中国古代文学第三章 先秦诸子散文

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【注释】 ［１］本 章说 明 ‚道‛隐奥 难见，凡 人 不 易体 会，唯 ‚上 士‛可 践 行 之。［２］建 言： 古 之 立 言 者。［３］夷道：平坦之道。颣：不平 。［４］辱：黑垢。［５］建：通‚健‛。偷：通 ‚婾‛，苟且。［６］渝：污浊。［７］隅：棱角 。［８］贷：施予。
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圣人无为故无败（六十四章） ［１］ 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮［２］ ，其微 易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于 毫末［３］ ；九层之台，起于累土［４］ ；千里之行， 始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为， 故无败；无执，故无失。民之从事，恒于几成而败 之［５］ 。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲［６ ］ ，不贵难得之货；学不学，复众人之所过［７］ ， 以辅万物之自然而不敢为。
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【注释】 ［１］本章说明凡事均由小到大，由近及远。 河上公题本章曰‚安微‛，然老子却由此得出‚无 为‛、‚无执‛、‚欲不欲‛、‚学不学‛的结论 。［２］泮：分也。［３］毫末：细小之萌芽。［ ４］累土：一筐土。累，通‚蔂‛，土筐。［５］ 恒，底本原作‚常‛，据帛书《老子》甲、乙本改 。［６］欲不欲：求人所不求。下文‚学不学‛句 式类此。［７］复众人之所过：返回众人走过头的 道路。
第三章
先秦诸子散文
诸子散文的繁荣是以人文主义思潮的高涨为 背景的。有学者称这一时期为‚轴心期‛。西方 、印度、中国这三大文化圈，几乎都是在这年代 大致相当的历史时期形成的。在轴心期，先贤们 以人文精神为武器，打破了古代文化数千年的沉 寂，表现出人类意识的觉醒，树立起崇高的目标 。先秦诸子散文的意义就在于此。
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不笑不足以为道（二十章） ［１］ 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡； 下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之 ［２］ ：明道若昧，进道若退，夷道若颣［３］ ，上德 若谷，大白若辱［４］ ，广德若不足，建德若偷［５］ ，质真若渝［６］ ，大方无隅［７］ ，大器晚成，大音 希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成［８ ］ 。
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【注释】 ［１］本章说明价值判断的相对性，说明得道 者的生活态度，表现出与世俗不同的价值取向。此 章可视为形似自嘲而实则自赞的诗篇。［２］唯： 应诺之词。阿：帛书《老子》甲本作 ‚诃‛，呵 斥。 ［３］荒兮：混乱。［４］未央：无边无际。［５ ］熙熙：同‚嘻嘻‛，兴高采烈貌。［６］享太牢 ：参加丰盛的宴席。享，通‚飨‛；太牢，古代帝 王、诸侯祭祀社稷时，牛、羊、豕三牲全备为‚太 牢‛。［７］泊：淡泊。［８］未兆：没有迹象；5 此处指不炫耀自己。
长沮桀溺耦而耕（微子） ［１］ 长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉 ［２］ 。 长沮曰：‚夫执舆者为谁［３］ ？‛子路曰：‚ 为孔丘。‛‚是鲁孔丘与？‛‚是也。‛曰：‚是 知津矣［４］ 。‛ 问于桀溺。桀溺曰：‚子为谁？‛曰：‚为仲 由。‛曰：‚是鲁孔丘之徒与？‛对曰：‚然。‛ 曰：‚滔滔者，天下皆是也，而谁以易之［５］ ？且 而与其从辟人之士也［６］ ，岂若从辟世之士哉？‛ 耰而不辍［７］ 。 子路行以告，夫子怃然曰［８］ ：‚鸟兽不可与 同群，吾非斯人之徒与而谁与［９］ ！天下有道，丘 13 不与易也［１０］ 。‛
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
［９］孩：通‚咳‛；《说文解字》：‚咳， 小儿笑也。‛［１０］傫傫：懒散疲倦貌。［１１ ］有余：有余财以为奢，有余智以为诈。［１２］ 遗：通‚匮‛，不足。［１３］愚人：纯朴之人。 ［１４］沌沌：混混沌沌貌。［１５］昭昭：自我 炫耀貌。［１６］昏昏：暗昧貌。［１７］察察： 严苛貌。［１８］闷闷：纯朴貌。［１９］澹：沉 静貌。［２０］扬：飘逸。［２１］以：有为也。 ［２２］顽且鄙：愚笨。且：底本原作‚似‛，据 传奕《道德经古本篇》改。［２３］贵食母：以守 道为本。河上公注：‚母，道也。‛
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参考书目： 马王堆汉墓帛书．老子．［Ｍ］．北京：文物 出版社，１９７４． 朱谦之．老子校释［Ｍ］．北京：中华书局， １９８４． 朱熹．四书集注· 论语集注［Ｍ］．北京：中 华书局，１９８３． 程树德．论语集释［Ｍ］．北京：中华书局， １９９０．
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焦循．孟子正义［Ｍ］．北京：中华书局，１ ９８６． 郭庆藩．庄子集释［Ｍ］．北京：中华书局， １９９６． 崔大华．庄学研究［Ｍ］．北京：人民出版社 ，１９９５．
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《论语》 楚狂接舆（微子） ［１］ 楚狂接舆歌而过孔子曰［２］ ：‚凤兮［３］ ，凤 兮！何德之衰？往者不可谏［４］ ，来者犹可追。已 而［５］ ，已而！今之从政者殆而［６］ ！‛ 孔子下，欲与之言。趋而辟之［７］ ，不得与之 言。
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【注释】 ［１］接舆：楚隐士，佯狂避世。康有为《论 语注》：‚孔子下车，盖知为异人，欲告之以救世 之义，楚狂自有旨趣，故不欲闻而避之，此亦大隐 之至。特发歌以致讽，不可谓不勤拳急；趋避而不 言，不可谓不淡泊。隐士之高远奇僻，及圣人之优 容接引，皆可见焉。‛［２］过：过孔子之车。旧 注多以为‚过孔子之门‛，似误。曹之升《四书遮 余说》：‚《论语》所记隐士皆以其事名之。门者 谓之‘晨门’，杖者谓之‘丈人’，津者谓之‘沮 ’、‘溺’，接孔子之舆者谓之‘接舆’，非名亦 非字也。‛［３］凤：喻指孔子。［４］谏：劝阻 。［５］已而：犹言‚算了罢‛。而，语助词。［ 12 ６］殆：危险。［７］辟：通‚避‛。
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第一节 早期诸子散文 《老子》 绝学无忧（二十章） ［１］ 绝学无忧。唯之与阿［２］，相去几何？善之与 恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮［３］， 其未央哉［４］！众人熙熙［５］，如享太牢［６］，如 春登台。我独泊兮［７］，其未兆［８］，如婴儿之未 孩［９］；傫傫兮［１０］，若无所归。众人皆有余［１１ ］ ，而我独若遗［１２］。我愚人之心也哉［１３］，沌沌 兮［１４］！俗人昭昭［１５］，我独昏昏［１６］。俗人察 察［１７］，我独闷闷［１８］。澹兮其若海［１９］，扬兮 若无止［２０］。众人皆有以［２１］，而我独顽且鄙［２ ２］。我独异人，而贵食母［２３］ 。