《中庸》学习整理笔记之十五
《中庸》全文及注释
《《中庸》全文及注释》小朋友们，今天咱们来一起了解一下《中庸》。
《中庸》这本书里有好多有道理的话呢。
比如说“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
”这听起来有点难，其实就是说呀，上天赋予我们的就是本性，顺着本性去做事就是道，修养道就是教育。
就像我们要做一个诚实的孩子，这就是顺着我们善良的本性，老师和爸爸妈妈教我们要诚实，这就是教育我们走在正确的道上。
还有“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。
”意思是说，心里没有喜怒哀乐这些情绪的时候，就是“中”的状态；有了情绪，但是能控制得恰到好处，就是“和”的状态。
比如说，我们考试考好了，心里高兴，但不会骄傲；考不好，心里难过，但不会一直哭鼻子，这就是“中”和“和”。
小朋友们，是不是有点明白了呢？《《中庸》全文及注释》小朋友们，咱们接着来了解《中庸》哟。
“君子中庸，小人反中庸。
”这句话是说，品德好的人能做到中庸，品德不好的人就做不到。
比如在学校里，有的小朋友会和大家友好相处，不欺负别人，也不骄傲自满，这就是像君子一样做到了中庸。
而有的小朋友总是捣乱，还不听老师的话，这就是小人反中庸啦。
再看“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。
”就是说道就在我们身边，要是有人为了追求道而远离了大家，那就不是真正的道啦。
就像我们做好事帮助同学，这就是身边的道，很简单对不对？小朋友们，《中庸》是不是很有趣呀？《《中庸》全文及注释》小朋友们，今天咱们再来说说《中庸》。
“君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！”这是说君子能与人和谐相处，但不会随波逐流，这是多么强大呀！能够保持中立而不偏不倚，这也是很强大的。
比如说，大家都在说一个错误的事情是对的，但是君子知道那是错的，就不会跟着说，这就是和而不流。
在玩游戏的时候，不偏向自己的好朋友，公平对待每个人，这就是中立而不倚。
“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
”就是要广泛地学习，详细地询问，谨慎地思考，清楚地分辨，踏实地行动。
中庸研读第15讲：第27-28章解读
中庸研读第15讲：第27-28章解读中庸研读第15讲：第27-28章解读教学内容：《中庸》第27--28章解读教学目的和要求：理解“圣人之道”的内涵，懂得素位而行和明哲保身。
深入体会“为下不倍”的意思，反对自以为是，独断专行，领会“不在其位，不谋其政”的哲理，做到安分守己。
教学重点：尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。
尊奉德行，善学好问。
【原文】第二十七章大哉，圣人之道！洋洋①乎，发育万物，峻极于天②。
优优大哉！礼仪三百，威仪三千③。
待其人然后行。
故曰：苟不至德，至道不凝焉。
故君子尊德性而道问学④。
致广大而尽精微⑤。
极高明而道中庸⑥。
温故而知新，敦厚以崇礼⑦。
是故居上不骄，为下不倍⑧；国有道，其言足以兴⑨；国无道，其默足以容⑩。
《诗》曰：“既明且哲，以保其身。
”其此之谓与！【注释】①洋洋：广大，浩瀚无际。
②峻极于天：与天一样高峻。
峻，高峻。
③礼仪三百，威仪三千：三百条礼仪，三千条威仪。
礼仪，古代的礼节规则，又称经礼。
威仪，仪容行止，指细节方面的礼节，如言谈举止、待人接物等，又称为曲礼。
④尊德性而道问学：尊奉德行，善学好问。
尊，恭敬地秉持。
问学，询问和学习。
⑤致广大而尽精微：达到宽广博大的境界同时又深入到细微之处。
致，推致。
尽，达到。
⑥极高明而道中庸：达到极端的高明同时又遵循中庸之道。
极，极致，达到顶点。
⑦敦厚以崇礼：用朴实厚道的态度尊崇礼仪。
敦厚，敦实宽厚。
⑧倍：通“背”，背弃，背叛。
⑨国有道，其言足以兴：国家政治清明时力争主张被接受采纳。
⑩国无道，其默足以容：国家政治黑暗时以沉默保全自己。
默，沉默。
容，容身，这里指保全自己。
【译文】伟大啊，圣人的道。
浩浩荡荡，生长发育万物，与天一样高峻。
充足而且伟大啊，三百条礼仪，三千条威仪，等待圣人出现后才能实施。
因此说，如果达不到最高境界的道德，最高境界的道就不会成功。
所以，君子应当尊奉德行，善学好问，达到宽广博大的境界同时又深入到细微之处，达到极端的高明同时又遵循中庸之道。
中庸第十五章注解
修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆 弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报 礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足， 柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。
修养德行，大道就能够顺利实行。尊重贤 人就不会被迷惑。亲爱亲族，父、兄、弟 就不会抱怨。敬重大臣，处事就不会恍惚 不定。体贴众臣，士就会以重礼相报。爱 民如子，百姓就会勤奋努力。招集各种工 匠，财富用度就充足。优待边远异族，四 方就会归顺。安抚各诸侯，普天下就会敬 畏。
第十五章 治国平天下的法则
子曰：“好学近乎知，力行近乎仁， 知 耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所 以修身，则知所以治人；知所以治人，则知
所以治天下国家矣。
孔子说：“喜爱学习就知道如何修养德行；知道怎样修养 德行，就知道怎样治理人，知道怎 样治理人，就知道怎样治理国家了。
送往迎来，嘉善而矜不能， 所以柔远人也；
盛情相迎，热情相送，奖励有才干的，同情 才干不足的，这是优待边远异族的方法；
继绝世，举废国，治乱持危。朝聘以时，厚 往而薄来，所以怀诸侯也。
承续中断的家庭世系，复兴没落的国家，整 治混乱，解救危难，定期朝见聘问，赠礼丰 厚，纳贡微薄，这是安抚诸侯的方法。
齐明盛服，非礼不动。 所以修身也；
斋戒沐浴，服饰端正，不符合礼制的事不 做，这是修养德行的方法；
去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；
摒弃谗言，远离美色，轻视财物重视德行， 这是勉励贤人的方法；
尊其位，重其禄，同其好恶， 所以劝亲亲 也；
尊崇亲族的地位，重赐他们俸禄，与亲族 有共同的爱和恨，这是尽力亲爱亲族的方 法，
官盛任使，所以劝大臣也； 为大臣多设下官以供任用，这是鼓励大臣
的方法，
忠信重禄，所以劝士也； 以忠诚信实、最重俸禄相待，这是勉励士
《中庸》全文、注释及译文
《中庸》全文、注释及译文第一章(中和是天下的根本)【原文】天命之谓性(1)，性之谓道(2)，修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微(3)。
故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中(4)；发而皆中节(5)，谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致(6)中和，天地位焉，万物育焉。
（第1章）【注释】（1）天命：天赋。
朱熹解释说：“天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。
”（《中庸章句》）所以，这里的天命（天赋）实际上就是指的人的自然禀赋，并无神秘色彩。
（2）率性：遵循本性，率，遵循，按照。
（3）莫：在这里是“没有什么更……”的意思。
见（xian）：显现，明显。
乎：于，在这里有比较的意味。
（4）中（zhong）：符合。
（5）节：节度法度。
（6）致，达到。
【译文】人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，依照“道”的原则修养叫做“教”。
“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。
所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。
越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。
所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。
喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。
“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。
【读解】这是《中庸》的第一章，从道不可片刻离开引入话题，强调在《大学》里面也阐述过的“慎其独”问题，要求人们增强自觉性，真心诚意地顺着天赋的本性行事，按道的原则修养自身。
解决了上述思想问题后，本章才正面提出“中和”（即中庸）这一范畴，进入全篇的主题。
作为儒学的重要范畴之一，历来对“中庸”有各种各样的理解。
本章是从情感的角度切入，对“中”、“和”作正面的基本的解释。
按照本章的意思，在一个人还没有表现出喜怒哀乐的情感时，心中是平静淡然的，所以叫做“中”，但喜怒哀乐是人人都有而不可避免的，它们必然要表现出来。
《中庸》第十五章教学设计(齐家)
《中庸》第十五章教学设计（齐家）教学内容：君子之道，辟如行远，必自迩；辟如登高，必自卑。
《诗》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。
兄弟既翕，和乐且耽。
宜尔室家，乐尔妻帑。
”子曰：“父母其顺矣乎！”教学目标：1、引领学生诵读文句，理解基本意思。
2、让学生知道行远自迩，登高自卑，并能诵读文句。
教学重难点：理解文句的意思，熟读成诵。
教学准备：课件、视频。
教学过程：一、背诵《中庸》上一课“素位而行，安分守己”的内容。
二、初读课文1、学生自由朗读（课件出示，带拼音读）2、教师范读。
3、正音：辟迩瑟翕帑矣4、采用各种方式朗读（1）自由读（2）指名读（3）开火车接读（4）全班齐读三、理解含义君子实行中庸之道，就像走远路一样，必定要从近处开始；就像登高山一样，必定要从低处起步。
《诗经》说：“妻子儿女感情和睦，就像弹琴鼓瑟一样。
兄弟关系融洽，和顺又快乐。
使你的家庭美满，使你的妻儿幸福。
”孔子赞叹说：“这样，父母也就称心如意了啊！”重点字注释：（1）辟：同“譬”。
（2）迩：近。
（3）卑：低处。
（4）“妻子好合……”：引自《诗经·小雅·常棣》。
妻子，妻与子。
好合，和睦。
鼓，弹奏。
翕（xi），和顺，融洽。
耽，《诗经》原作“湛”，安乐。
帑（nu），通“孥”，子孙。
四、整体感知1、你从文句中明白了什么？说说自己的感悟？2、汇报：做事要有远大目标，也必须脚踏实地，把远大目标和务实的行动结合起来，循序渐进，切勿好高骛远。
同时，首先也得和顺自己的家庭。
3、说说有关的名句。
如：老子说：“千里之行始于足下。
”荀子说：“不积跬步无以至千里,不积小流无以成江海。
”4、说出有关的例子。
五、再读文句1、接龙读，男生读一句，女生再读一句。
2、四人小组赛读3、师生对读4、吟诵读六、熟读成诵1、自由背诵。
自己背或与同桌一起背。
2、小组背。
3、男女赛背。
4、全班试背。
5、评比背诵能手。
七、小结：纵观古今中外，大凡既有崇高理想，雄心壮志，又能扎扎实实，勤勤恳恳的人，最终都能名垂青史。
《中庸》全文,注释及译文
《中庸》全文、注释及译文第一章(中和是天下的根本)【原文】天命之谓性(1)，性之谓道(2)，修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微(3)。
故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中(4)；发而皆中节(5)，谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致(6)中和，天地位焉，万物育焉。
（第1章）【注释】（1）天命：天赋。
朱熹解释说：“天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。
”（《中庸章句》）所以，这里的天命（天赋）实际上就是指的人的自然禀赋，并无神秘色彩。
（2）率性：遵循本性，率，遵循，按照。
（3）莫：在这里是“没有什么更……”的意思。
见（xian）：显现，明显。
乎：于，在这里有比较的意味。
（4）中（zhong）：符合。
（5）节：节度法度。
（6）致，达到。
【译文】人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。
“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。
所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。
越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。
所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。
喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。
“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。
【读解】这是《中庸》的第一章，从道不可片刻离开引入话题，强调在《大学》里面也阐述过的“慎其独”问题，要求人们加强自觉性，真心诚意地顺着天赋的本性行事，按道的原则修养自身。
解决了上述思想问题后，本章才正面提出“中和”（即中庸）这一范畴，进入全篇的主题。
作为儒学的重要范畴之一，历来对“中庸”有各种各样的理解。
本章是从情感的角度切入，对“中”、“和”作正面的基本的解释。
按照本章的意思，在一个人还没有表现出喜怒哀乐的情感时，心中是平静淡然的，所以叫做“中”，但喜怒哀乐是人人都有而不可避免的，它们必然要表现出来。
儒家《中庸》读书笔记范文5篇
Half of fate is in God's hands, and the other half is in his own hands.精品模板助您成功！（页眉可删）儒家《中庸》读书笔记范文5篇儒家《中庸》读书笔记1从开始接触《论语》起，“中庸”便在我的生活中频繁出现，于是渐渐浅尝了这个易懂却又高深的词汇。
“中”意为不偏不倚，过犹不及;“庸”意为平常，平庸。
《论语》和《中庸》中都讲“中庸之道”。
在拜读后，我有了一些自己的想法。
“中”是圆，“庸”是方，“中庸”就是把“中”的道理用一种最恰当、合理的方式表现出来，因此可以说是一种方与圆的完美结合与运用。
记得不久前，我曾对于“锋芒毕露还是韬光养晦”有过一番思考，这是两种完全不同的人生态度，中国古往今来，似乎都在提倡着“韬光养晦”，这样正迎合了那句“满招损、谦受益”，人们觉得这样才能真正体现一个人本身的素质与修养。
但当人们站在如今这个社会的视角上时，却又突然发现，这样的思维方式似乎已不再适用。
如今，在我看来，这两种人生态度都是不能完全采纳的，取而代之的，当然是“中庸”。
记得一段很经典的话：“岳飞锋芒太露，无法躲过风波亭之劫;李太白锋芒太露，难以见容于官场，苏东坡盛名之人，屡遭磨难，大象因牙而被擒，蚌以有珠而见剖，龟因壳而致死，鹦以饶舌而被困，犀牛因角贵而招杀，金铎以声自毁”。
其实，锋芒太露的结果，容易招忌及受害。
所谓“花要半开，酒要半醉”，也是如此，而这，正是一种“中庸之道”。
“半开”、“半醉”，需要度的把握，而这是没有确切的衡量标准的。
行事之时，靠的只是每个人心中对中庸的理解与坚守，在那些复杂中，我想，“简单”的持守才是最难的。
于是，我“引入”了“圆通”，便是做到既方又圆，这是一种原则性与灵活性的高度统一。
而要做到这一点，需要高度的智慧和修养，能始终做到这一点的人，就绝非等闲之辈。
正如中庸所提到的“人皆曰予知，择乎中庸而不能期月守也。
”上面所提到的只是生活中的小片段--对于才华的显露，当然，在这之外，还有更多的“中庸圈”，我想，孔子之所以为圣人，便是在于他一生始终处于这中庸圈内吧!他所拥有几乎全部优良品质，虽不夺目，但始终不乏光耀。
中庸读书笔记摘抄
中庸读书笔记摘抄一、关于“中庸”含义的理解。
“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
”- 这一段深刻地阐述了中庸的基本概念。
“中”是一种未发的状态，是内心平静的本然，就像喜怒哀乐等情绪还没有被触发的时候。
而“和”则是情绪发出后能够符合节度，恰到好处。
这种“中”是天下万物的根本，“和”是通行于天下的大道。
当达到“中和”的境界时，天地便能各安其位，万物得以生长发育。
这让我认识到中庸并非是一种平庸或者简单的折中，而是一种对事物恰到好处的把握，是一种高度的和谐与平衡。
二、修身方面的启示。
“故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。
”- 君子要修身，而修身的起始点在于事亲，对亲人尽孝。
这体现了儒家思想中家庭伦理与个人修养的紧密联系。
同时，事亲又需要知人，了解他人的性情、需求等，而知人又需要知天，明白天理、天道等大的原则。
这一链条式的阐述告诉我，修身是一个全方位的过程，从家庭关系的处理到对他人的理解，再到对天地大道的领悟，层层递进，缺一不可。
“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。
知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。
”- 这里指出了修身的几个重要途径。
好学就接近智慧，通过努力践行就接近仁德，知道羞耻就接近勇敢。
当明白了这三点，就知道如何修身，而修身又是治理他人、治理国家天下的基础。
这让我看到了个人修养与社会治理之间的逻辑关系，个人的成长和进步是从不断学习、践行道德和培养羞耻心开始的，而这些个人品质的养成最终可以推及到对更大范围的治理。
三、关于诚的论述。
“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。
诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。
诚之者，择善而固执之者也。
”- 诚是天道的体现，是一种自然的、本真的状态，就像圣人那样不需要勉强就能符合中道，不需要思考就能有所得，自然而然地遵循大道。
《中庸》第15节君子之道：反求诸己
《中庸》第15节君⼦之道：反求诸⼰承前启后，明德亲民传递最纯粹的国学精华，最本真的⽣命⼒量！主讲 | 涣朴⽼师经典原⽂：⼦⽈：“射有似乎君⼦，失诸正鹄，反求诸其⾝。
”内容简要：射是中国古代六艺之⼀。
六艺是礼、乐、书、数、御、射。
古时候的君⼦学礼，要学射箭，以前⼈⽐射箭是⽂质彬彬的⽐法，两个⼈要⽐箭，就同时⾛上射箭台；在上台之前两个⼈拱⼿鞠躬，鞠完躬之后，你请，你也请，然后上台，上台之后同时站⽴。
他们的对⾯就是两个靶⼦，两个⼈拉⼸射箭，啪的⼀下⼀箭射出去，射完之后，不管谁输谁赢，两个⼈依旧作揖、鞠躬退下去。
在王阳明的传记⾥⾯就有这么⼀个例⼦：王阳明先⽣在平定宁王朱宸濠叛乱之后，有⼏个宵⼩之辈想过来抢功劳，说王守仁⽂弱书⽣，怎么会有本事去平叛。
要求⽐⼀⽐射箭。
王阳明说，⽐就⽐，啪的⼀箭正中靶⼼，跑来抢功劳的太监，看得⽬瞪⼝呆。
没想到王守伦还有这⼀⼿。
射箭是君⼦的礼，到后来才慢慢变成冷兵器时代的远距离攻击武器。
《三国演义》⾥，袁术派⼤将军纪灵前来攻打徐州，张飞按捺不得，上去就要打要杀。
这时吕布出来做和事佬，就⽤射箭来做⽐试，纪灵说能开300公⽄的⼸，张飞说我能开500公⽄硬⼸，吕布说能开800公⽄的⼸。
张飞是瞧不起吕布的，但独在这⼀回，他对吕布⽐较服⽓。
若吕布⼀箭正中⽅天画戟中间⼩孔，两家就此罢兵⾔和，吕布搭起宝雕⼸啪的⼀射，箭从中间穿过去，把⼤家看得⽬瞪⼝呆，两家没话说，罢兵⾔和。
后⾯打归后⾯打，从这⾥⾯想说的是，射箭本来是以前的君⼦都⾮常尊崇的⼀种礼仪。
把射箭当成⼀种礼，射箭能给⼈很多启发，⼈的⼀⽣要有⽬标，⽬标就是靶⼼，没有⽬标的⼈，很难规划出⼈⽣的路径来。
因为没有⽬标就会随波逐流，有⽬标就是有靶⼼，然后开始拉⼸，没有⼒量，或⼒量不够，就拉不起这个⼸。
这就是我们平常学习训练的⽬的，⾃⼰⼈⽣中学习就是要达到⽬标，学⼀门技术是把技术做好，学好国学是把⼈做好，把⼼修好，学什么都是有⽬标的。
所以《⼤学》⾥⾯讲：“⼤学之道，在明明德，在亲民，在⽌于⾄善。
学习《中庸》笔记（2）
学习《中庸》笔记（2）1.安身立命，反求诸己，就是人要把握命运，只有关注自身。
但人不可能不考虑自己与外界的关系，因时而动，与时俱进。
静如中流砥柱，动似水中行船。
2.人如果在生活中总是与别人比较，总是希望获得他人的掌声和赞美，博取别人的羡慕，那么他就会慢慢的迷失自己，否定自己。
一个人成天乞讨获得别人的掌声，他的生活必然是空虚的。
3.忠告需要一定的技巧：①态度一定要谦和诚恳②要选择适当的场合和时机③不要以事与事、人与人相互比较的方式提出忠告。
4.花未全开月未全满，才是最好的境界。
我们立身处世不可太过自命清高，过于挑剔别人，责难别人，而应学会“清浊并包，善恶兼容”。
泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能成其深；王者不却众庶，故能明其德。
5.从处事的智谋说，大德不言谢，是一种避祸自保的韬晦之计。
侯门似海，君心难测，皇帝对臣下的要求，历来只准你出力，不准你邀功。
在现实生活中，谦而不争，可以赢得他人的敬佩。
6.做事和做人是硬币的两面。
高调做事者，必须同时追求人际关系的和谐；低调做人者，也必须学会不避嫌怨，高调做事。
“古来圣贤皆寂寞，唯有饮者留其名”，圣贤之事之所以寂寞，是因为他们志存高远而淡泊名利，因为他们高调做事却低调做人。
7.身处弱势者，一定要巧妙避开对方的锋芒，从对方弱处找机会，寻找以退为攻的机会。
好汉能吃眼前亏，吃眼前亏是为了获取其他利益，为了获取存在，为了实现更高远的目标。
8.真正的君子能够随时能屈能伸，柔软如同蒲席，可卷可张，这并非是出于胆小怕事；刚强勇敢，从来不会屈服于别人，这并非是出于骄傲和暴戾。
屈，无疑是一种保全自身的智慧，伸，也是一种光大自己的智慧。
9.一个国家一个社会，必须分清是非，建立自身的道德原则和价值标准。
过于拘泥于礼仪法度，不懂得根据具体情况灵活掌握，则会流于僵硬和刻板。
10.乐观的人面对现实的态度是冷静的，客观的，主动的。
他们不否认事实，也不追求虚荣，而是脚踏实地的向前走，他们会认真分析失败的原因，探索新的方法，任何困境和挫败不会使他们失去信心，却会成为他们走向成功的奠基石。
中庸摘抄笔记(3篇)
第1篇《中庸》是儒家经典之一，由孔子弟子子思所著，是中国古代哲学思想的重要著作。
本书主要阐述了中庸之道，即不偏不倚、恰到好处的处世哲学。
以下是对《中庸》部分章节的摘抄与笔记。
一、第一章原文：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
摘抄笔记：1. 天命之谓性：人的本性是上天赋予的，即天命。
2. 率性之谓道：按照本性去行动，这就是道。
3. 修道之谓教：研究并实践道，这就是教。
4. 道也者，不可须臾离也：道是不可离开的，离开了就不是道。
5. 君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻：君子在没有人看见和听见的地方也要谨慎，保持敬畏之心。
6. 莫见乎隐，莫显乎微：无论在隐秘之处还是在细微之处，都可以看出君子的品德。
7. 故君子慎其独也：因此，君子在独处时也要谨慎。
二、第二章原文：喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
摘抄笔记：1. 喜怒哀乐之未发，谓之中：喜怒哀乐这些情感在没有发作出来的时候，称为中。
2. 发而皆中节，谓之和：情感发作时能够适度，称为和。
3. 中也者，天下之大本也：中是天下的大本，即根本原则。
4. 和也者，天下之达道也：和是天下通行的道路，即普遍适用的原则。
5. 致中和，天地位焉，万物育焉：达到中和的境界，天地各安其位，万物得以生长发育。
三、第三章原文：仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。
君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。
”摘抄笔记：1. 仲尼曰：孔子说。
2. 君子中庸，小人反中庸：君子坚持中庸之道，小人违背中庸之道。
3. 君子而时中：君子能够根据时机适度行事。
4. 小人而无忌惮也：小人无所顾忌，任意行事。
四、第四章原文：子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。
”摘抄笔记：1. 子曰：孔子说。
2. 中庸之为德也，其至矣乎：中庸是一种高尚的品德，达到了极致。
《中庸》第15章行远自迩，登高自卑
《中庸》第15章行远自迩，登高自卑
君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。
诗曰，「妻子好合，如鼓瑟琴。
兄弟既翕，和乐且耽。
宜尔室家，乐尔妻帑。
」
子曰，「父母其顺矣乎。
」
君子之道远吗？前边说“君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地”，这里进一步强调，君子之道是由近及远，由低及高。
怎么理解这个由近及远，由低及高呢？
《论语.学而》中有子说过“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与？”学习与修养道德都是从身边做起，所以曾子在《大学》里强调“修身，齐家，治国，平天下”，而《论语.为政》中，有人对孔子说，你说的头头是道，为什么不去做官，孔子说“书云：『孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。
』是亦为政，奚其为为政？”
这里子思引用了《诗经》里的一句话“妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和乐且耽。
宜尔室家，乐尔妻帑”，这是一个多么和谐友好的家庭呀，夫妻、子女之间都和睦融洽，兄弟之间友好和谐。
这样的家庭，全家人都很快乐。
所以孔子评价说“这样，父母也就称心如意了。
”。
礼记《中庸》的读书笔记800字范文文档五篇
礼记《中庸》的读书笔记800字范文文档五篇礼记《中庸》的读书笔记800字1《中庸》是儒家乃至整个中国传统文化的核心思想，是几千年来中华民族伟大智慧的结晶。
它以“天命之谓性，率性之谓修，修道之谓教”的性、道、教三者为根本，深入阐述了人生的最高境界——中和。
“中庸乃人生成败的智慧根本”、“诚于中，信于外”、“君子当慎独中立”、“仁者爱人，仁者无敌”、“诚则明，明则诚”、“和为贵，不自弃”六个方面展示《中庸》的思想和理论。
读《中庸》，感觉很迷茫，不知其所云，不是因为字难认，相反字很容易，就是意思很难理解。
而以前读《大学》，有很多生僻的古汉字，可是文章意思很容易理解。
但，我还是坚持晨读，并查阅了一些资料辅助理解。
现在，回过头来，感觉收获还是不小的。
关于“中庸”，程颐说：“不偏不倚叫做‘中'，不变不更叫做‘庸';中是天下的正道，庸是天下的定理。
”中庸是儒家的最高道德标准。
中庸以“诚”和“中”为基本概念，叙述“天人合一”的形而上学。
故其第一章以“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”烛照通篇。
那是一种瞬间绽现的文采。
是一个自天之命、由微之显、从天命之性到修道之教的过程。
忠恕宽容是中庸之道的主要原则之一。
这一原则要求我们将心比心、互相谅解、互相关心、互不损害、忠恕宽容、体仁而行、并行而不相悖。
《中庸》中所提倡的思想，如“不偏不倚”、“至诚无息”、“内省慎独”、“隐恶扬善”、“执其两端”、“和而不流”、“素位而行”等君子之道，对于现代社会的人们陶冶情操、提升境界、确立人生观、世界观、价值观有着非同寻常的现实意义，书中说“性”“道”不可须臾离开自身，要从“戒慎”“恐惧”“隐显”“慎独”等方面培养自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。
达到中和，则天地万物安处其位，万物便生长发育，生生不息。
“道”源于本身，与自我相分离，而君子要学会反求诸己才能得之。
真正的君子要做到格物致知，去外诱之私，而充其本然之善。
这种自我修养与反省的品质是我们当代大学生所必须有的。
《中庸》全文、注释及译文
《中庸》全文、注释及译文(来源: 智聖正道)《中庸》全文、注释及译文第一章(中和是天下的根本)【原文】天命之谓性(1)，性之谓道(2)，修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微(3)。
故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中(4)；发而皆中节(5)，谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致(6)中和，天地位焉，万物育焉。
（第1章）【注释】（1）天命：天赋。
朱熹解释说：“天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。
”（《中庸章句》）所以，这里的天命（天赋）实际上就是指的人的自然禀赋，并无神秘色彩。
（2）率性：遵循本性，率，遵循，按照。
（3）莫：在这里是“没有什么更……”的意思。
见（xian）：显现，明显。
乎：于，在这里有比较的意味。
（4）中（zhong）：符合。
（5）节：节度法度。
（6）致，达到。
【译文】人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。
“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。
所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。
越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。
所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。
喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。
“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。
【读解】这是《中庸》的第一章，从道不可片刻离开引入话题，强调在《大学》里面也阐述过的“慎其独”问题，要求人们加强自觉性，真心诚意地顺着天赋的本性行事，按道的原则修养自身。
解决了上述思想问题后，本章才正面提出“中和”（即中庸）这一范畴，进入全篇的主题。
作为儒学的重要范畴之一，历来对“中庸”有各种各样的理解。
本章是从情感的角度切入，对“中”、“和”作正面的基本的解释。
高中中庸知识点
高中中庸知识点：step by step思考在高中阶段，学生们面临着大量的知识点和学科。
有时候，他们可能会感到困惑和压力，不知道应该从何处着手学习。
然而，通过一种称为“step by step”（逐步）思考的方法，学生们可以更好地理解和掌握知识点。
本文将介绍这种思考方法及其在高中教育中的应用。
1.确定学习目标：在学习新的知识点之前，首先要明确学习目标。
这可以帮助学生们明确自己要达到的目标，并为后续的学习提供方向。
2.梳理基础知识：在深入学习新的知识点之前，学生们应该先了解并巩固相关的基础知识。
这可以通过回顾教材、笔记或参考书籍来完成。
通过梳理基础知识，学生们可以更好地理解和掌握新的知识点。
3.制定学习计划：在开始学习新的知识点之前，制定一个学习计划是非常重要的。
学生们可以根据自己的时间和能力，合理分配学习任务，并制定一个时间表来追踪自己的学习进度。
4.分解知识点：将复杂的知识点分解成更小的部分，可以帮助学生们更好地理解和掌握知识。
通过逐步分解，学生们可以一步步地理解知识点的不同方面，并将它们整合在一起。
5.注重细节：在学习过程中，细节往往至关重要。
学生们应该注意细节，理解每一个细节的含义和作用。
通过关注细节，学生们可以更全面地理解知识点，并在解决问题时更加准确和有条理。
6.反复练习：练习是巩固知识的重要方式之一。
通过反复练习，学生们可以加深对知识点的理解，并提高解决问题的能力。
同时，反复练习还可以帮助学生们发现和解决自己在学习中的问题。
7.寻求帮助：在学习过程中，学生们可能会遇到困难或问题。
这时，寻求帮助是非常重要的。
学生们可以向老师、同学或家长请教，寻求他们的指导和建议。
通过与他人的交流和讨论，学生们可以更好地理解和掌握知识点。
8.总结与复习：在学习完成后，学生们应该进行总结和复习。
总结可以帮助学生们回顾和巩固所学的知识点，并发现自己在学习中的不足之处。
通过复习，学生们可以加深对知识点的理解，并提高记忆和应用能力。
【中庸思想15】“为学日益，为道日损”，真正的内涵是什么？
【中庸思想15】“为学日益，为道日损”，真正的内涵是什么？如何活出真实的自我，获得自在的人生？给大家一个非常重要的心法，今天内容需要点想象力，请耐心看完，会有启发。
《中庸》说：“万物并育而不相害，道并行而不相悖”，我们的古人认为，大自然有一套完美的秩序和法则，顺应它可以让万物和谐共生，它可以让让万物和谐共生。
《中庸》说：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也”，达到至诚的境界，人可以领悟天道，顺应趋势。
“至诚”的状态也是事物本真的样子，我们经常说要活出真实的自我，这是一种很好的人生观，这听起来有点鸡汤，但要活出本真的状态其实很难，虽然本真就是我们的天性良知。
哲学家阿多诺说，追求自由并不是人的天性，自由的唯一意义在于否定，自由是对压抑的抵制和否定。
换句话说，我们对自由的感知并不是先天就有的，而是我们在感知到压抑、奴役之后才产生的。
所以，我们为什么要追求真实的自我，是因为真实的自我常常被掩盖了，被压抑了，所以我们拼命想回去，“至诚”才是我们本来的样子。
诚是一种事物本真的状态，在儒家思想中，人性和天性在底层是相通的，回到人本真的状态，我们就可以感悟天道，顺应趋势。
孟子说：“尽其心者，知其性也，知其心，则知天也”，“尽心”就是一种“至诚”状态，通过尽心，我就可以知性，通过知性，就可以知天，认识天道。
尽心，知性和知天，这是儒家认识论哲学的核心，西方哲学追求真理，而东方哲学讲认识天道。
为什么“至诚”可以感悟天道，前面我们用一个认识水的本性的思想实验，解释了这种方法。
在中庸的宇宙观中，任何事物都有本性，人有人的本性，树有树的本性，水也有水的本性，那我们如何认识水的本性呢？不管我们是站在岸边，还是站在水中，甚至把自己想象成为一条鱼，我们都无法完全认识水的本性，因为，这不是一种至诚的状态，至诚需要抛开主观视角和价值预设，抛开个人的私心杂念，只有这样才能看清事物的本质，看清了事物本质，才能顺应趋势，我们常说“第一性原理”，就是回到事情的本质，做人做事都是这样。
第(11)课时《中庸》第十五自然段教学设计
第（11）课时《中庸》第十五自然段教学设计教材分析：《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。
《中庸》是子思所作。
其实是秦汉时期儒家的作品，它也是中国古代讨论教育理论的重要论著。
中庸，儒家的道德标准，待人接物不偏不倚，调和折中。
人人都达到“中和”的境界，大家心平气和，社会秩序井然，天下也就太平无事了，人们生活就幸福了。
教学内容：《中庸》第十五自然段教学目标：1．知识与能力：理解其中经典名句的含义2．过程与方法：培养学生学以致用的学习精神3．情感态度价值观：理解内容并背诵课文教学重点：以诵读为主通过自读、合作、听讲、逐步疏通文意。
教学难点：理解内容大意教具准备：多媒体课件教学过程：一、谈话导入师：儒家哲学注重的是人的自身修养，要与身边的人建立一种和谐的关系。
提倡人要到达温、良、恭、俭、让的道德境界。
在我看来，它是做人的完美境界。
二、新课教学1．出示原文：君子之道，辟（1）如行远，必自迩（2）；辟如登高，必自卑（3）。
《诗》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。
兄弟既翕，和乐且耽。
宜尔室家，乐尔妻帑（4）。
”子曰：“父母其顺矣乎！”2．读原文，读准字音，读出节奏，朗读的地方多读几遍。
3．学生初步感知，了解大意。
4．学生谈感受。
二、出示注释：（1）辟：同“譬”。
（2）迩：近。
（3）卑：低处。
（4）“妻子好合……”：引自《诗经·小雅·常棣》。
妻子，妻与子。
好合，和睦。
鼓，弹奏。
翕（xi），和顺，融洽。
耽，《诗经》原作“湛”，安乐。
帑（nu），通“孥”，子孙。
（5）学生与原文对照，进行自学，教师点拨重点语句。
三、出示译文：1．君子实行中庸之道，就像走远路一样，必定要从近处开始；就像登高山一样，必定要从低处起步。
《诗经》说：“妻子儿女感情和睦，就像弹琴鼓瑟一样。
兄弟关系融洽，和顺又快乐。
使你的家庭美满，使你的妻儿幸福。
”孔子赞叹说：“这样，父母也就称心如意了啊！”2．全班读一读译文四、温馨点击：再读原文，增长知识，并从中受到教育。
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《中庸》学习整理笔记之十五
原文：
诗云，妻子好合，如鼓瑟琴。
兄弟既歙，和乐且耽。
宜尔室家，乐尔妻帑。
子曰，父母其顺矣乎。
<《中庸》
译文：
诗经上说，与妻子儿女感情和睦如同弹琴鼓瑟一样和谐，兄弟之间关系融洽，和顺而又快乐。
这样才能让你的家庭美满，妻儿都幸福愉悦。
孔子感叹说，这样的生活才能称心如意。
原文：
素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难。
君子无入而不自得焉。
《中庸》
译文：
身居富贵，就应该做富贵人该做的事，身处贫贱，就应该做贫贱人该做的事，居处边远地区，就应该在边远地区做在该地区应做的事情；处于患难之中，就应该在患难中该做的事情。
君子无论处于什么情况下都应该是安然自得的。