【新教材】整本书阅读乡土中国—学年高中语文必修上册部编版PPT精品课件

合集下载

《乡土中国》整本书阅读-乡土本色+课件(共66张PPT)2022-2023学年统编版高中语文必修上册

论证特点题型（答题模板）
• 1.在论证结构上： • 采用并列式/递进式/对照式/总分式结构进行论证
• ①并列式结构，指的是展开的各层次间关系是平等的，没有主次之分。 • ②递进式结构：后面的论证是在前边论证基础上进行的，前后逐层深入，
步步推进的关系，前后顺序不能随便改动。这种布局的好处是能反映出作者严密的逻辑思维能力。
原文细读
• 面对现代社会，乡土社会的“流弊”有哪些？需要做出什么措施来改进？
• 措施：①增加社区间往来，突破地域限制，走出孤立的社会圈子； • ②重视契约，增强法理意识； • ③突破狭隘思想，追求普遍真理
通读本章内容，标划出下面重点概念在文章中的位置，并概括出其具体内涵。
乡土性、孤立和隔膜、地方性、礼俗社会、法理社会、熟悉提示：有些概念课文中有明确的内涵，有些·一·部·分
通读本章内容，标划出下面重点概念在文章中的位置，并概括出其具体内涵。
参考：有些概念的内涵是明确的： ①礼俗社会：是一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会； ②法理社会：是一种为了要完成一件任务而结合的社会。 ③熟悉：是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。 ④地方性：是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。
2.本章节，在提出主要观点的方法上，有何特点？在提出中心论点“从基层上看去，中国社会是乡土性的”时，开门见山，直截了当；在提出“乡下人靠土地谋生”时，用了下定义，整解释“土”就是“泥土”；
本
书在提出“乡下人世代定居”时，通过“农业”与
阅
读 “游牧”“工业”的对比，引出观点；在提出“聚村而居”时，先分析了农业本身的分
第·一·部·分

【新】-整本书阅读《乡土中国》PPT全文课件语文统编版必修上册

【新】-整本书阅读《乡土中国》PPT 全文课件语文统编版必修上册
【新】-整本书阅读《乡土中国》PPT 全文课件语文统编版必修上册
2．相关概念梳理
借助语言的社会
小家族礼治秩序调解体系无为政治长老统治
【新】-整本书阅读《乡土中国》PPT 全文课件语文统编版必修上册
法理社会团体格局系维着人民的宪法
【新】-整本书阅读《乡土中国》PPT 全文课件语文统编版必修上册
阅读建议
• 1．要有阅读的“预期”。阅读学术著作的目的一般比较明确，如阅读《乡土中国》，可能是为了解中国乡村的历史与文化，也可能是想学习一些社会学研究的方法，还可能是为解决当今农村问题寻找答案，等等。无论带着哪种预期去阅读，目标明确了，才能达到预期的效果。
• 这本书不是一个具体社会的描写，这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。
【新】-整本书阅读《乡土中国》PPT 全文课件语文统编版必修上册
•
全书由《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》
《差序格局》《系维着私人的道德》《家族》《男女有别》
【新】-整本书阅读《乡土中国》PPT 全文课件语文统编版必修上册
【新】-整本书阅读《乡土中国》PPT 全文课件语文统编版必修上册
• 1．对“差序格局”的理解 • 差序格局：费孝通提出的一个极其重要的社会学和人类学
观点，指的是由亲属关系和地缘关系所决定的有差等的次序关系。中国人独特的“私”的个性，造就了中国独特的 “差序格局”。不同于西洋社会有如捆柴的团体格局，费孝通在书中将中国的格局比作“一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就会发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子不一定相同。每个网络都是以“己”作为中心，每个网络的中心也各不相同，这就是一个差序格局，伦的格局。

统编版高中语文必修上册整本书阅读《乡土中国》(共32张PPT)

10.《无为政治》
·论述了社会冲突中的横暴权力与社会合作中的同意权力，但在农业性的乡土社会中无为的政治是最现实也是最理想的。
·A. 偏重社会冲突—————横暴权力——权力是冲突过程的持续，是一种休战状态中的临时平衡，一方通过发号施令来支配另一方；
·B.偏重社会合作——同意权力——社会分工的结果使得每个人都不能“不求人”而生活，分工对每个人都是有利的。如果有人不遵守这个规则，就会发生共同授予的权力，这种权力的基础是社会契约，是同意。
在分析乡土社会秩序何以维持的基础上，费孝通把权力划分为四种类型：横暴权力、同意权力、长老权力、时势权力。
他指出乡土社会是无为政治，长老统治。费孝通在分析乡土社会秩序维持和结构稳定的同时，并没有忽视对其变迁的考察。他认为从乡土社会向现代社会变迁过程体现在三个方面：
即从血缘结合转变到地缘结合；名与实的分离；从欲望到需要。费孝通认为“从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程
答：雍姬在父亲和丈夫之中选择了父亲，是因为在她看来，父亲与自己的关系更加亲近。在以雍姬为中心的差序格局中，父亲在更靠近中心的一圈。
透过这个故事，我们可以发现，在乡土社会中，人们的道德、行为都会因为对象与自己的关系而加以程度上的仲缩。
《乡土中国》一共由几篇文章构成?
14篇
1.《乡土本色》
· 乡土社会是礼治社会，礼是社会公认合式的行为规
范。
9.《无讼》
·点明了中国在从乡土社会蜕变的过程中法治秩序与礼治秩序的矛盾，现行的司法制度在乡下产生了很多的副作用。在乡土社会，规矩从传统而来，所有人约定俗成，懂得规矩是广泛的默认道德，有“讼” 则为教化不好，是为耻。
· 而现代社会，变化万千，责任切分，社会角色分配更为复杂，各种法律不能为所有人理解，律师是个体权益的保障。

高中语文统编版必修上册第五单元整本书阅读《乡土中国》课件(34张PPT)

12
中国人为什么那么喜欢种菜（种植）？
以土为生、安土重迁——中国精神之“根”
13
《白鹿原》族长祠堂行家法
14
《白鹿原》族长祠堂行家法
15
我的假设是中国乡土社会采取了差序格局，利用亲属的伦常去组合社群，经营各种事业，使这基本的家，变成氏族性了。
——《乡土中国•家族》83页第二段
回到我们的乡土社会来，在它的权力结构中，虽则有着不民主的横暴权力，也有着民主的同意权力，但是在这两者之外还有教化权力，后者既非民主又异于不民主的专制，是另有一工的。所以用民主和不民主的尺度来衡量中国社会，都是也都不是，都有些像，但都不确当。一定要给它一个名词的话，我一时想不出比“长老统治”更好的说法了。
24
25
26
熟悉→陌生稳定→流动
读《乡土中国》可以探索我们的未来
长老统治→法治社会
27
为什么读《乡土中国》
读懂过去观照现在探索未来
发展思辨能力，提升思维品质；获得美学与艺术的熏陶；获得语言的营养，得到表达的锤炼。
28
YANGJIAPING
三、读法探路
29
第一步：浏览
即概读，就是了解作者和书名，阅读前言、后记、序、目录，大概了解整本书的体例、主要内容、篇章格局。浏览后可做具体内容的猜想，并在阅读中修正、检验、丰富自己的猜想。
4
“这本小册子的写作经过，在《后记》里已经交代清楚。这里收集的是我在四十年代后期，根据我在西南联大和云南大学所讲‘乡村社会学’一课的内容，应当时《世纪评论》之约，而写成分期连载的十四篇文章。
——《旧著<乡土中国>重刊序言》P24
社会学著作
上世纪四十年代后期

高中语文必修上册《乡土中国》整本书阅读优秀ppt课件

扬民族文化和民族精神，培养文化传承与理解素养。
• 1. 梳理全书内容，理解《乡土中国》的主旨。 • 2. 掌握整本阅读《乡土中国》的方法，提高鉴赏能
力。
• 1. 利用网络查资料，了解费孝通的生平及创作风格。 • 2. 利用网络查资料，了解《乡土中国》的写作背景及
主要内容。 • 3. 根据平时阅读积累总结阅读整本著作的方法。
• 《乡土中国》写作背景及意义：
• 《乡土中国》是费孝通所著的一部研究中国乡村社会特点的学术著作。此书的写作，缘起于20世纪40年代后期作者在西南联大和云南大学讲授“乡村社会学”课程的经历。最初费孝通参考美国的教材授课，上过几轮后，他利用自己的社会调查成果重起炉灶，以中国基层传统社会——农村为对象，边研究边授课，并撰写了14篇文章，之后整理汇成此书。
• 《差序格局》。 • 从《差序格局》到《男女有别》，讲的是家、国、天下三者的伦常关系
在社会学上的意义。“差序格局”是费孝通提出的一个极其重要的社会学和人类学观点，指的是由亲属关系和地缘关系所决定的有差等的次序关系。中国人独特的“私”的个性，造就了中国独特的“差序格局”。不同于西洋社会有如捆柴的团体格局，费孝通在书中将中国的格局比作“一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子不一定相同。每个网络都是以“己”作为中心，每个网络的中心也各不相同，这就是一个差序格局，伦的格局。
• 1. 阅读《乡土中国》，品味语言，培养语言建构与运用素养。 • 2. 梳理全书内容，理解《乡土中国》的主旨，促进思维发展，培养
学生思维发展与提升素养。 • 3. 掌握整本阅读《乡土中国》的方法，提高鉴赏能力，培养审美鉴

整本书阅读《乡土中国》课件(共44张PPT)统编版高中语文必修上册

阅读方法
1．品词析句，咀嚼玩味 2．圈点、勾画、批注 3．对比分析法 4．撰写内容提要与关键词 5．辨道理论证逻辑，梳理实证分析思路 6．思维导图应用
不动笔墨不读书
第一部分梳理文章要点
任务一：提炼中心句
《乡土本色》共17个自然段，快速阅读，根据文段填出横线上的内容。
1.中国社会是乡土性的。
【界定本章乃至整本书所讨论的对象，即基层的中国社会】【可理解为“高层社会”和“边缘社会”，它们与传统基层社会不同】
段意：开宗明义，概括性地提出“中国社会的基层是乡土性的”这一观点。
【长江、黄河、珠江，三大流域皆孕育了农业文明】
☆ 文本精读、深读【乡下人谋生离不开泥土】
（2）我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。在我们这片远东大陆上，可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的生活怎样，对于我们至多只有一些好奇的兴趣罢了。以现在的情形来说，这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田讨生活的了。我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。最近我遇着一位到内蒙旅行种回，来一的家美家国划朋着友小，小他的很一奇方怪地地，问种我植：起你来们；中真原像去是的向人土，里到一了钻这，最看适不宜到于其放他牧利的用草这原片【心本观，地段点依的的句旧方核】锄法地了播。我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。——这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。

整本书阅读《乡土中国》课件 2024-2025学年统编版高中语文必修上册

《乡土中国》与今天的生活
（四）居委会大妈/北京朝阳群众，你还记得这个角色吗？
《乡土中国》中的论述可以解我们心头之惑。首先，对于中国人，公与私是相对的。社区中谁家吵架、谁家漏水，这是一家一户的私事，却又是与每个邻居息息相关的公事，因此居委会大妈才得以介入。相反，如果是在公私分明的美国，这样的角色可能会因为侵入人家的私生活而被告上法庭，乃至一命呜呼。
《乡土中国》与今天的生活
（四）居委会大妈/北京朝阳群众，你还记得这个角色吗？
其次，人们之所以愿意服从这样一个无权无势的人物，是因为她扮演着古代“长老” 的角色。由于她们的威望和年龄优势，使得他们成了掌管礼治教化的“长老”，以各打五十大板的简单形式，就能调停争端，维护秩序。
《乡土中国》与今天的生活
《乡土中国》与今天的生活
（三）为什么我们那么重视籍贯？
“从基层上看去，中国社会是乡土性的……种地是最普通的谋生办法……我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统……这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。……靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。”
——《乡土中国•乡土本色》
《中国人的种菜天赋惊呆老外！》
《乡土中国》与今天的生活
（二）中国人为什么爱种菜
“这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。”
——《乡土中国•乡土本色》
《乡土中国》与今天的生活
《乡土中国》与今天的生活
（四）居委会大妈/北京朝阳群众，你还记得这个角色吗？

《乡土中国》整本书阅读课件统编版高中语文必修上册

一、主要内容
《乡土中国》的内容具体的说是费孝通先生在上世纪四十年代后期在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”的课程讲义中整理出来的一部分，
包括14篇论文：《乡土本质》《文字下乡》《再论文字下乡》《差序格局》《系维着私人的道德》《家族》《男女有别》《礼治秩序》《无讼》《无为政治》《长老统治》《血缘和地缘》《名实的分离》《从愿望到需要》。
第十一篇《长老统治》，指明在中国传统乡土社会的权利结构中，与“横暴权利”和“同意权利”并存的还有教化式的权利，中国政治性质用民主或不民主形容都是不合适的，于是作者使用了“长老统治”一词。
第十二篇《血缘和地缘》，说明了血缘是身份社会的基础，而地缘是契约社会的基础，在密切的血缘社会中契约是很难生存的。
费孝通《乡土中国》的写作有着广深的学术背景，《乡土中国》是费孝通对中国进行社会结构分析的尝试，他试图在理论上总结并开导实地研究，以构建中国社会特有的乡土伦理体系。如果说《江村经济》侧重讨论社会制度变革，那么《乡土中国》则在探讨与之相匹配的社会道德。——王铭铭（北京大学）
（费孝通）其早年的代表性著作《乡土中国》吸引的不仅是社会学和人类学家们对于中国乡村的理解，它的影响范围可以说包括了整个中国社会科学界，最近也在借助于《乡土中国》的英文版的翻译而波及海外。—— 赵旭东（中国人民大学）
乡土的中国
《乡土中国》这本书是费孝通先生在上个世纪四十年代后期，根据他所讲 “乡村社会学”的课程讲义内容整理结集而成的，全书主体共十四篇文章，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权利分配、差序格局、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面。站在上个世纪四十年代，了解了那时的作为中国基层社会的乡土中国。一个以农业这种生产方式为基础而产生的聚居，由于聚居，便会有群体间“熟悉”的关系；这种“熟悉”再联结血缘和地缘等因素，乡土社会的结构才会是“差序格局”；因为“熟悉”和“差序格局”，所以维持乡土社会结构的就必然是“礼治秩序”；乡土社会的本质——经验性社会决定乡土社会的变迁是很缓慢的。在《乡土中国》中，作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌《乡土中国》是学界共认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的重要代表作之一。

整本书阅读《乡土中国》课件23张 2022-2023学年统编版高中语文必修上册

界定差序格局是中国乡土社会的一种社
会格局。
辨析 (1)个体是其社会影响推出去的圈子的描述中心，被圈子波及就发生联系；(2)圈
子范围大小依据中心势力的厚薄决定，具有伸缩能力，推出去的圈子的中心，被圈子波及就发生联系；(3)每个人在某时某地动用的圈子不同。
读懂概念
谷欠
亻
《说文解字》：从， (yù)声。
费孝通《<乡土中国>重刊序言》
总身要要
有体么么
一和旅读
个灵行书
在魂
路
终
上
》第六章（第二段）在这里我将接着根据这套概念（差序格局）去看中国
阅读推
乡土社会中的基本社群——“家”的性质。第七章（第一段和家族在中国的乡土社会里是一个事业社群；
进最后一段）
乡土社会是个男女有别的社会，也是安稳的社会。
课第八章（最后一段）礼治社会是并不能在变迁很快的时代中出现的，这是
走进走近走尽
《乡土中国》阅读推进课课
壹
《
走进《乡土中国》
乡
土中
自主阅读《从欲望到需
国》
要》，提出你的困惑。
阅
读推
读通逻辑
进
课
读懂概念
读透思想
读通逻辑
《
提起了时势权力使我又想
乡土
到关于社会变迁的另一问
中国
题，也就是现在我们常常
》
听到的社会计划，甚至社
阅读
会工程等一套说法。……从
推进
《
读懂ห้องสมุดไป่ตู้念
乡
土
中搞清楚我所谓乡土社会这个
国》
概念，就可以帮助我们去理解

整本书阅读《乡土中国》课件统编版高中语文必修上册

较小和孤立的空间也就使得乡土社会的人是在熟人里长大的，乡土社会的一个特点是乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规范熟悉到不假思索的可靠性。
文字下乡、再论文字下乡
➢ 观点阐发：乡土中国不需要文字下乡
文字
庙堂性
解决空间阻碍 • 传情达意 • 但表达不完全
解决时间阻碍 • 记录个人、社会变化 • 需要象征体系：词 • 但不一定要文
无论在时间和空间的格局上，这种乡土社会，在面对面的亲密接触中，在反复的在同一生活定型中生活的人们，并不是愚到字都不认识，而是没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。
第一章是第二、三两章的基石，第一章讨论了乡土社会的性质特点，是第二、三章的理论基础；
第二、三两章之间的关系是并列关系，分别从空间角度和时间角度论证了“没有用字来帮助他们在社会中生活的需要”这一结论；
第七章：男女有别主要内容
从社会关系上看，感情是具有破坏和阻碍作用的，感情的激动改变了原有的关系，就是说，要想维持固定的社会关系，就得避免感情得激动，恋爱的持续倚于推陈出新，不断克服障碍，而这一过程使得社会关系不能稳定，使依赖于社会关系的事业不能顺利经营。
所以在乡土社会中这种精神是不能存在的，男女间的关系必须有一种安排，使他们不发生激动性的感情，，男女有别是认定男女间不必求同在生活上加以隔离，即所谓男女授受不亲，乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。
在变化很少的社会中，文化是稳定的，很少有新的问题，生活是一套传统的办法，而在这种社会生活中有的只是教化，而乡土社会便是类似于这种社会。在乡土社会的权利结构中，有着不民主的横暴权力有着民主的同意权力，但二者之间还存在着教化权力，即长老统治。
第十二章：血缘和地缘主要内容

整本书阅读《乡土中国》课件26张+2023-2024学年统编版高中语文必修上册

——《血缘与地缘》
2、可以更为具体、深入地理解中国乡土社会的文化传统和文化精神
礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”，或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬礼里被别人用火烧死，这是礼。又好像在缅甸有些地方，一个人成年时，一定要去杀几个人头回来，才能完成为成年礼而举行的仪式。我们在旧小说里也常读到杀了人来祭旗，那是军礼。——礼的内容在现代标准看去，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。“子贡欲去告朔之饩羊。子曰：‘赐也，尔爱其羊，我爱其礼。’”恻隐之心并没有使孔子同意于取消相当残忍的行为。
标题核心概念主要观点和基本命题论述框架和理论体系
篇目
指称乡土社会的概念
《乡土本色》
礼俗社会
《文字下乡》
面对面社群
《再论文字下乡》口口相传的社会
《差序格局》
差序格局
《系维着私人的道德》系维着私人的道德
《家族》
小家族
《男女有别》
阿波罗式
《礼治秩序》
礼治
《无讼》
无讼
《无为政治》
无为政治
《长老统治》
• 什么是“差序格局”？ • 我能够用自己的语言向别人讲清楚这个概
念的意思吗？ • “差序格局”有哪些基本特征？ • 我能够举出事例说明“差序格局”吗？ • 为什么中国社会最终形成了“差序格局”？ • 与西方社会格局相比，有哪些根本不同？
如何读《乡土中国》？
2、确定重点
读懂一本书，基本标志就是理解，就是能够准确把握读物的字面信息，推论字里行间的隐含信息，掌握全书的结构，理解总体意义。

新教材整本书阅读乡土中国—学年高中语文必修上册部编版精品PPT

3．在指定范围内选择阅读一部学术著作。通读全书，勾画圈点，争取读懂。梳理全书大纲小目及其关联，做出全书内容提要。把握书中的重要观点和作品的价值取向。阅读与本书相关的资料，了解本书的学术思想及学术价值。通过反复阅读和思考，探究本书的语言特点和论述逻辑。
4．利用书中的目录、序跋、注释等，学习检索作者信息、作品背景、相关评价等资料，深入研读作家作品。
3．积累词语
(1) 拖泥带水
：形容在泥泞道路上行走的状貌。比喻
说话、写文章不简洁或办事拖沓不爽快。
(2) 家谱
：以表谱形式，记载一个家族的世系繁
衍及重要人物事迹的书。
(3) 微乎其微：形容非常小或非常少。
(4) 隔膜
：隔阂，情意不相通，彼此不了解。
(5) 从心所欲而不逾规矩：遵从内心的欲望而不逾越规
(2)领略领悟 [辨析] 领略：了解事物的情况，进而认识它的意义，或者辨别它的滋味。领悟：着重指理解，弄明白。对象常是含义、道理等抽象事物。 [运用] ①我从书本中________了祖国的大好河山。 ②颜回好学深思，总是能从老师的教诲中________到更多东西。
(3)隔膜隔阂 [辨析] 它们都可表示思想感情上有距离。“隔阂”多指思想有距离，感情不融洽。“隔阂”比“隔膜”距离大而且深。从运用对象比较，“隔阂”多指民族、国家、团体、同志间的关系阻隔；“隔膜”常指亲友、师生、同学间的互不了解的关系。“隔膜”还可用于对学识、技术等的外行。 [运用] ①我们的志趣相投，倾向一致，没有龃龉，没有 ________，亲密无间。 ②反动统治者，曾经在我们各民族中间制造种种______，制造民族矛盾。
(4)熟悉熟习 [辨析] 熟悉：指知道得清楚、详细，与“陌生”相对。常指视觉、听觉和其他方面的认知活动，对象是有形的、有声的。熟习：了解的深透而熟练，多指记忆、运用、掌握等实际活动。对象是记忆、语言、学问、知识、业务、工作等。 [运用] ①他________产品，他热情周到的服务使客户喜欢。 ②这样________了不同的技巧，就增加了运用语言的知识与能力。 [答案] (1)①藐视 ②蔑视 (2)①领略 ②领悟 (3)①隔膜 ②隔阂 (4)①熟悉 ②熟习

新教材乡土中国课件—高中语文统编版必修上册PPT

从《差序格局》到《男女有别》，讲的是家、国、天下三者的伦常关系在社会学上的意义。“差序格局”是费孝通提出的一个极其重要的社会学和人类学观点，指的是由亲属关系和地缘关系所决定的有差等的次序关系。中国人独特的“私”的个性，造就了中国独特的“差序格局”。不同于西洋社会有如捆柴的团体格局，费孝通在书中将中国的格局比作“一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子不一定相同。每个网络都是以“己”作为中心，每个网络的中心也各不相同，这就是一个差序格局，伦理的格局。
费孝通又具体分析了中国乡土社会的基本社群 “家”。他认为作为一个事业组织的家，其大小依事业大小而定，其主轴是父子之间而非夫妇之间，在家内纪律排斥私情的宽容。乡土社会为维持秩序而在男女之间不强调感情，而强调合作，男女有别的界限使中国传统的感情定向偏于同性方面去发展，同性组合使家庭的团结不易巩固，于是以同性为主，异性为辅的家族便代替了家庭而成为乡土社会的基本社群。
《无为政治》《长老统治》和《名实的分离》，讲的是四种权力。关于乡土中国的权力结构，该书在《无为政治》《长老统治》和《名实的分离》三篇中分别加以阐述。费孝通认为社会权力共有四种形式:一是在社会冲突中所发生的横暴权力;二是在社会合作中所发生的同意权力;三是在社会继替中所发生的长老权力;四是在社会变迁中所发生的时势权力。
费孝通进一步剖析了乡土社会的权力结构。他把权力划分为四种类型，即社会冲突中发生的横暴权力，社会合作中发生的同意权力，社会继替中发生的长老权力和社会急剧变迁中发生的时势权力。在乡土社会中，既有不民主的横暴权力，也有民主的同意权力，但这两者均不构成权力结构的主导方面，因为前者受到农业生产力水平的限制，而后者又受到分工体系不发达的局限，因而乡土社会“虽则名义上说是‘专制’的。‘独裁’……在人民实际生活上看，是松驰和微弱的，是挂名的，是无为的”。乡土社会中明显地存在于一种既不同于横暴权力又不同于同意权力的另一种权力，费存通称之日“长老权力”，它是一种既非民主又异于不同主的专制。概而言之，乡土社会是无为政治，长老统治。