寡人之于国也人教版

孟子简介
孟子幼时，其舍近墓，常嬉为墓间祭拜之事， 其母曰：“此非无所以处子也。”遂迁居市旁； 孟子又嬉为贾人炫卖之事，母曰：“此又非所以处子也。” 复徙居学宫之旁；孟子乃嬉戏为设俎豆揖让进退之事， 其母曰：“此可以处子矣。”遂居焉。及孟子长， 学六艺，卒成大儒之名。
六艺：礼、乐、射、御、书、数
俎
孟子之少也，既学而归，孟母方绩，问曰：“学何所 至矣？”孟子曰：“自若也。”孟母以刀断其织。孟子惧而 问其故。孟母 曰：“子之废学，若我断斯织也。夫君子 学以立名，问则广知，是以居则安宁，动则远害。 今而废之，是不免于斯役，而无以离于祸患也。何以 异于织绩食？中道废而不为，宁能衣其夫子而长不乏 粮食哉？女则废其所食，男则堕于修德，不为盗窃则 为虏役矣 ！”孟子惧，旦夕勤学不息，师事子思，遂成 天下 之名儒。君子谓孟母知为人母之道矣。
——选自《列女传》
《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编 写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、 民本、格君心之非，民贵君轻）和政治行动的儒家经典著 作。孟子曾仿效孔子，带领门徒周游各国。但不被当时各 国所接受，退隐与弟子一起著书。《孟子》有七篇传世： 《梁惠王》上下；《公孙丑》上下；《滕文公》上下； 《离娄》上下；《万章》上下；《告子》上下；《尽心》 上下。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”， 张德治。 南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》 《中庸》合在一起称“四书” ,《孟子》是四书中篇幅最大的 部头最重的一本 ,有三万五千多字 .从此直到清末，“四书” 一直是科举必考内容。孟子的文章说理畅达，气势充沛 并长于论辩 ,逻辑严密,尖锐机智,代表着传统散文写作最 高峰。孟子在人性问题上提出性善论，即“人之初，性本善
五 孟 “十子不步通可笑过，百设直步 喻 不百—作 的步—战 人耳设时 。，圈后 比是套退 喻亦，了自走诱五己也使十跟。对步别”方的人这在人有正不讥同好知笑样走不后wk.baidu.com进觉退缺“中了点圈说百错套出步误”：，， 所 回 政以答策，了比孟“邻子民国说 不 都： 加 好只 讥“ 多 ，是笑王 ” 但程别如 的 孟度人知 原 子上。此 因 却轻， 。 指一则梁出些惠无，，王望魏却认民国毫为之的无自多政自己于策知对邻虽之待国好明百也一地姓”些去的， ， 但与邻国相比，不过是“五十步笑百步”，本质上都是相 同的。也就是孟子用“五十步笑百步”的比喻作譬， 说明梁惠王比别的国王好不了多少。
背景点拨提示： 战国时代，各诸侯国的统治者，为外争城夺地， 相互攻伐；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产力， 造成了兵员缺乏、劳力不足，这是个十分突出的问题。 争夺人力，成为各诸侯国统治者的当务之急。 那梁惠王当然会提出“民不加多”的疑问了。
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接， 弃甲曳 (yè)兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。 以五十步笑百步，则何如？” 曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。” 曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”
根据汉语拼音写出相应的汉字，给加点字注音， 是通假字的注明。 （1）弃甲曳（ ）兵 （2）涂（ ）有饿piǎo （ ） （3）鸡豚（ ）狗彘（ ）之畜（ ） （4）数（ ）罟（ ）不入wū （ ）池 （5）无（ ）失其时 （6）谨庠（ ）序之教 （7）颁（ ）白者不负戴于道路矣 （8）申之以孝tì（ ）之义
涂tú通假字，同“途” 。 无wú通假字，同“毋”。 颁 bān 通假字，同“斑”
三谷不收
梁惠谓王之凶曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。 河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内； 河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。 邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
更
提问：这篇课文记载了孟子和梁惠王的一次对话， 这次对话是围绕什么问题展开讨论的？
“不违农时，谷不可胜 (shèng) 食也; 数（cù）罟（gǔ）不入洿（ wū)池，鱼鳖不可胜食也 ; 斧斤以时入山林，材木不可胜用也。 谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用， 是使民养生丧（ sàng ）死无憾也。 养生丧（ sàng ）死无憾，王道之始也。
不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不完。 密网不下到池塘里，鱼鳖之类的水产就会吃不完。
明确：“民不如多。”
梁惠王先是自诩曰“寡人之于国也，尽心焉耳矣。” 为什么说是“尽心焉耳矣”？具体做法是什么？ 明确：“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内； 河东凶亦然。” 提问：通过和邻国相比，梁惠王感觉如何？ 明确：“察邻国之政，无如寡人之用心者。“
提问：于是乎，梁惠王才有了怎样的疑问？
明确：“邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
按 提一问定：的怎季节样入才山能伐木做，到木“材就王会道用之不完始。”？ 粮 找食出和并水画产吃出不三完组，木排材比用句不完。，
这就使百姓对生养死葬没有什么不满了。 百姓对生养死葬没有什么不满，这是王道的开端。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。 鸡豚狗彘 (zhì)之畜（xù）（畜xù养），无失其时， 七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时， 数口之家可以无饥矣；谨庠（ xiáng ）序之教， 申之以孝悌 (tì)之义，颁白者不负戴于道路矣。 七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者， 未之有也。 五亩大的住宅场地，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝 织品了。鸡、猪、狗的畜养，不要耽误它们的繁殖时期， 七十岁的人就可以吃肉食了。百亩大的田地，不要耽误 它的耕作时节，数口之家就可以不受饥饿了。认真地兴 办学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百 姓听，须发花白的老人就不会背负或头顶重物在路上行 走了。七十岁的人能够穿上丝织品、吃上肉食，百姓没 有挨饿受冻，做到了这些而不能统一天下称王的还从未 有过。
寡
人
之
孟 子
于 国 也
? 孟子（前 372年－前 289年），名轲，字子 舆（待考，一说字子车 或子居）。战国时期鲁 国人，鲁国庆父后裔。 中国古代著名思想家、 教育家，战国时期儒家 代表人物。著有《孟子》 一书。孟子继承并发扬 了孔子的思想，成为仅 次于孔子的一代儒家宗 师，有“亚圣”之称， 与孔子合称为“孔孟”。