马来西亚华人的电影想象:作为一种跨国华语电影的“马华电影”

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论马华新生代作家的刨伤性历史成长记忆

论马华新生代作家的刨伤性历史成长记忆

在诗 的西边/ 但麒麟疲 惫/ 我又不想继承爷爷眸子里的秋天
/ 吊诡 的条 形码 / 印在 台 北 的 第 十 二个 盛 夏/ 一 次 激 活 打 我 了十首/ 南洋 的史诗 外加 两 头 鹿 部 的兽/ 暴 雨/ 滥所 有 像 泛 马 华故 事 的上游 ” ④。以上 这些 历 史史 料片 断 、 文化 记 忆想
这使得新生代创作呈现出一种畏惧 、 疏离 、 反叛传统的创伤 性心灵体验 ; 二是马来西亚国内的种族歧视政策和尖锐的
族群矛盾冲突所导致 的大马华人 内心潜在的恐惧、 警惕和
角落等我”对传统宏大历史叙事的消解 、 ; 颠覆 :吨重的叙 “
述在 史实 里 轻轻 翻 ” 以 斗 众 ;
的成长 记忆书 写 了海外华 人漂 泊无根 的 多元 精神创 伤 。
我” 史 历 叙事挑战、 颠覆传统主流历史, 从而建构一种全新
的个人 化 、 细节化 历 史叙 事 , 此来纾解 诗 人 内心失 根 的心 以
灵创伤和身份认同的危机感。 《 在台北》 从诗人 自身现在的位置 出发 , 提出一个作家 可能与( 洋) 南 历史发生的种种关 系, 其对历 史命题 的探 索, 彻底颠覆、 解构了传统写实的家族史, 而呈现出个人化
眼 光中的 自我成 长 史和 家族变 迁 史 。作 为南 洋 史诗 的压轴
马华新生代作家的创伤性记忆主要呈现在两个方面 :

之作 , 诗中展示的“ 私语体” 历史叙事 方式仿佛在建构 、 叩 问南洋史料的历史真实感 , 它在诗人想象和记忆的话语系
统对 照下 , 解了 诗 中 的南 洋历 史感 。如 对 历 史真 实 感 的 消
子, 他们作 为马 来西亚 的边缘 少数族 裔 , 政 治 、 济 、 化 在 经 文 等各个层 面都 处于被 马来 官方政 权排斥 、 压制 的 弱势 地位 ,

关于马来西亚旅游的电影

关于马来西亚旅游的电影

关于马来西亚旅游的电影《霓虹之地》是一部以马来西亚旅游为背景的电影,该片于2019年上映。

它旨在向观众展示马来西亚作为一个多元文化和美丽旅游目的地的魅力。

在电影中,我们跟随着主人公来到了马来西亚,开始了一段令人难忘的旅程。

首先,电影精美地描绘了马来西亚的壮丽自然风景。

观众将欣赏到翠绿的茂密森林、活力四溢的瀑布以及广袤的稻田,这些景观令人心旷神怡。

同时,电影还展示了马来西亚的独特动植物物种,以及保护自然环境的努力。

除了自然风景,电影还展示了马来西亚的文化多样性。

我们将参观华人的传统庙宇、马来人的清真寺和印度人的寺庙。

这些建筑精美而庄严,展示了各族人民的信仰和和谐共处。

电影还介绍了马来西亚传统音乐、舞蹈和手工艺品,让观众更深入地了解了马来西亚文化的独特之处。

此外,电影中还展示了马来西亚的美食文化。

观众将品味到来自不同文化背景的香辣美食,包括马来西亚传统的娘惹菜和印度煎饼。

这些美食丰富多样,味道独特,让人食指大动。

电影还展示了马来西亚的夜市,热闹的场景和丰富多样的小吃吸引了无数旅游者。

《霓虹之地》不仅仅是一部展示美景和美食的旅游纪录片,它还通过主人公的经历,传达了一些重要的价值观。

在电影中,主人公遇到了来自不同文化背景的人们,他们之间互相尊重、友好相处,共同欢度旅程。

这种友善和多元共存的精神是马来西亚社会的真实写照,也是我们应该借鉴和推崇的核心社会主义价值观。

总的来说,《霓虹之地》是一部令人印象深刻的电影,它将马来西亚独特的自然风景、多元文化和美食文化展现给观众。

通过观看这部电影,我们不仅可以领略到马来西亚的美丽,也能感受到其人民友好和谐的态度。

这部电影向我们传递了一个重要的信息:无论我们来自何种背景,友善和互相尊重是推动社会进步和和谐共处的关键。

2020智慧树知到《电影作品读解》章节测试题【完整答案】

2020智慧树知到《电影作品读解》章节测试题【完整答案】

2020智慧树知到《电影作品读解》章节测试题【完整答案】智慧树知到《电影作品读解》章节测试答案第一章1、影片《牯岭街少年杀人事件》男主角在影片最后杀死了( ) A:小明B:滑头C:哈尼D:小翠正确答案:小明2、电影《英雄本色》中的女性角色是单纯的一种符号,没有立体的刻画。

A:对B:错正确答案:对3、《刺客聂隐娘》中隐娘的师傅在原作里是()A:村妇B:道姑C:尼姑D:公主正确答案:尼姑4、影片《忠烈图》所展现的是什么朝代的故事 A:清B:元C:宋D:明正确答案:明5、《卧虎藏龙》是徐克导演的作品。

A:对B:错正确答案:错第二章1、《七武士》最后有几名武士存活A:2B:3C:4D:5正确答案:32、影片《罗生门》中可以推断为真实的事是 A:真纱让强盗多襄丸杀死武士B:强盗多襄丸与武士进行了正式的决斗C:砍柴人拿走了短刀D:武士死后被招魂所说正确答案:砍柴人拿走了短刀3、《青木瓜之味》所展现的越南并非真实的越南,而是西方人想象中的越南。

A:对B:错正确答案:对4、《达摩为何东渡?》是哪个国家的影片A:日本B:韩国C:中国D:印度正确答案:韩国5、《东京物语》中平山周吉到东京时,先去了()A:大儿子家B:二儿子家C:女儿家D:三儿子家正确答案:大儿子家第三章1、《后窗》的导演是A:博伊尔B:希区柯克C:雷德利D:盖▪里奇正确答案:B2、《现代启示录》中男主角的机密任务是A:送信B:救援C:暗杀D:潜伏正确答案:C3、《辛德勒名单》中辛德勒一开始就是为了救犹太人才与德军军官交好并修建工厂。

A:对B:错正确答案:B4、《肖申克的救赎》中瑞德因为什么罪入狱?A:抢劫B:谋杀C:诈骗D:被陷害正确答案:B5、属于西部片的是A:《法国中尉的女人》B:《雨中曲》C:《冰血暴》D:《关山飞渡》正确答案:D第四章1、《秦颂》主要描绘的是嬴政和()的故事A:荆轲B:栎阳C:王翦D:高渐离正确答案:D2、《城南旧事》里的几段故事都是以不完美的结局收场。

尔雅影视鉴赏作业与考试答案合集

尔雅影视鉴赏作业与考试答案合集
1.0分
A、
信息、数据、二进制、数字语言
B、
信息、二进制、数据、数字语言
C、
数字语言、二进制、数据、信息
D、
数据、二进制、数字语言、信息
我的答案:A
24
下列哪部电影的内容中,隐喻过教会控制电影的这段历史?()
1.0分
A、
《雨中曲》
B、
《红色沙漠》
C、
《艺术家》
D、
《天堂电影院》
我的答案:D
25
所谓“戏剧的戏核”是指()。
21
电影《维洛尼卡的双重生命》开启了现代主义电影经典的叙事模型,即()。
1.0分
A、
倒叙
B、
自我分裂
C、
时空穿插
D、
心里独白
我的答案:B
22
下列电影中,改变自散文的是()。
1.0分
A、
《乱世佳人》
B、
《黄土地》
C、
《妻妾成群》
D、
《卧虎藏龙》
我的答案:B
23
电影技术的数字化过程中,正确的顺序是()。
边缘意识形态
我的答案:C
3
第一部可考的有声电影是()。
1.0分
A、
《浮华世界》
B、
《绝世歌王》
C、
《红色沙漠》
D、
《谁陷害了兔子罗杰》
我的答案:B
4
电影具有“窗户”功能,尤其是()类电影。
1.0分
A、
幻想风格
B、
喜剧风格
C、
惊悚风格
D、
现实风格
我的答案:D
5
下列电影中,表现出美国精神“在弱肉强食、生存竞争的规则下顽强生存”的是()。

讲马来华人的书

讲马来华人的书

讲马来华人的书
关于马来西亚华人的书籍有很多,其中一本引人注目的是黎紫书的新作《流俗地》,这是第一部描写马来西亚华人生活的长篇小说。

它以马来西亚霹雳州的怡保市为背景,贯穿始终的主人公是盲女银霞。

小说描绘了华人命运、当地多元的民俗与人情,领略了马华文学的盎然生机。

此外,还有《我在马来屋檐下》、《马来西亚华人史》等书,这些书都深入探讨了马来西亚华人的历史、文化和社会问题。

如果您对马来西亚华人文化感兴趣,这些书籍都是很好的选择。

2024年电影《朝华》观后感范文

2024年电影《朝华》观后感范文

2024年电影《朝华》观后感范文《朝华》是一部令人难以忘怀的电影。

这部电影通过细腻的故事情节、引人入胜的表演以及深刻的主题表达,深深触动了我内心深处的情感。

它不仅仅是一部电影,更是一次心灵的洗礼。

电影《朝华》以一个平凡的家庭为背景,通过讲述两代人的故事,展现了家庭、亲情以及坚持梦想的力量。

故事的主人公朝华,是一位音乐才子,从小就展示出了惊人的音乐天赋。

然而,他的父亲对他的音乐梦想并不支持,认为这些只是浪费时间,对他进行了很大的打压。

但是朝华对音乐的热爱无法被遏制,他对音乐的执着始终在心中散发着光芒。

电影中,朝华用自己的努力和才华赢得了音乐比赛的冠军,但是他的父亲对他的成就并没有给予夸奖和支持,反而认为这只是虚浮的东西。

这让朝华对自己的音乐梦想产生了怀疑,他开始迷茫,甚至想要放弃。

然而,在他最困难的时候,朝华遇到了一个音乐老师,他对朝华的音乐才华给予了肯定和鼓励,重新点燃了他的梦想和信心。

朝华决定去追寻自己真正的梦想,与自己的父亲进行了一次真诚的对话,也让自己的父亲认识到了他的价值。

电影《朝华》通过展示一个家庭的故事,深入地探讨了家庭成员之间的关系,以及价值观的碰撞和沟通的重要性。

朝华的父亲并不是一个坏人,他只是对儿子的音乐梦想持有不同的看法和理解。

通过朝华和父亲之间的对话,电影给观众传递了一个深刻的信息:沟通和理解是家庭关系中最重要的一环。

只有通过真诚的对话,才能真正理解对方的内心世界和追求,并找到共同的沟通语言,使家庭关系更加和谐。

除了家庭关系的探讨,电影《朝华》还深入探索了一个人追寻梦想的过程。

朝华面临的困难和挑战,他对于音乐的热爱和执着,都给观众带来了很强烈的共鸣。

每个人都有自己的梦想,但追寻梦想并不容易,会有各种各样的困难和阻碍。

电影通过朝华的经历,告诉观众要坚持自己的梦想,不论遇到多大的困难和挫折,都要勇敢前行。

同时,电影也通过朝华的故事,传递了一个积极向上的价值观:不要被他人的看法和评价所左右,要相信自己的才华和梦想,勇敢追求内心真正的追求。

rasasayang 童谣

rasasayang 童谣

rasasayang 童谣
《Rasa sayang》是一首马来西亚的童谣,在电影《民族的冲突与融合》中,这首童谣成为了片中的一个重要线索。

影片中,主人公阿强在学校中学习这首童谣时,有点勉强,似乎跟不上同学们的节奏,暗示着作为华裔的他很积极地想融入当地的马来文化,但却难以融入。

后来,阿强与其他两位不同种族的小朋友一同愉快地欢唱这首童谣,打破了文化的差异,种族的隔阂也似乎荡然无存,展示出即使是不同种族的人们,也可以在一起渐渐地融合,互相包容。

《Rasa sayang》的旋律优美,歌词简单易记,深受孩子们的喜爱。

它在影片中的两次出现,既推动了故事情节的发展,又传达了导演关于种族融合的思考。

从电影民族化之争到民族文化主体性的觉醒

从电影民族化之争到民族文化主体性的觉醒

37.I特别策划从电影“民族化”之争到民族文化主体性的觉醒显而易见,正是来自不同民族文化的差异性,特别是来自对于全球化潮流中某种文化趋同性危机的清醒认知和抗衡,中国以及亚洲周边众多不同国家具有民族文化主体自觉的电影艺术家,才被激发出一股罕见的泛亚洲的文化凝聚力,由此构成了一种东方文化的觉醒,成为推进中国本土民族电影(或华语电影》文化之重构的原驱力,成为推进华语电影审美之维向现代性拓展的原驱力,成为华语电影产业机制的强势重构,并不断扩展我们民族文化产业国际竞争空间的原驱力。

华语电影中的国族叙述与身份认同作为一种话语因素,声音、画面、色彩、镜头等电影语言总会表达一定的意识形态。

因此,在我们考察华语电影通过它所表达或传载的中华民族性建构出来的文化身份时,必须把多元决定身份的种族、族群(ethnicity。

又译族裔)、国籍等因素纳入其中,明了它们与意识形态及其彼此之间的关系。

有鉴于此,在华语电影这一概念中,语言的表层下面是必须正视的国族身份的诉求,在语言标准之外,华语电影更深层的含义也许应当落在使用华语语言来建构华人身份的电影上。

马来西亚华人的电影想象作为一种跨国华语电影的“马华电影”马华电影需要被视为新世纪以来马来西亚华人新的生活方式的一部分。

可以认为这种反话语反对着马来化的电影和银幕媒体,以及当代马来西亚国家对媒体的严格控制。

这种电影使得马来西亚国家中的“他者”形象呈现出来,这可以作为马来西亚的马来一穆斯林之外的“他者”的华人,如何反抗和回应一种顽固、马来化的马来西亚国家身份观念的证据。

这些电影提出的问题很明显:什么是作为一个国家的马来西亚?谁是马来西亚入?反对着马来西亚当局从1970年代早期以来所鼓吹的马来主义和马来西亚主义的单一观念,这些电影证明了马来西亚身份中的种族多样性。

这样说来,马华电影作为当代马来西亚中一种混杂的华语电影,在想象着一个“华人”的马来西亚。

2009年第8期29 万方数据 万方数据 万方数据【艺术评论】三世界里(同时也在第二世界中的主要地区里)某种民族主义是十分重要的,因此我们有理由质问民族主义是否真的不妥当。

马来西亚本土化叙事环境下的华人青年认同——以华语电影《大日子

马来西亚本土化叙事环境下的华人青年认同——以华语电影《大日子

嘉应学院学报(哲学社会科学)JOURNAL OF JIAYING UNIVERSITY (Philosophy & Social Sciences)第37卷第4期2019年8月Vol. 37 NO. 4Aug. 2019马来西亚本土化叙事环境下的华人青年认同----以华语电影《大日子Woohoo!》为例李春裔,廖冰凌(拉曼大学中华研究院,马来西亚)摘 要:《大日子Woohoo!)创作于多元文化和多元种族并存的社会环境下,从汇杂的语言、族群大融合的生活方式和本土特色物晶三个方面呈现出异域风格特质。

该电影可谓是导演周青元为马来西亚华人青年谱写的成长篇章,分别从自我同一性与文化认同两个维度讨论马来西亚华人青年认同从混乱到整合的过程。

影片中的青 年通过主动承担责任,势力达成目标获得自我同一性确立;通过深入保留华人民俗的乡村,传承华人民俗文化的过程中确立自身的文化认同。

籍着自我同一性和文化认同的确立,青年男子在多元种族与多元文化的环境下 确立自身的社会角色。

关键词:自我同一性;文化认同;马来西亚华人;华语电彩中图分类号:13/7 文献标识码:A 由于“马来文化中心意识”在马来西亚根深 蒂固的影响下,马来西亚政府在1981年立法成立 国家电影发展机构(FINAS )促进、协调和发展 马来西亚的电影制作和发行,在电影拍摄的资 金、设备和电影工作者的培训上给与资助,同时 将本地电影的20%娱乐税返还给电影制作公司。

根据国家电影发展机构的法规(FINASAct 1981), 一部电影必须要有70%以上的马来语对 白,才被承认为“马来西亚电影”,领取“马来 西亚电影”证书,进而享有以上的优惠政策。

[1] 在这种情况下,马来西亚国家电影基本等同于马 来语电影,马来西亚华语电影发展受到极大的遏 制。

在2011年过后,国家电影发展机构调整条 例,不管电影媒介语是否是马来语,只要配上马 来文字幕、同时电影50%以上是在马来西亚取景 以及超过51%的电影版权属于马来西亚人,便可 被承认为马来西亚国家电影,获得马来西亚国家 电影发展机构的政策支持。

“华语爷爷”跨海操刀,为大马华文学子编写读本

“华语爷爷”跨海操刀,为大马华文学子编写读本

到达第一站 , 也就是东枝东宜光华 中学 , 我们在那里受到热烈欢迎 和热情接待。虽然地方偏僻 , 教 室简陋 , 可那里的董事、 校长和教师们 , 都为教育下一代 , 而付出了最大的努力 , 看到这些 , 我真的很 感动。我们也在那里 , 在限有的时间内, 尽最大的努力, 教他们了解汉语拼音和 H K S 。一百多个师
“ 学习有 障碍的孩子 , 一般上对于图像 的感官能力 比较强 , 可以通过这方面的优点加强儿童的 学习, 杨教授虽然强调在学习汉字的时候 , 必须从象形字开始 , 毕竟 , 象形字和这个时代有很大的距
离 。 ”
“ 加上杨老的教材还是配合中国学生的能力为主 , 对本地小学一年级 的孩子来说 程度有点高 ,
母语教育的坚持 , 不只义务为小学一年级标准华语课程纲要 ( S R 编写 了辅助教材《 KS ) 字理识字读 本》 多种趣味读物》 还不辞 劳苦 为槟州学习困难 中心里的孩子跨海操 刀, 和《 , 修编《 图识字》 看 教
材。
中心阅读课程总策划人陈建辉接受《 光华 日报》 访问时证实此事 , 并对杨教授 的义举表示感 激 。至今为止不 曾和杨教授碰过面的他, 只是在一场为教师提供 的学习障碍 的讲座会 中, 退休校长 陈瑞莺 联想 到杨 老编 写 的“ 千 字文 ” 新 和他 本身 的为 学 习障碍 孩 子提 供 的教 学概 念 有 多方 面 吻合 ,
个月内的期限完成《 字理识字读本》 这份热心我们要珍惜和感恩。 ( , ” 马来西亚《 光华日 21. 2) 报)013 1 .
在缅推 广汉语 水平考试及拼音 , 华文教 师感悟深
为了普及推广汉语水平考试 ( S ) H K 及汉语拼音 , 我们曼德勒福庆孔子课 堂实施 了不少措施。 福庆安排教师 , 前往缅甸其他地区学校, 加强培训师生们的汉语拼音和 H K S。 我们这次到缅甸东部南掸邦的东宜、 丙弄两个城市去推广 H K与汉语拼音 , 以说是第三个 S 可 路线的第三个地区了, 因为之前已经去过两次了( 八莫、 和平及抹谷) 。 三月五 日早上 , 我们三人小组 , 从曼德勒乘航班飞到东枝机场 , 然后差不多坐一个多小时的车,

《断片》马来西亚导演的现实之作

《断片》马来西亚导演的现实之作

《断片》马来西亚导演的现实之作《断片》是一部由马来西亚导演拍摄的现实题材电影,该影片以其深刻的社会观察和真实的人物刻画而备受瞩目。

影片通过多条平行的故事线,展现了当代马来西亚社会中的各种问题和挑战,引发了观众对现实生活的深刻思考。

本文将从影片的主题、故事情节、人物塑造等方面对《断片》进行深入解读。

首先,影片《断片》所掘掘的主题主要集中在当代马来西亚社会的现实问题上。

导演通过多条故事线,涉及到了贫富差距、族裔冲突、家庭矛盾、青少年问题等多个社会议题。

这些议题在影片中得到了生动的呈现,触及了人们内心深处对社会现实的担忧和反思。

观众在观影过程中不仅被故事情节所吸引,更是被影片所揭示的社会问题所震撼,引发了对社会现实的思考和反思。

其次,影片《断片》的故事情节设置紧凑,多条平行线索交织在一起,展现了不同人物在不同背景下的生活遭遇和抉择。

每个故事线都有其独特的情感张力和冲突点,使得整部影片既有跌宕起伏的剧情,又有深刻的内涵和思考价值。

观众在观影过程中会跟随着不同人物的遭遇,感同身受地体验到他们所面临的困境和抉择,从而引发共鸣和思考。

影片中的人物塑造也是其一大亮点。

每个角色都有着鲜明的个性和独特的命运,他们或坚强、或软弱,或善良、或狡诈,或懦弱、或勇敢。

这些人物形象的多样性使得影片更具有代表性和现实感,让观众更容易产生共鸣和情感连接。

通过这些人物的塑造,导演成功地展现了当代马来西亚社会中不同群体的生存状态和心理变化,引发了观众对社会现实的深刻思考。

总的来说,影片《断片》是一部具有现实主义风格的电影作品,通过对当代马来西亚社会现实问题的深刻观察和呈现,引发了观众对社会现实的深刻思考和反思。

影片的主题、故事情节、人物塑造等方面都展现出导演对社会现实的敏锐洞察和深刻思考,使得影片在当代电影市场中独具特色和影响力。

希望观众在观影过程中能够深入思考影片所呈现的社会议题,从而更好地理解和关注当代社会的发展变化,为社会的进步和发展贡献自己的力量。

亚运会的电影

亚运会的电影

亚运会的电影
以下是关于亚洲运动会的电影推荐:
1.《狮城英雄》(The Merdeka Chronicles):该电影根据新加坡参加1965年亚运会并赢得冠军的真实故事改编,讲述了一群年轻人奋斗和团结的故事。

2.《飞越凌云》(Beyond the Edge):这部电影讲述了菲律宾选手调整自己的生活、挑战自己的极限并最终赢得亚运会金牌的真实故事。

3.《马拉松》(Marathon):这部电影是韩国的一部运动题材电影,讲述了一个智障男子通过参加马拉松比赛而获得自我成长和认同的故事。

其中一部分剧情发生在亚洲运动会上。

4.《综艺之家》(As One):这部电影改编自真实事件,讲述了韩国和朝鲜于1991年亚运会上共同组成乒乓球队并最终夺冠的故事,突出了体育在政治和国家间关系方面的影响。

5.《再战风雪山庄》(Suzuki Sensei):这部日本电影是根据真实事件改编的,讲述了一位武道老师在1986年亚运会上迎接考验并最终获得金牌的故事。

请注意,这些电影可能并不完全围绕亚洲运动会,而是以这一运动会为背景或一部分剧情发生在其中。

2023军队文职人员社会公开招考笔试《戏剧与影视》典型题题库(含答案)

2023军队文职人员社会公开招考笔试《戏剧与影视》典型题题库(含答案)

2023军队文职人员社会公开招考笔试《戏剧与影视》典型题题库(含答案)学校:________ 班级:________ 姓名:________ 考号:________一、单选题(40题)1.首位在戛纳电影节封后的华人女演员是:( )A.章子怡B.杨紫琼C.巩俐D.张曼玉2.美国导演乔治。

库克改编自英国戏剧家萧伯纳的哪部作品,拍摄了《窈窕淑女》?( )A.《芭芭拉少校》B.《卖花女》C.《苹果车》D.《华伦夫人的职业》3.著名的戏剧家喜剧表演艺术家莫里哀是哪国人?( )A.英国B.法国C.德国4.由著名导演詹姆斯·卡梅隆于1997年导演的《泰坦尼克号》,在1998年获得几项奥斯卡大奖,创下了奇迹?( )A.9B.10C.115.以说话和动作为主要表演手段的戏剧称为话剧,我国早期话剧诞生的标志剧目是哪部剧作?( )A.少奶奶的扇子B.黑奴吁天录C.名优之死6.花木兰是代替谁从军的?( )A.父亲B.哥哥C.丈夫7.吐字归音的关键,在于:( )A.声调、气息B.字头、字尾C.音变、声变8.强调重音总的要求是?( )A.加强对比,协调适当,讲究变化,切忌呆板B.准确体现语句目的C.符合语流变化需要D.依据思想感情变化9.在叙事蒙太奇中,有一种常以不同时空(或同时异地)发生的两条或两条以上的情节线并列表现,分头叙述而统一在一个完整的结构之中,是同时叙述几件互相呼应和联系的事情,这种蒙太奇称为( )。

A.平行蒙太奇B.交叉蒙太奇C.重复蒙太奇D.连续蒙太奇10.被认为是费里尼顶峰之作的影片是( )。

A.《道路》B.《八部半》C.《甜蜜的生活》D.《她在黑夜中》11.下列哪部电影不是改编自E-M福斯特的小说( )A.远大前程B.印度之行C.看得见风景的房间D.莫里斯12.下列选项中,属于视觉艺术的是( )A.文学、绘画B.绘画、雕塑C.绘画、舞蹈D.雕塑、戏剧13.在普通话中,阴、阳、上、去四声调的变化是由语音的哪一性质决定的?( )A.音高B.音色C.音强D.音长14.认为艺术起源于人类情感表现和交流需要的意大利美学家是( )A.席勒B.普列汉诺夫C.克罗齐D.弗雷泽15.“形式”事实上在( )中,很难被抽离出来独立思考A.构思B.创作C.创造D.想象16.三音节有几种格式?( )A.2B.3C.4D.517.下列四位著名男演员谁获得过奥斯卡影帝( )A.尼古拉斯·凯齐B.布鲁斯·威利斯C.施瓦辛格D.史泰龙18.文艺的社会功能方面,( )提出了“净化说”。

东南亚电影中的土生华人文化现象解读

东南亚电影中的土生华人文化现象解读

东南亚电影中的土生华人文化现象解读作者:未知来源:网络发布时间:2013年07月07日点击数:474[摘要] 电影作为一种针对民族性感觉的共同想象的媒介手段,无疑是了解东南亚土生华人族群的一个重要侧面的。

本文以东南亚电影为例,探讨电影中东南亚土生华人族群与当地土著族群的文化融合、多元文化的交织和冲突以及作为少数族群的华人在身份认同上的转变。

通过电影所描述的一种东南亚独有的土生华人文化现象,去了解土生华人族群的精神诉求和情感依归,更深入地体验一番既熟悉又陌生的文化风情。

[关键词] 东南亚;土生华人;电影语言;多元文化;身份认同基金项目:本文系广西大学科研基金资助项目“东盟国家土生华人族群研究”的研究成果(项目编号:XGS110014)。

一、概述语言对民族主义的构建具有历史性的关键作用,无论是德意志民族的统一还是意大利的建国,背后都有统一的民族语言的巨大推动力。

自从电影进入有声时代以后,它在维系和重塑民族性方面就发挥了重要作用,部分替代了书面印刷语言的作用。

西方符号学的一种研究观点认为,电影自身是一种特殊的象征性语言,一个符号系统,一个表征传达的媒介和一种视听技术。

通过一种图像、象征符号、声音和表演等的艺术综合,来保留、更新和创造一种作为想象的共同体的民族性感觉。

[1]随着我国与东南亚诸国的经贸交流不断深入,对这一地区的一个独有的族群,即土生华人族群的研究和了解也愈发重要。

这一族群早期专指在新加坡、马六甲及槟城(统称海峡殖民地)出生的华人,即父系是华人血统,母系是土著血统。

随着东南亚诸国在二次世界大战后的纷纷独立以及新中国的建立,土生华人的概念已经泛化,其所区别于其他族群的标识已经主要不是语言,甚至不是宗教和血统,而是主观上认为自己是华人的意识。

[2] 论文代写代发联系QQ7729303,手机139********.因此,电影作为一种基于共同民族性感觉想象的媒介手段,无疑是了解东南亚土生华人族群的一个重要侧面。

马来西亚华人的电影想象:作为一种跨国华语电影的“马华电影”

马来西亚华人的电影想象:作为一种跨国华语电影的“马华电影”

马来西亚华人的电影想象:作为一种跨国华语电影的“马华电影”2007年,一项研究基金使我差不多一整年都在吉隆坡研究马来西亚当代电影。

这些电影大部分都是年轻、有干劲的华裔电影人制作的数码短片,电影中的人物交流大多用中文,偶尔也用英文。

我偶然发现了《美丽的马来西亚》,一部由真雅浦(Zun Yap)创作的12分钟长的短片。

电影的场景设置在一间监狱的会见室里。

一位记者和一位摄影师——都是华裔女性,与一个即将被绞死的毒贩会面。

我们从电影中获知这个毒贩也是一位华裔马来西亚人,曾经是一个警官(对于华裔来说这是很幸运的,因为根据宪法规定大部分国家公职都只提供给马来裔的马来西亚人),但他辞去了警察职务,卷入了毒品交易中,又被警察抓住。

片中记者问他是否为给“无辜”的人民带来的伤害而感到自责,毒贩说他丝毫不觉得内疚或痛苦,并非常讽刺地反问女记者,她是否能使他觉得内疚。

然后他们停顿了一会。

当访问再次开始时,毒贩坐在他的椅子上看似非常放松,并叫女记者继续。

但是记者既没有坐下来,也没有提任何问题,而是将她的录音机放在桌上开始播放。

我们听见了“我的国家”(Negaraku)——马来西亚的国歌,可以推知是记者在刚刚休息时录下的。

毒贩听着国歌起初变得困惑,然后他慢慢地站起来以表示通常的对国歌的尊敬。

他此刻觉得内疚了吗?我们不能确定,电影在此结束。

尽管时间短促,这部在一间普通的、只有几把椅子和一张桌子的房间里拍摄的极简主义的短片,却令我意识到独立电影制作实践中内在的症结——当代马来西亚的国族性和华人身份。

这部由马来西亚华裔电影制作者完成的数码短片,可以被当作马来西亚独立电影新潮流的一个例证。

这种人物使用汉语(普通话、粤语和闽南语)和英语的“华语”电影构成了2000年后马来西亚独立电影的主体(Khoo 2007:228-229)。

它们讲述的故事通常是关于生活在当代马来西亚的华裔群体的,我们几乎看不到非华裔的角色。

这些电影因此象征着在多元文化交织的当代马来西亚的一种中国环境,通过影像建构着一种“华人的马来西亚”(Chinese Malaysia)。

陈翠梅电影长镜头下的马来西亚华人生态结构

陈翠梅电影长镜头下的马来西亚华人生态结构

陈翠梅电影长镜头下的马来西亚华人生态结构
齐梦若
【期刊名称】《河北画报》
【年(卷),期】2022()6
【摘要】马来西亚电影新浪潮是由马来西亚华裔影人发起的一场美学运动,旨在推动传统电影的创新,展现多民族文化交融的社会图景。

华裔导演陈翠梅是马来西亚新浪潮运动的中坚力量,其创作以简单质朴的华人日常生活书写见长。

本文在梳理陈翠梅二十一世纪初多部短片、两部长片凝聚成的个人风格基础上,根据长镜头理论分析写实主义的电影语言对华人形象观照与表达的影响,着重讨论导演在文化表征复杂的生态环境中,如何打破族裔边界,实现鲜明独特的马华影像世界构建。

【总页数】3页(P174-176)
【作者】齐梦若
【作者单位】成都大学影视与动画学院
【正文语种】中文
【中图分类】J90
【相关文献】
1.马来西亚华人领袖陈祯禄
2.马来西亚华语电影与华人认同——以周青元导演作品为中心的考察
3.马来西亚本土化叙事环境下的华人青年认同——以华语电影《大日子Woohoo!》为例
4.从社会结构视角看东南亚华人宗教信仰——以马来西亚华人宗教为例
5.从贾樟柯到毕赣
——巴赞"长镜头"美学下的中国现代电影艺术
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马仔电影观后感

马仔电影观后感

马仔电影观后感(实用版)编制人:__________________审核人:__________________审批人:__________________编制单位:__________________编制时间:____年____月____日序言下载提示:该文档是本店铺精心编制而成的,希望大家下载后,能够帮助大家解决实际问题。

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我的童谣影视手法分析

我的童谣影视手法分析

我的童谣影视手法分析
马来西亚是一个多元种族共存的国家,三大种族华族,马来族,印度族接受不同的教育体系。

阿强,一位没有音准的小孩,在上课或生活中都因为歌唱问题而常被朋友取笑。

但较好地掌握其他语言,在每次马来小孩与华人小孩争抢球场的时候被迫担当翻译。

阿强不明白种族之间所存在的问题,三个种族的小孩也因为沟通,文化的不同而产生冲突。

《我的童谣》这部微电影展现了作为一个导演最重要的能力,就是讲故事。

它的故事核心是在马来西亚生活的三个种族之间难以逾越的差异性。

影片没有集中于讲述某一个情节点,它将“语言不通”作为连贯故事线的矛盾点,将“童谣”作为情感的切入点,每个温暖童真的片段都有不同的叙事功能,但却表达了相同的情感诉求。

导演对表演状态的控制和对视听的把握让这些微乎其微的小事充满了情感力量。

其实在短片里营造情感力量是非常不容易的,低级靠台词,中级靠动作,高级靠视听,不论是拍摄长片或是短片,都是把语言转换成视听语言的过程。

《我的童谣》全片每一个镜头的设定都包含了小主人公的情绪和状态。

高级的表达在于真,不在于深。

能做到真情实感自然地流露,也是因为导演刘鼎业本人就是在马来西亚长大的华裔。

关于童年的记忆各种各样,《童年往事》也是一部有关童年的短片,
你的童年回忆是什么样的呢?。

《朝华》电影观后感

《朝华》电影观后感

《朝华》电影观后感(最新版2篇)目录(篇1)一、电影《朝华》的简介二、电影的主要内容和情节三、电影的表现手法和亮点四、电影的思考和启示五、总结正文(篇1)【一、电影《朝华》的简介】《朝华》是一部改编自真实故事的励志电影,讲述了一位盲人按摩师在逆境中奋斗、追求梦想的故事。

该电影以其真实、感人的故事情节,深深打动了观众。

【二、电影的主要内容和情节】电影《朝华》的主人公是一位名叫朝华的盲人按摩师,他因为意外失去了视力,但他并没有因此放弃生活,而是通过自己的努力,成为了一名优秀的按摩师。

电影中,朝华面对生活的种种困难,始终保持着积极向上的态度,他的坚韧不拔和永不放弃的精神,深深打动了观众。

【三、电影的表现手法和亮点】电影《朝华》的表现手法独特,通过细腻的情感描绘,真实的生活场景,以及深入人心的人物形象,成功地将朝华的形象塑造得生动而深刻。

电影的亮点在于,它不仅展示了朝华的坚韧不拔和永不放弃的精神,也展示了他对生活的热爱和对梦想的追求。

【四、电影的思考和启示】电影《朝华》给我们带来了很多思考和启示。

首先,电影让我们看到了人生的艰难和困苦,但同时也告诉我们,只要有坚定的信念和永不放弃的精神,就能战胜困难,实现自己的梦想。

其次,电影也让我们看到了盲人群体的生活状态,提醒我们要关注这个群体,给予他们更多的关爱和支持。

【五、总结】总的来说,电影《朝华》是一部非常值得一看的励志电影。

目录(篇2)一、引言二、《朝华》电影概述三、电影中的主题与价值观四、个人观后感与体会五、总结正文(篇2)【引言】在这个快速发展的时代,电影作为一种重要的艺术形式,已经成为了我们生活中不可或缺的一部分。

近期,我观看了一部名为《朝华》的电影,深受感触。

在这里,我想分享一下自己的观后感及体会。

【《朝华》电影概述】《朝华》是一部以改革开放以来中国农村改革为背景的现实题材电影。

影片讲述了一个关于梦想与奋斗的故事,展示了一群农村青年在国家改革发展的大潮中,勇于拼搏、砥砺前行的精神风貌。

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马来西亚华人的电影想象:作为一种跨国华语电影的马华电影
引子
2007年,一项研究基金使我差不多一整年都在吉隆坡研究马来西亚当代电影。

这些电影大部分都是年轻、有干劲的华裔电影人制作的数码短片,电影中的人物交流大多用中文,偶尔也用英文。

我偶然发现了《美丽的马来西亚》,一部由真雅浦(zun yap)创作的12分钟长的短片。

电影的场景设置在一间监狱的会见室里。

一位记者和一位摄影师都是华裔女性,与一个即将被绞死的毒贩会面。

我们从电影中获知这个毒贩也是一位华裔马来西亚人,曾经是一个警官(对于华裔来说这是很幸运的,因为根据宪法规定大部分国家公职都只提供给马来裔的马来西亚人),但他辞去了警察职务,卷入了毒品交易中,又被警察抓住。

片中记者问他是否为给无辜的人民带来的伤害而感到自责,毒贩说他丝毫不觉得内疚或痛苦,并非常讽刺地反问女记者,她是否能使他觉得内疚。

然后他们停顿了一会。

当访问再次开始时,毒贩坐在他的椅子上看似非常放松,并叫女记者继续。

但是记者既没有坐下来,也没有提任何问题,而是将她的录音机放在桌上开始播放。

我们听见了我的国家(negaraku)马来西亚的国歌,可以推知是记者在刚刚休息时录下的。

毒贩听着国歌起初变得困惑,然后他慢慢地站起来以表示通常的对国歌的尊敬。

他此刻觉得内疚了吗?我们不能确定,电影在此结束。

尽管时间短促,这部在一间普通的、只有几把椅子和一张桌子的房间里拍摄的极简主义的短片,却令我意识到独立电影制作实践中内在的症结当代马来西亚的国族性和华人身份。

这部由马来西亚华裔电影制作者完成的数码短片,可以被当作马来西亚独立电影新潮流的一个例证。

这种人物使用汉语(普通话、粤语和闽南语)和英语的华语电影构成了2000年后马来西亚独立电影的主体(khoo 2007:228-229)。

它们讲述的故事通常是关于生活在当代马来西亚的华裔群体的,我们几乎看不到非华裔的角色。

这些电影因此象征着在多元文化交织的当代马来西亚的一种中国环境,通过影像建构着一种华人的马来西亚(chinese malaysia)。

本文将探讨是否能将这些华人制作、以马来西亚为背景的电影视为一类特殊的电影,并分析这些电影与国族性、跨国族性之间的关联,将分析华语马来西亚电影(chinese malaysia cinema)的文本、体制和背景层面。

虽然马来西亚的华裔电影作者已得到了电影节、电影学者和批评家的关注,他们的作品也被称赞为一种创新的艺术探索,但这些作品却很少被当作一类特殊的电影来探讨。

因此本文将尝试定位这些华语马来西亚电影,侧重于探讨它们与跨国华语电影的关系。

通过将这些马来西亚的中国式电影置于各种可能的语境下,本文提供了一个定位这些华人近年来制作的数字电影的框架,将这些电影视为发展中的马来西亚-华语电影(malaysian-chinese cinema)的一部分。

我将马来西亚的华语电影定位于各种未完成的、冲突的、从国族性到跨国性的语境,这些可能适用的语境互相补充又互相冲突。

首先,我将这些电影置于马来西亚国族框架中,与马来西亚民族电影做比较。

我认为可以参照上世纪以来马来西亚发展起来的马华文学,将这种电影命名为马华(马来西亚华语)电影。

事实上,像其它的文化产品一样,很多国家、地区或社会的电影从根本上来说都具有跨国性和跨文化性。

因此,我的第二步要将马来西亚华语电影定位为一种非马来西亚电影。

我将它们视为一种新的跨国性的华语电影,是在当代国际化的世界中,在与其他的跨国电影的联系和竞争中发展起来的。

我将探讨为何这种电影是跨国性的,当它成长于一个全球化的马来西亚时,是否也承载着某些特定的中国性(chinese-ness)的内涵。

电影、国族性和作为他者的华人
马来西亚这个国家非常适用于安德森(benedict anderson)提出的想象的共同体概念。

这个国家的诞生没有经历流血事件、民粹运动和反殖民斗争。

事实上,它是以一种精英方式被想
象出来的。

马来西亚诞生于1957年,没有流血牺牲,只是在1950年代的早期到中期,通过西马来西亚各种族受过西方教育的领袖们与英国谈判而实现的。

马来西亚的诞生是按部就班的即便也有痛苦,其孕育过程主要发生在伦敦的谈判桌上,而基于马来西亚多种族、多语言和多种信仰的人口特征,更明显地使马来西亚成为了一个人为的建构。

根据1998年的人口统计,马来西亚57%是马来/土著人(bumiputera),24%是华人,7%是印度人,在这几个主要的种族社群之下还有很多少数族裔。

而几乎所有的马来人都是穆斯林,几乎所有的华人和印度人都不是穆斯林,他们信仰佛教、基督教或印度教。

而政府统计部门2002年宣布人口构成为65%的马来人,26%的华人和7.7%的印度人,其中有60%的人口是穆斯林,19%是佛教徒,9%是基督徒,6%是印度教徒。

伴随着这种不断变化的人口构成,马来西亚1969年发生在马来人和华人间的种族暴乱,以及此后马来西亚为了建设一个和谐国家实行的亲马来(pro-malay)政策,都充分证明了可以将马来西亚视为一种文化上的人为建构。

1969年的种族暴乱,应当是在后殖民时代的马来西亚重塑其历史和国家身份过程中最重要的事件,在这次事件中马来土著居民攻击和屠杀了大量的华裔马来西亚人。

在种族暴乱之后,国家建设的计划呈现了一种非常明显的亲马来转向。

1970年,在位时间最长的马来西亚首相马哈蒂尔·莫哈迈德(mahathir mohammad)曾说:回望这些年&&从来没有真正的种族和谐。

这样一种见解,伴随着马来人落后的起源观念,使得国家于1971年开始施行国家经济政策(nep)。

这赋予了马来人更多的特权,使他们可以在商业、学术和政治圈得到更好的位置。

而这也意味着别的种族被要求牺牲。

电影人阿米尔·穆罕默德(amir muhammad)嘲讽说:一些政治和意见领袖似乎对于与南非的马来人建立团结关系更感兴趣,而不顾非马来裔的马来西亚人。

这种亲土著/马来人的政策至今仍持续着。

这种高度的种族分化使印度裔的马来西亚政治家卡维斯(kayveas)也感到困惑:去伦敦时我是个马来西亚人,去中国时我是个马来西亚人&&但为什么当我回到马来西亚,我却成了印度人?。

这种争论存在于各种种族间而且尤其是在马来人和他们的他者华人间这当然需要我们将马来西亚当作一个文化空间&&有着森严的界限和‘混杂’的内部状态。

对于像马来西亚这样聚合了很多人种和种族群体的国家来说,国家无疑是一个混杂的共同体,而不能很轻易和肯定地获得命名。

因此,著名的马来西亚电影学者盖澄湖(gaik cheng khoo)借鉴霍比·巴巴的播撒(dissemination)概念,将马来西亚命名为马来/亚。

而笔者认为中产马来人和华裔马来西亚人间的冲突和交互作用,以及他们对一种恰当身份的追寻(是马来人,马来西亚穆斯林,华人,华裔马来西亚人抑或别的什么),型塑着后殖民时代的马来西亚中一种马来语民族电影业的发展,也型塑着近年来的大量华语独立电影的发展。

尽管多年以来马来语电影已被标准化为马来西亚国族电影,这种电影是一种混杂的文化制度。

哈姆扎·侯赛因曾中肯地评价说马来西亚电影业是依靠华人的钱,印度裔人的想象力和马来人的劳力建立起来的。

但马来西亚国家和马来西亚电影的混杂性在马来西亚从未得到承认,例如,华人或印度裔马来西亚人在电影业中的角色,以及华语数字电影的播撒,从未被当作马来西亚电影历史的一个重要组成部分。

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