浙江省宁波市鄞州区咸祥中学高中语文人教版选修《论语》之《仁者爱人》学案

一、学习目标
1、理解孔子“仁”的丰富内涵。

2、理解并积累文中常用的文言词语。

3、背诵篇章：1.6 5.26。

二、课前准备
（一）给加点的字注音。

就近取譬．（）盍．（）马厩．（）齐衰
．．（）相．师（）
弋．（）不射宿恚．（）左衽．（）
（二）解释下列加点的词。

1.谨．而信 2、则以学文．
3、吾道．一以贯之
4、必也圣．乎
5、愿无伐．善
6、见之，虽少，必作．
7、过之，必趋． 8、子钓而不纲．
9、一匡．天下 10、岂若匹夫匹妇之为谅．也
11、吾其被．发左衽矣 12、微．管仲，吾其被发左衽矣
（三）名句填空。

1、弟子，入则孝，，，。

行有余力，则以学文。

2、子曰：老者安之，，。

3、颜渊、季路侍。

子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“，。

三、课后巩固
（一）语言平台
1、下列加点词的意义和用法相同的一项是（）
A．尧舜其．犹病者吾其．被发左衽矣 B．必也．圣乎子食于有丧者之侧，未尝饱也．C．吾道一以．贯之行有余力，则以．学文 D．谨而．信自经于沟渎而．莫之知也
2、下列句子中加点词活用的情况与其它三项不同的一项是（）
A、敝．之而无憾
B、老者安．之
C、己欲达而达．人
D、尧舜其犹病．诸
3、下列句式与其它三项不同的一项是（）
A、吾道一以贯之
B、门人问曰：何谓也
C、子食于有丧者之侧，未尝饱也
D、自经于沟渎而莫之知也
4、请写出本章节所涉及的成语。

（二）阅读探究
1、下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（）
A、忠是从积极的方面说，也就是孔子所说的：“己欲立而立人，己欲达而达人”这其实也就是人们通常所理解的待人忠心的意思。

B、“博施于民而能济众”，也就是孔子所说的“必也圣乎”的境界。

在孔子看来，只有尧舜那样的圣人才能做到。

C、颜渊是仁者之志，道德修养非常高。

一方面非常谦逊，不愿意表白自己的好处；另一方面要实行孔子所一再提倡，并认为要终生奉行的恕道，不把劳苦的事施加给别人。

D、孔子认为管仲虽然没有为公子纠尽忠，以身相殉，但他辅佐齐桓公立了大功，名留青史，也就不能用对一般普通人的小节小信来要求他了。

2、阅读下面文字，完成答题。

（4分）
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。

能近取譬，可谓仁之方也已。

”
⑴孔子在这里把“圣”当作“仁”的至高境界，他指出的推广仁爱的重要方法是什么？请结合原文，用自己的话作简要概括。

（2分）
⑵孔子认为“圣”的境界“尧舜其犹病诸”，你是如何理解？
⑶孔子是儒家学派的创始人，他最能代表儒家思想。

《论语》是他思想的精华，自然也就传达了儒家思想的核心——仁。

不管他要说什么东西，其最终目的就是教人们一定要仁慈，别人打了你的左脸，一定要把自己的右脸伸过去，只有这样才显得仁慈。

3、阅读下面文字，完成答题。

子曰：“管仲之器小哉。

”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。

管氏而知礼，孰不知礼？”（课外选文）
子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。

”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。

微管仲，吾其被发左衽矣。

岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！”（14.17）
⑴孔子对管仲的评价分别是什么?
①②
⑵从这两则文字中我们发现了孔子具有什么样的仁爱观?
四、拓展延伸
（一）曾子说“夫子之道，忠恕而已矣”，其中“恕”指的是待人仁爱宽厚。

仿照下面的句子，续写一句话，体现“仁爱宽厚”。

命运，你以为它有多美好，它就有多美好，无论你怎样挑战它，它都任你驰骋，任你纵横。

生活，你以为它有多幸福，它就有幸福，无论你怎样埋怨它，它都给你欢乐，给你开心。

（二）阅读下面的文字，完成1-4题。

(14 分)
曲阜寻根
曲阜也庙的大成殿和北京紫禁城的太和殿、泰安岱庙的天贶殿，被誉为东方三大殿。

近年农历八月廿七日孔子诞辰，都要在这里奏中和韶乐，演八佾舞，向至圣先师顶礼膜拜，把今人引和远哉悠悠的春秋末岁西狩获麟的古老风气之中。

我是暮春三月到曲阜开“鲁迅与孔子学术研讨会”的，未能躬逢其盛。

站在清朝雍正皇帝手书的“大成殿”金字匾额下方挡驾的绿栏杆之外，远远地望着头戴十二旒冕、身着十二章王服，手捧镇圭，一如古代帝王威仪的孔子坐像，敬则敬矣，却没有多少亲切感。

当一个人被历代权贵显儒拜至高不可攀的天云之际，我辈平民书生只有敬而远之的份儿。

记得多少年前，到处绘作“横眉冷对”的鲁迅肖像，连孩童也问他爸爸：“鲁迅爷爷很厉害吧？”圣人、伟人能否带点人情味？鲁迅晚年对此有所警觉，有所疑惑。

他孝其母而爱其子，写了《答客诮》诗，自我辩解道：“无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。

”他写《在现代中国的孔夫子》，向被视为非孔之作，其实行文提示权势者的利用和后儒的僵化，使民众对孔子惟有恭谨，却不亲密，又于孔子生前落魄，身后暴荣，体悟到人生荣辱如白云苍狗的悲凉感。

这对后人如何看待伟人（包括孔子和鲁迅本人）和伟人之学，是富有启迪价值的。

吾非孔门圣裔，这番曲阜寻根是要询文化之根。

中国成为数千年文明古国而不堕，成为礼仪之邦而富有风流儒雅趣味，甚至士人阶层列为“四民之首”成为历代社会的共识，孔子之功是不可没的。

但圣人也是人，其学惟有与时俱进、从善如流、不断生发新机，后人寻根时，才会感到与血肉相连。

在大成殿盘龙翔凤、金碧辉煌的灵光中，我感到圣人离我弥远，感到寻根的失落。

惟有回首殿前一株挺拔苍翠的桧树，辨读“先师手植桧”的刻石，才渐渐辨认出孔子的身影，似乎这位身材魁伟的慈祥老人也荷锄培土，和我们一道参加植树节。

孔子植桧相传有二株，唐朝封演《封氏闻见记》称：“曲阜县文宣王庙内并殿西南各有柏叶松身之树，各高五丈，枯槁已久。

相传夫子手植，永嘉三年其树枯死。

”原树历经兵灾火劫，在废墟上重生，在祸难后仅存的树桩上复发新条。

今存者已历二百六十年风雨，老干如铁，繁枝似盖，显示了在风火雷电中不可摧磨的生命力，其树冠已在同大成门争日光中越过大成门的屋脊了。

《孟子·万章下》载：“孔子，圣之时者也。

孔子之谓集大成。

集大成也者，金声而玉振之也。

金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。

”孟子这段话，为孔子形象定型化。

于今的孔庙，已树起“金声玉振坊”、“圣时门”、“大成门”、“大成殿”，组合成坚强的自南而北的孔庙中轴线，比生命力，先师手植桧终于日益一日地高出大成门屋脊，便是极妙的象征。

因为这时存在一条深植于泥土，并不息地抽出枝叶而迎接日日其新的阳光的根。

曲阜“三孔”中引起我留连仰慕的树木，还有孔府花园的五君子柏。

这株经历四百余年风雨的柏树，有若匪夷所思的巨掌伸出五指，采摄阳光和云霞，拥抱着寄居其间的一株古槐。

我钦佩其博大胸襟，在树前留影。

我想，柏与槐的根系是无心自立门户的，它们互相纠结，共同抗御风雨雷电。

一者枝杆如虬，一者翠叶婆娑，相互掩映，相互扶持，各抒所长，荣辱与共，创造了“五柏抱槐”的旷世奇观。

由根深叶茂，我联想到水源。

老根无水，其生命势必枯竭，是不能重生的。

孔子的根，孔子的降生地在尼山，那里的水名曰：“智源”。

我这次来去匆匆，未及踏访。

据《阙里志·山川》：“沂水出鲁城东南，尼丘山是也；流下注为智源溪。

”其他有观川亭，相传是孔子观五川汇流之处。

孔子在川上叹光阴易逝，一川秀水融汇着多少浩茫的人生感触。

1．参观曲阜“三孔”作者主要写了哪几方面的内容？（4分）
2．作者为什么“感到寻根的失落”？（3分）
3．结合原文，应该如何理解第 4段中的“人情味”？（3分）
4．阅读原文，回答下列问题。

（4分）
（1）对“五君子柏”的描写在文中有什么作用？
（2）为什么要写孔子在川上叹光阴易逝？
五、知识链接
春秋时代重视“礼”，“礼”包括礼仪、礼制、礼器等，却很少讲“仁”。

我把《左传》“礼”字统计一下，一共讲了462次；但讲“仁”不过33次。

《左传》昭公二十六年晏婴对齐景公说：“礼之可以为国也久矣，与天地并。

”《论语》讲“礼”75次；讲“仁”却109次。

由此看来，孔子批判地继承春秋时代的思潮，不以礼为核心，而以仁为核心。

而且认为没有仁，也就谈不上礼，所以说：“人而不仁，如礼何？”一部《论语》，对“仁”有许多解释，或者说“克己复礼为仁”，或者说“仁者先难而后获”，或者说“能行五者（恭、宽、信、敏、惠）于天下为仁”，或者说“爱人”就是“仁”，还有很多歧异的说法。

究竟“仁”的内涵是什么呢？我认为从孔子对曾参一段话可以推知“仁”的真谛。

孔子对曾参说：“吾道一以贯之。

”曾参告诉其他同学说：“夫子之道，忠恕而已矣。

”孔子自己曾给“恕”下了定义：“己所不欲，勿施于人。

”这是“仁”的消极面。

另一面是积极面：“己欲立而立人，己欲达而达人。

”而“仁”并不是孔子所认为的最高境界，“圣”才是最高境界。

“圣”的目标是：“博施于民而能济众”，“修己以安百姓”。