你又凭什么能使我改变自己的职业呢！”
5. 阅读以下几章文字，完成13-14题。

(1)颜渊、季路侍。

子曰：“盍各言尔志?”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而\无憾。

”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。

”子路曰：“愿闻子之志。

”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。

”
(2)子曰：“唯仁者能好人，能恶人。

”
(3)或曰：“以德报怨，何如?”子曰：“何以报德?以直报怨，以德报德。

”
(4)子贡问曰：“乡人皆好之，何如?”子曰：“未可也。

”“乡人皆恶之，何如?”子曰：“未可也。

不如乡人之善者好之，其不善者恶之。

”
(5)子曰：“乡愿，德之贼也。

”
13．第一章子路的话中有一个字是衍文。

请指出哪一个字是衍文，并说明衍文现象产生的原因。

(2分)
衍
文：
产生原
因：
14．中庸，是儒家的道德标准，指做人处事守正不偏，无过不及。

孔子对中庸极为推崇，说：“中庸之为德也，其至矣乎!”但也有人认为孔子所说的中庸就是无原则的折衷主义。

请根据上述有关论述，作出你的判断，并指出中庸之道的原则及现实意义。

(6分)
参考答案：
13．轻。

传抄刻印过程中误增了文字。

)
14．孔子的中庸之道不是无原则的折衷主义。

孔子说“只有有仁德的人才能做到正确地喜爱人、厌恶人”，又说“不讲是非的好好先生，是道德的破坏者”，可以看出，孔于是有爱憎、讲是非的人，而爱赠是非的原则(标准)就是仁德，中庸之道不能偏离仁德，即社会公正。

今天我们讲中庸之道有助于社会稳定、有助于建设和谐社会。

要点：运用所给材料做出分析，(2分)指出孔子的中庸之道的原则就是要讲求仁德，也就是社会公正。

(2分)中庸之道喜助于建设和谐社会。

(2分)
6. 阅读下面的材料，完成23—24题。

（5分）
知言者，尽心知性，于凡天下之言，无不有以究极其理，而识其是非得失之所以然也。

浩然，盛大流行之貌。

气，即所谓体之充者。

本自浩然，失养故馁，惟孟子为善养之以复其初也。

盖惟知言，则有以明夫道义，而于天下之事无所疑；养气，则有以配夫道义，而于天下事无所惧，此其所以当大任而不动心也。

（选自朱熹《四书章句集注·孟子集注》）
23．根据材料可以判断，朱熹这段话是对《孟子》中“我知言，我善养吾”一句的注释。

（2分）。