浅析猪八戒形象的多彩性--3稿毕秀红

浅析猪八戒形象的多彩性摘要：《西游记》是我国古代的四大文学名著之一，作者吴承恩主要是通过唐僧、孙悟空、猪八戒、沙和尚四人前往西天取经的故事。

以讽刺、幽默、浪漫的笔调，渲染有关取经的神话传统，赋予了作品以独特的艺术风格及作品中各具特色人物形象。

本文从猪八戒形象与其他几个主要人物形象的比较、猪八戒形象的独特魅力、猪八戒形象的象征意义等方面对猪八戒的形象进行了分析。

关键词：《西游记》，猪八戒，贪，色形象色彩在作品中，猪八戒这个人物具有独特的思想意义和美学意义。

他与孙悟空和唐僧各据三角形的一个角，构成了鲜明的对比，互相映衬，相得益彰。

他与孙悟空都是用浪漫主义手法精心塑造出的非现实人物，正如谢肇浙所说，孙悟空是“意之神”，尽管他躁动不安，但总是在追求一种崇高的精神境界，其间难免走弯路，但只要加以引导约束，就能达到至高至纯的人生境界。

而猪八戒则是“意之驰”，表现了对现实的生活享受的向往，安于现状，不求上进。

这两种心态，都不利于人生境界的提升。

但与躁动的“心猿”相比，猪八戒身上常常体现出的消极情绪，更不利于人生境界的提升。

因为前者毕竟是一种推动力，而后者则多是一种制动力。

两者都基于传统文化的深厚土壤。

孙悟空更多地体现了传统文化中的积极因素，如不畏艰险，勇往直前，不达目的绝不罢休的气概，这种宗教献身主义精神是积极的，与传统文化中的积极人生理想是一致的，给人以昂扬向上的力量，因此他是一个英雄主义的角色。

但猪八戒则较多地体现了传统文化中的消极因素。

这是一个享乐主义的典型。

这是小农经济下劳动者的共同特点。

他既拥有这类人的美德，也具有这类人的毛病。

猪八戒形象的象征意义及社会价值。

猪八戒是取经队伍中一个喜剧性人物。

他勤劳、朴实、善良，在高老庄招亲，代替丈人家“扫地通沟，搬砖运瓦、筑土打墙、耙田耕地、种麦插秧、创家立业”。

在“百里荆棘岭，他精神抖擞，挥钯开山”，他作战有时还相当勇敢，有时还想立功。

他屡遭妖魔擒拿，却从没有低头屈服过，总是“骂了又骂，嚷了又嚷”。

作者写了他的这些优点，但更多的是写了他的缺点。

做事缺乏坚定性，自私而好贪小便宜，好色而“禅心不定”，害怕困难而贪图安逸，好进谗言，经常进行报复。

如此等等，都与西行取经相悖，与孙悟空的形象形成鲜明的对照，完全是孙悟空的一个比衬人物。

但猪八戒这个人物并不可憎，而是十分可笑，还有几分可爱，这体现了吴承恩作为一个人文主义者温馨的人情味。

作为人性欲求象征的猪八戒最终被安排修成正果，人性的自然欲求得到正视和关爱。

诚如书中借八戒口中说出的：“师父常时疼我爱我，念我蠢夯护我。

”自宋以来，“存天理，灭人欲”为程朱理学倡导。

人的各种欲求长期处于被压抑克制状态。

《西游记》以艺术形式，塑造了猪八戒这个欲求的形象，作者并未加以猛烈的批判，而是代以宽容的轻嘲，人性开始觉醒，受到关怀。

当代弗洛伊德之后最具影响力的一位心理学家马斯洛创造了“自我实现”心理学理论，将人的需要从低到高划分出如下层次：一、生理的需要、饥渴等；二、安全的需要：感到安全，有保障、无危险；三、归属与爱：和别人亲近，为团体接纳，有归属；四、自尊：成就能够胜任，获得赞美和赏识；五、认知、审美的需求：知道、了解及探究、对称、程序及美。

猪八戒这一人物形象，正是暗合这一理论将人的需要划分的各级层次。

首先，八戒是人类基本生理需要的象征，人生大欲，饮食男女。

作者以夸张的手法对八戒的贪欲进行了大力的渲染；其次，八戒要有安全感，感到危险时，会自然的逃避。

知道妖怪不是对手，或有孙悟空这个得力靠山在身边相助，也会抡起钉钯，奋勇向前；其三，八戒渴望归属与爱，在唐三藏没等来时，沙僧和龙马只知道潜伏水底等候，八戒不同，要做高家的上门女婿。

其四，只要吃饱喝足，师父表扬，师兄夸奖，众人赏识，八戒也不甘人后，抖擞精神大斗妖怪。

其五，更难得的是，就连齐天大圣都束手无策的荆棘岭和七绝山，八戒利用自己特有的本领，昼夜辛苦，独自赢得了这场“苦功”和“臭功”。

体现了自身的价值。

通过猪八戒这个戏剧形象的刻画，作者意在劝谕人们：在追求真理，达到理想，取得事业成功的过程中，应当克服自身的一些弱点，猪八戒便是人们在这个过程中自身弱点的一个象征。

《西游记》通过神话形式写佛教徒历尽九九八十一回磨难到西天取回“三藏真经”这个故事，象征人们在追求崇高理想，认识真理，取得事业成功的过程中，应当抱有坚定的信念，不断克服自身弱点，而猪八戒形象正体现出了这一点，他由一个自私、懒惰、贪吃等很多缺点的“猪”通过九九八十一难最终成佛。

可以说猪八戒这一人物形象被广泛接受，正是人的对自身认识日益深入的一个结果。

只要有制度的约束（佛法天规），善意的规劝（菩萨、三藏），还有理智的看护（悟空），具有不同层次要求的人类终会修成正果，实现自己的人生理想。

然而猪八戒这个人的缺点毛病也很具特色。

最突出的毛病是自私自利，在任何情况下，总先考虑自己的利益。

这就规定了他性格中的几个弱点。

首先是鼠目寸光，做事只看到眼前利益，毫无远见。

取经成佛，他也知道是功德无量的大好事，因此在观音的劝度下，同意随唐僧上西天取经。

但他当和尚，不是孙悟空那样有了改邪归正，追求解脱的巨大危机感和迫近愿望，而归根到底，仍是一种功利主义的考虑。

所以他刚一被孙悟空收伏，受了剃度，成为和尚，准备随唐僧前往西天时，就高老庄透露出他安于一日三餐，老婆相伴热炕头的生活而不愿出家的思想，“丈人啊，你好生看待我浑家，只怕我们取不成经，好来还俗，照旧与你做女婿过活。

”受到孙悟空的怒斥后又解释道：“哥呵，不是我胡说，只恐一时间有些儿差池，却不是和尚误了做，老婆误了娶，两下里都耽搁了？”而在取经路上，他也是个地地道道的机会主义者，一逢困难，就打退堂鼓，要分了行李，依旧回高老庄当女婿。

其次是懒惰。

他，八戒的特色就是贪吃懒惰，又重视物质享受，能偷懒就偷懒，让他巡山，他找个地方躲起来睡觉。

最初的影响是好吃懒做，因为这个原因已经让孙悟空骂了又骂，同时也给师徒四人带来了不少的麻烦，在孙悟空被赶走的这些时候里，它又因为贪睡，害得唐僧误入妖怪的洞穴。

不过有的时候，它也挺聪明的。

在去请孙悟空的路上，它用了激将法，这点是出乎我意料的。

而且，它也很重义气，虽然平时孙悟空一直骂“呆子”。

遇到困难他就喊散夥，无法坚持到底．在旅途中受到美女和金银的诱惑，几乎抛下其他人而中断修行之路。

没想到那却是菩萨化身来考验他的。

这些出乖露丑的行为，在吴承恩笔下写来不批判，只是幽默的嘲讽。

而猪八戒也就在一次次的出丑笑料当中，给予读者对人性贪欲的省思。

多次因好吃贪色、喜爱财礼几误取经大事。

甚至在路上，他还攒私房，央银匠煎块四钱六分重的银子，塞在耳朵眼里，到底被行者化成勾命鬼诈了出来。

他能劳动，却极懒惰，让他巡山，他偷睡大觉；因此在许多场合，总是弄巧成拙。

他有时也爱弄玄虚，耍耍鬼，扯扯谎；但那种猪八戒式的聪明，却往往一下就露了相，给作品增添了不少滑稽场面。

像“三藏不忘本，少圣试禅心”一回便是典型的例子：猪八戒女婿没作成，反被“绷巴吊拷”在大树上。

正因孙悟空经常使他当众出丑，所以他心怀不满，几次不顾大局，挑唆师父驱逐“泼猴子”。

可是一遇到妖精逞威，唐僧被擒，自己对付不了时，他又只得请求悟空回来。

这种种严重缺点不使他成为取经四众中最不坚定的人。

他可以在激烈的战斗里，假借出恭，逃避斗争；然而战局将定的时候，他又怕孙悟空独占头功，连忙赶来筑上几耙；一旦形势险恶，闹着分行李散伙的是他，要回高老庄找浑家的也是他。

但因他生性憨直，作者在大力批判之后，仍让他走完取经的路，成了“正果”。

在作品中他最突出的弱点就是色欲。

当然，他最大的弱点是好色。

按照中国传统的伦理观念，男女关系方面的污点是英雄人物所必须避免的，在作品中，唐僧是出于戒律，比如在女儿国和蜘蛛精处，他坚决不上床，说明他对自己凡人的七情六欲并没有从根本上屏除，还没有到坐怀不乱的境界。

而孙悟空是英雄性格使然，不好女色。

而猪八戒则不然，是色胆包天的主儿。

作者很突出他的这个弱点。

在前生，他身为天蓬元帅，因酒后调戏了月中嫦娥，才被罚下凡。

虽说错投了猪胎，但是本性难改。

他之入赘，不是为传宗接代，只是为了满足色欲。

而在取经路上，他在这方面是错误不断。

在观音邀骊山老母等四女试唐僧一行，只有他最积极，甚至说如果别人拒绝招赘，他不仅可以一人娶三个女儿，甚至连丈母娘都可以一并娶了。

在蜘蛛精洗澡是大胆骚扰。

在取经路上，别人为求佛法义无反顾，而他竟偷偷攒私房钱，换成银子塞在耳孔里。

但他也具有小生产者的优点。

虽然经常在没人监督的情况下偷懒，但取经路上最重的活总是由他承担。

全部的行李由他从头挑到尾。

荆棘岭上开路，八百里荆棘一夜平，稀柿洞变成大猪，一路拱净污秽，立了大功。

他的个性色彩也很丰富。

如果说，孙悟空是猴神人的结合，那么作者在写这个人物时，就写了他的猪神人的特点。

他食量大得惊人，整天就是惦记着吃，一见食物就抢着吃。

在寇员外家吃斋，一顿把后三天的饭都吃了不说，临走时还把那馒头、卷儿、饼子、烧果满满地笼了两袖。

这就是抓住了猪贪吃的一面。

当然，这样看这个人物，还有些表面化，作者又写了他的呆头呆脑与小聪明的结合。

人们经常说某某笨得像猪一样，但是也有的国家的警方将猪驯服成搜毒能手，也就是说，自然的猪本身就具有这两个特点。

不管孙悟空还是唐僧，都把他叫做呆子或夯货，他却实也够呆头呆脑的。

孙悟空在降服他时，一棒打破云栈洞的大门，他高声怒骂道：“你这个弼马瘟，着实惫懒，与你有甚相干，你把我大门打破？你且去看看律条，打进大门而入，该个杂犯死罪哩。

”在你死我活的搏斗前，还煞有介事地与想要他命的对手讲这种理，真是十足的迂腐不堪。

他去波月洞找师父，洞主黄袍怪笑道：“是有一个唐僧在我家，我也不曾怠慢他，安排下些人肉包儿与他吃，你们也进去吃一个子。

”他连师父是佛教徒只吃素不吃肉，何况人肉包子的常识都忘了，信以为真，真就要往进闯，幸好被沙僧拉住。

头脑真是简单得可以。

说他是呆子，真是一点也不过分。

但他的小机灵也不少。

唐僧逐走孙悟空后被白骨精擒去，他无奈之下只好请孙悟空出山。

孙悟空问他道，“你这个呆子，我临别之时，曾叮咛又叮咛，说道，…若有妖魔捉住师父，你就说老孙是他大徒弟。

‟你怎么不说我？”猪八戒这时灵机一动，抓住孙悟空高傲自大，目空一切的弱点，信口胡编说：“哥呀，不说你还好哩，只为说你，他一发无状。

”接着撒谎说：“我还有个大师兄，叫做孙行者，他神通广大，善能降妖。

他来时叫你死无葬身之地！”那怪闻言，越加愤怒，骂道：“什么孙行者，我可怕他！他若来，我剥了他皮，抽了他筋，啃了他骨，吃了他心！饶他猴子瘦，我也把他剁炸着油烹。

”这一节就是《西游记》中著名的义激猴王，果真把孙悟空气得暴跳如雷，当即决定出山。

更显出他聪明的是乌鸡国除怪，那怪变成了唐僧，连孙悟空都识别不出，他居然出主意叫真唐僧念紧箍咒，结果使假唐僧原形毕露，他也借机把孙悟空让一向欺负自己的孙悟空吃了个哑巴亏，有苦难言。