《论语》选读之十一《诲人不倦》-课件·PPT

十一《诲人不倦》课件50张 2021-2022学年高中语文语文版选修《论语》选读

者的表现；“诲人不倦” 是仁者的风范。“诲人不倦”体现的是孔子对学生的爱，也是他在教育事业上能作出如此巨大贡献的情感基础。
学高为师，德高为范
子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。”（9.15）
反：通“返” 正：形容词作动词，得到整理
《雅》《颂》是直接有关祭祀等重要仪典的诗。使他们得到正确位置，表示继承了周公制礼作乐的事业，维护了传统的礼制。
从民族看大多数是华夏族的，也有少数民族的。
诚如斯言：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”意思是说只要给我一些薄礼，我从来没有不教的，来者不拒。
第二种解释：人无论品行善恶，都能够进行教育。这一解释以朱熹为代表。他在《论语集注》中将
“有教无类”注为“人性皆善，而其类有善恶之殊者，气习之染也。故君子有教则人皆可以复于善，而不当复论其类之恶矣” 。（朱熹《四书章句集注》）
孔子招收学生是不分智愚的，所教学生的知识、智能、学习态度都各不相同。
如颜回、子贡的接受能力较强，像高柴、曾参的智力却较差。但经孔子的教育，最终成为高才生。在学习态度上，颜回好学，宰予懒惰，但孔子都招为学生。他们的年龄也不受限制，有的比孔子小几岁，也有比孔子年长几岁的。孔子并未因品行上的缺陷而歧视他们，照样收为弟子，他们后来都成为孔子最好的学生。
孔子招收学生是不论出身贵贱和等级的。
他的学生来自不同的家庭，身份也五花八门，只有少数是贵族子弟（如南宫敬叔、司马牛）和商人子弟（如子贡），大多数是平民（如颜回、曾参、子路等），还有家无立锥之地的“贱人 ”仲弓；出狱的犯人公冶长。
孔子是鲁国人，从地域看他的学生也不限于鲁国，还有齐、宋、晋、楚、秦等国。
作：创造古：指古代文化
孔子认为西周社会是完美的社会，所以孔子提倡 “复礼”，恢复周朝的礼仪、制度、文化，阐述和宣传古代前贤的理论、学说、主张，就是他的使命。

语文版《论语选读》之十一《诲人不倦》PPT优秀课件

过去很多文化人家的厅堂里都挂着“诗礼传家”
的匾额，这来源大概也就起于孔子对自己儿子的教
育了吧。
而我们看到，孔子对于儿子学《诗》学礼的要求，的确也不是什么与众不同的教育。在《泰伯》篇中，孔子就曾经说过：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”在《阳货》篇中，孔子又要求学生们说：
“小子何莫学乎《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟
5-9子谓子贡曰：“女与回也孰愈（1）？”对曰：
“赐也何敢望回？回也闻一以知十（2），赐也闻一以
知二（3）。”子曰：“弗如也。吾与（4）女弗如
也。「”注释」
（1）愈：胜过、超过。
[评析] 颜回是孔子最得意的
（2）十：指数的全体，旧注云：“一，数之数；十，数之终。” （3）二：旧注云：“二者，一之对也。” （4）与：赞同、同意。
子路求学
17-3子曰：“唯上知与下愚不移。”
【读解】李泽厚《论语今读》
• 【读解】
•
一方面，“性相近，习相远。”
另一方面，“唯上知与下愚不移。”
这两句话是密切相关的。“性相近，习相远”是
对我们一般人，或者借用孔子在《雍也》篇里的词语，
叫做“中人”（“中人以上，可以语上也；中人以下，
不可以语上也。”）而言的。所有的中人天赋都差不
学生之一。他勤于学习，而且肯独立思考，能做到闻一知十，推知全体，融汇贯通。所以，孔子对他大加赞扬。而且，希望他的其他弟子都能像颜回那样，刻苦学习，
举一反三，由此及彼，在学
业上尽可能地事半功倍。
• 其次，认定人的本性相近，那么，人与人的基本心理、基本需求也是相近的。这就应该以此作为人际相处的规则。孔子的“推已及人”、“已所不欲，勿施于人”，都是做人的起码要求或标准，这也是从群体意义上提出了“有教无类” 的理论根据。最后，认定人的本性相近，

高中语文《论语》选读十一诲人不倦课件语文版新课标共60页

高中语文《论语》选读十一诲人不倦课件语文版新课标
21、没有人陪你走一辈子，所以你要适应孤独，没有人会帮你一辈子，所以你要奋斗一生。 22、当眼泪流尽的时候，留下的应该是坚强。 23、要改变命运，首先改变自己。
24、勇气很有理由被当作人类德性之首，因为这种德性保证了所有其余的德性。--温斯顿．丘吉尔。 25、梯子的梯阶从来不是用来搁脚的，它只是让人们的脚放上一段时间，以便让别一只脚能够再往上登。
31、只有永远躺在泥坑里的人，才不会再掉进坑里。——黑格尔 32、希望的灯一旦熄灭，生活刹那间变成了一片黑暗。——普列姆昌德 33、希望是人生的乳母。——科策布 34、形成天才的决定因素应该是勤奋。——郭沫若 35、学到很多东西的诀窍，就是一下子不要学很多。——洛克

高中语文《论语》选读配套课件十一诲人不倦

晨读积累
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话题链接——太和元气教化万民
1.教材赏悟
“诲人不倦”,是孔子一生坚持的施教态度,也为后世的教育工作者提出了一个施教的准则。他在总结自己的教育生涯时说： “说我圣,说我仁,我都不敢当。我只是永不自满地学习，不知疲倦地教诲子弟而已。”虽然孔子有着与学生们平等研究的学习气氛，作为老师，孔子又是严格的，一丝不苟的。尤其是关系着仁德、礼乐等大问题的时候，孔子绝不迁就。教学方法灵活多样，并有诸多的创新，也为后世以至当代的教育，提供了有益的借鉴。孔子还提出了诸多的学习方法，至今还在被我们运用。如“学而时习之”“温故而知新”，鼓励学以致用和重复记忆；如“多问阙疑，慎言其余，则寡忧”，提倡学习上的一种怀疑精神；如“欲速则不达”，倡导学习上的循序渐进等。
晨读积累
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●语段赏析
语段一：子曰：“性相近也，习相远也。” 赏析人的原始天性差不多都一样，环境和教育对人成长十分重要，孟母按照孔子的话去做，成就了亚圣，我们也要按照孔子的话，居善地，选良师，择良友，使自己和后代都成为对社会有用的人。
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语段二：子曰：“有教无类。” 赏析 “有教无类”思想的实施，扩大了教育的社会基础和人才来源，对于全体社会成员素质的提高起到了积极的推动作用。语段三：子以四教：文，行，忠，信。赏析 “文”，包括知识、文章；“行”，不是指普通的操行，而是指一生事业的成果；“忠”，不是忠于某一个人，而是指对国家、社会、父母、朋友；“信”，就是有信义。孔子的 “四教”表明，中国传统教育的宗旨是着眼于人的全面进步，强调要学习文化知识，但更注重德行。
晨读积累
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高中语文《诲人不倦》课件语文版(论语选读)

5．对孔子的“述而不作”，你怎么看？提示：观点一：反映了孔子思想上保守的一
面。完全遵从“述而不作”的原则，对古代的东西陈陈相因，就不再会有思想的创新和发展。
观点二：阐述了孔子性格中好古的一面，谦逊地指出自己对古代文化的贡献是“述而不作”。正因为“述”使他成为中国文经史上承前启后的一个重要人物。
解析：A.句式杂糅；B.缺主语；C.搭配不当。答案：D
二、课内语段阅读阅读下面的文段，完成各题。子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：
“赐也何敢望回？回也闻一知十，赐也闻一知二。”子曰：“弗如也；吾与女，弗如也。” 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？” 子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，
近日获悉，去年国庆期间，新版1.6万套《辞
在接下来的两个月，奇迹再次出现：到2010 年1月底已突破7万套大关，4个月的销量超过1999年面世的《辞海》十年销量的两倍。其销售量已经超过一家中型出版社一年的销售量。
答案示例：新版《辞海》四个月销量突破7万套。(或：新版《辞海》四个月销量超过 1999年版十年销量的两倍)
(3)求也退，故进之；由也兼人，故退之
使( 动，促使……上前；使动，使……退缩
)
5．特殊句式 (1)“如切如磋，如琢如磨”，其斯之谓与？( (1) ) (2)“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。”何谓也？ ( (2) ) (3)子如不言，则小子何述焉？( (3) ) (4)四时行焉，百物生焉，天何言哉？( (4)都是宾语前置 )
3．试评价孔子的教育内容。提示：孔子以文、行、忠、信四项内容教授
学生。当然，这仅是他教学内容的一部分，并不包括全部内容。孔子注意历代典籍的学习，但仅有书本知识还不够，还要重视社会实践活动，所以从《论语》书中，我们可以看到孔子经常带领他的学生周游列国，一方面向各国君主进行游说，一方面让学生在实践中增长知识和才干。但书本

高中语文论语复习之诲人不倦()PPT教学课件

之
未来的事。动作名
过去的事；动作名
什么；说。宾语前置句
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何
谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：
“起予者商也，始可与言诗已矣。”
绘画的事在素地之后。省略句、
状语后置句子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻
”子曰：“闻斯行之。”
不复也。” 同汝再
较好
同…比较
子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？
回也闻一知十，赐也闻一知二。”子曰：“弗如也；吾
与女，弗如也。” 大概；这；宾语前置的标志；说；同欤
赞同
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云： ‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一知十，赐也闻一知二。”子曰：“弗如也；吾与女，弗如也。”
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
不论出生贵贱
• 少数贵族子弟：
• 司马牛、南宫敬叔
• 商人子弟：
• 子贡
• 大多数平民：
• 颜回、曾参、子路等
• 家无立锥之地：仲弓
• 出狱犯人：公冶长
• 盗贼：颜涿聚 2020/12/12
7
• 不限地域：鲁、齐、宋、晋、楚、秦等
• 不分智愚 • 接受能力强的：颜回、子贡 • 智力比较差的：曾参、高柴

《论语》选读之十一《诲人不倦》

7-8子曰：“不愤（1）不启，不悱（2）不发。举一隅（3）不以三隅反，则不复也。”
「注释」
（1）愤：苦思冥想而仍然领会不了的样子。（2）悱：音ｆěｉ，想说又不能明确说出来的样子。（3）隅：角落。（4）复：再次教育。
5-9子谓子贡曰：“女与回也孰愈（1）？”对曰： “赐也何敢望回？回也闻一以知十（2），赐也闻一以知二（3）。”子曰：“弗如也。吾与（4）女弗如也。” 「注释」 [评析]
7-25子以四教：文（1）、行（2）、忠（3）、信（4）。
「注释」（1）文：文献、古籍等。（2）行：指德行，也指社会实践方面的内容。（3）忠：尽己之谓忠，对人尽心竭力的意思。（4）信：以实之谓信。诚实的意思。
【读解】皇疏：“李充曰：其典籍辞义谓之文。孝悌恭睦谓之行。为人臣则忠。与朋友交则信。此四者教之所先也。故以文发其蒙，行以积其德，忠以立其节，信以全其终也。”
3-8子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。（1）何谓也？”子曰：“绘事后素（2）。” 曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也（3），始可与言诗已矣。” 「注释」（1）巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮：前两句见《诗经。卫风。硕人》篇。倩，音ｑｉàｎ，笑得好看。兮，语助词。盼：眼睛黑白分明。绚，有文采。（2）绘事后素：绘，画。素，白底。（3）起予者商也：起，启发。予，我，孔子自指。商，子夏名商。
• 【读解】 • 从孔子学生的实际情况来看，富有如冉有、子贡，贫穷如颜渊，贵族子弟如孟懿子，卑贱出身如仲弓，勤奋刻苦的如颜渊，懒惰贪睡如宰予，都成了孔门的弟子，并无贵贱亲疏的区别。孔子的弟子的出身确实很“杂”。七十二贤人中，属于贵族出身的只有四人，平民子弟居多，甚至连颜涿聚这样的“梁父之大盗”（《吕氏春秋· 尊师》）也列入其中。所以南郭惠子曾问子贡：“夫子之门，何其杂也？”子贡回答说：“欲来者不拒，欲去者不止。且夫良医之门多病人，隐括（用以矫正斜曲的器具）之侧多枉木，是以杂也。”孔子就是这样诚诚恳恳教育前来求学的人。孔子不愧是中国第一个伟大的教育家！ •

语文版选修《论语》选读课件--诲人不倦 (共36张PPT)

孔子把“足食、足兵、民信”作为立国的三项基本条件，并把通过教育取得民心的作用提到了十分重要的地位。
贰
“诲”何？
“诲”何人？——教育对象
3子曰：“有教无类。” （15.39）
“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”
“类”的含义：一是指“族类 ”，即指民族的类别，有破除民族界限的意思。二是指“等类”，即奴隶主贵族森严的等级。 [评析]在教育对象方面，孔子提出“有教无类”的主张，它是孔子整个教育思想体系的总纲。有人认为，在孔子的教育思想中具有划时代意义的（最光辉）的思想，就是“有教无类”。
“诲”何事？——教育内容
“子亦有异闻乎？”
2
对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。
曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也’。 ‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也’。‘不学礼，无
学1 诗
以
言
问一得四
3无所
偏
4
私
以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”
联合国教科文组织总干事泰勒博士说：“如果人们思索
一下孔子的思想对当今世界的意义，人们很快便会发现，人类
社会的基本需要，在过去的二千五百多年里，其变化之小是令
人惊奇的。”
人人都有接受教育，
不断完善自我的需要。
孔子是中国历史上创办私学的先行者，他的教育普及的思想，与今天所说的“教育要立足于提高全民族的文化素质”并推行义务教育是相通的；孔子关于“人无论品行善恶、不管聪明愚笨，都可以接受教育”的思想，与我们今天强调的“教育要面向全体学生”（包括那些在智力或品行方面有缺陷的学生）也是相通的；孔子关于“人不论年龄大小，不管是否有了职业都可以接受教育”的思想，与我们今天主张的继续教育和终身教育还是相通的。

【高中语文】诲人不倦ppt精品课件1

未若贫而乐：不如如切[用刀切断]如磋[用锉锉平]！如琢[用刀雕刻] 如磨[用物磨光] 其斯之谓与：表示揣测的语气副词告诸往而知来者动词活用为名词，过去的事/未知的事起予者商也：启发求也退，故进之；由也兼人，故退：使动用法 “使……进”/“使……退”。兼人：好勇过人述而不作：创造信而好古：相信窃比于我老彭：私自、私下然后乐正：形容词活用为动词，得到整理]

而鲤趋而过庭：表修饰关系，可译为“地” 鲤退而学诗：表承接关系，可不译述而不作：却，表转折的连词如有博施于民而能济众：表并列关系，可译为“并且” 且而与其人从辟人之士也：通“尔”，你今之从政者殆而：句末语气词
重点字词：

性相近也：指人的性情、本性 “唯上知与下愚不移：上等的智者/下等的愚人，形容词作名词有教无类：类别尝独立：曾经/独自站立又闻君子之远其子也：疏远，这里指不亲近、不偏爱举一隅而不以三隅反：方位女与回也孰愈：较好，胜过赐也何敢望回：比较吾与女：同意，赞同贫而无谄[chǎn ] ：巴结、奉承富而

1.道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。 2.子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉”！冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。” [拓展] 3.子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。” 译文：孔子说：“善人教练老百姓用上七年的时间，也就可以叫他们去当兵打仗了。” 4.子曰：“以不教民战，是谓弃之。” 译文：孔子说：“如果不先对老百姓进行作战训练，这就叫抛弃他们。”
《论语》选读之

论语选读之十一诲人不倦ppt课件

而且，希望他的其他弟子都
能像颜回那样，刻苦学习，
举一反三，由此及彼，在学
业上尽可能地事半功倍。
• 钱穆《论语新解》
• 吾与女弗如也：此与字有两解。一谓我与汝均不如。一谓我赞许汝能自谓弗如。此当从前解。孔子既深喜颜渊之贤，又喜子贡能自知弗如，故曰：「我与汝俱不如」，盖亦以慰子贡。或曰：孔子无常师，好古敏求，集其大成，可谓艰矣。颜渊得之于孔子，不俟旁求。又其天姿高，过此以往，殆不可测。孔子自言不如，乃要其将来。此弥见圣人之谦意。此章不仅见孔门之多贤，亦见孔子之胸襟，与其当时心情之欢悦。两千五百年前一大教育家之气象，与夫其师弟子间一片融和快乐之精神，尽在目前矣。又按：世视子贡贤于仲尼，而子贡自谓不如颜渊。孔子亦自谓不如颜渊。然在颜子自视，或将谓不如子贡。
7-34子曰：“若圣与仁①，则吾岂敢②！抑为之不厌③，诲人不倦，则可谓云尔已矣 ④。”公西华曰⑤：“正唯弟子不能学也 ⑥。”
【注释】
①若：如果说，至于，连词。
②岂敢：怎么敢，哪能敢。
③抑：只是，表示转折的连词。 ④云尔已矣：如此罢了，复合语气词。
⑤公西华：即公西赤。
⑥正唯：正是，正因为。
16-13陈亢问于伯鱼曰①：“子亦有异闻乎②？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭③。曰：‘学《诗》乎？’对曰： ‘未也。’‘不学《诗》，无以言④。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立⑤。’鲤退而学礼。闻斯二者⑥。” 陈亢退而喜曰：“问一得三，闻《诗》，闻礼，又闻君子之【远注其释子】也⑦。”
的匾额，这来源大概也就起于孔子对自己儿子的教
育了吧。
而我们看到，孔子对于儿子学《诗》学礼的要求，的确也不是什么与众不同的教育。在《泰伯》篇中，孔子就曾经说过：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”在《阳货》篇中，孔子又要求学生们说：

《论语》-《诲人不倦》课件

孔子招收学生是不论出身贵贱和等级的。他的学生来自不同的家庭，身份也五花八门，只有少数是贵族子弟（如南宫敬叔、司马牛）和商人子弟（如子贡），大多数是平民（如颜回、曾参、子路等），还有家无立锥之地的“贱人”仲弓；出狱的犯人公冶长，做过盗贼的颜涿zhuō聚。孔子是鲁国人，从地域看他的学生也不限于鲁国，还有齐、宋、晋、楚、秦等国。从民族看大多数是华夏族的，也有少数民族的。诚如斯言：“
[疑惑]
[退缩]
斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，
[使动用法“使……进”，指鼓励他大胆干]
故进之；由也兼人，故退之。”
[好勇过人] [使动用法“使……退”，指给他一些约束]
17.19：教育态度（教师素养）、教学方法和原则
[弟子的自称]
子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子
1.15：教育态度（教师素养）
教育者的素养：
贫而乐道，富而好礼。
逐步完善，德高为师。
为人、处世、做学问跟打磨玉器一样，需要逐步去完善，不是某一个方面做好了就算完美——逐步完善自我。
17.19：教育态度（教师素养）、教学方法和原则
[弟子的自称]
子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子
在孔子之前，“学在官府”，授受教育的权利掌握在少数贵族的手中。孔子提出的“有教无类”
当然，必须指出的是孔子虽然主张人人都有受教育的权利，但他所说的“人”不包括占人类一半的妇女。“唯小人与女子不可教也”，孔子的三千弟子中没有一个是女性。我们不能要求两千多年前的孔子具有男女平等的现代意识，但孔子把妇女排斥在教育对象之外，则是他“有教无类”原则的一个极大的缺陷。
（二）教育对象 15.39有教无类，一视同仁。（1）无论出身的贵贱，都能接受教育。（2）无论品行的善恶，都能进行教育。

十一诲人不倦课件-高中语文语文版选修《论语》选读

孔子招收的学生是不论出身贵贱和等级的。他的学生来自不同的家庭，身份也各不相同，只有少数是贵族子弟（如南宫敬叔、司马牛）和商人子弟（如子贡），大多数是平民（如颜回、曾参、子路等），还有家无立锥之地的“贱人”仲弓，出狱的犯人公治长，做过盗贼的颜涿聚。孔子是鲁国人，从地域看，他的学生也不限于鲁国，还有齐、宋、晋、楚、秦等国。从民族看，大多数是华夏族的，也有少数民族的。
正：得到厘正然后乐正（被动句）所：地方
教育者的素养——重视乐
教育者的素养
（7.34）子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。” 公西华曰：“正唯弟子不能学也。
若：像抑：不过厌：厌烦诲：教诲倦：懈怠唯：是不能学：学不到
教育者的素养—为之不厌，诲人不倦
孔子的教育思想体系
教育的原则
（17.19）子曰：“予欲无言。”子贡曰： “子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
小子：指学生小子何述焉（宾前句）天何言哉（宾前句）
教育的原则——学生主体、自主学习、重身教
教育者的素养
（7.1）子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”
窃：私下比：比作于：把窃比于我老彭（状后句）
在孔子之前，“学在官府”，教育是 “有类”的，授受教育的权利掌握在少数贵族的手中。孔子提出的“有教无类”打破了 “学在官府”的局限，提高了私人讲学的地位，受教育的范围有所放宽，反映了当时文化下移的现实。
当然，必须指出的是孔子虽然主张人人都有受教育的权利，但他所说的“人”不包括占人类一半的妇女。“唯女子与小人不可教也”，孔子的三千弟子中没有一个是女性。我们不能要求两千多年前的孔子具有男女平等的现代意识，但孔子把女性排斥在教育对象之外，则是他“有教无类”原则的一个极大的缺陷。

十一、诲人不倦课件-2020-2021学年高二语文版选修《论语》

因是根据；材这里指学生；施是实施；教是教育。合起来就是依据学生的实际情况，实行相应的教育。使学生各得其所，迅速发展。
教师的素养
子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
孔子的诲人不倦，不能简单地理解为传授知识与技艺。孔子认为诲人不倦更重要的是教育学生成为有道德的人。孔子认为，教师最基本的态度是教导学生时要耐心、敬业。
关于这个“类”，可以有不同的解释：一种是无论出身的贵贱等级，都能接受教育；一种是无论品行的善恶智愚、态度年龄，都能进行教育。一种是无论民族、种族、氏族，都能进行教育。
孔子把妇女排斥在教育对象之外，则是他“有教无类” 原则的一个极大的缺陷。
孔子招收的学生是不论出身贵贱和等级的。他的学生来自不同
2 .讨论式教学法
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰： “起予者商也，始可与言诗已矣。” (3.8)
子夏在联想中举一反三
孔子与弟子在讨论中教学相长
3.激励式教学法
子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰： “赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也。吾与女弗如也。”
孔子招收的学生是不分智愚的，所教学生的知识、智能、学习
态度都各不相同。如颜回、子贡的接受力较强，像高柴、曾参的智力却比较差。但经孔子的教育，最终都成为高才生。在学习态度上，颜回好学，宰予懒惰，但孔子都招为学生。他们的年龄也不受限制，有的比孔子小几岁，也有的比孔子小近五十岁。孔子并不歧视品行上有缺陷的人，照样收他们为弟子，他们后为也都成为孔子门下的优秀学生。
既然如此，我们又说这么多干什么呢？天何言哉？圣人何言哉？

十一诲人不倦课件-浙江省台州市书生中学高中语文语文版选修《论语》选读(共32张PPT)

思考：
孔子的“有教无类”的教育思想，有何现实意义？
✓ 教育要立足于提高全民族的文化素质（义务教育） ✓ 教育要面向全体学生，包括那些在智力或品行方面有缺陷的学生 ✓ 对全体国民实行广泛的继续教育和终身教育
④
子以四教：文、行、忠、信。
✓ （1）文：文献、古籍等。（2）行：指德行，也指社会实践方面的内容。（3）忠：尽己之谓忠，对人尽心竭力的意思。（4）信：以实之谓信。诚实的意思。
✓ 先富后教。在孔子的观念中，教化百姓始终是十分重要的问题。孔子重视人民，主张富民，但他又认为民富了，更要注意使人民受教育以提高素质。但他并不认为只有富裕以后才能进行教育，而是始终把教育作为立国之本，放在治国的首位。
✓ 孔子把“民食、民兵、民信”作为立国的三项基本条件，并把通过教育取得民心的作用提到了十分重要的地位。
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连词，如果说，至于表示转折的连词，只是做
③ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
子曰：“有教无类。”
教育对象
✓ 孔子之前，“学在官府”，实行“有教有类”，即教育仅限于贵族阶层，由贵族垄断。孔子却向这种贵族垄断教育发起挑战，提出了“有教无类”。“有教无类”即“教无类”，亦即主张人人有受教育权，不分贵贱、贤愚、贫富、地域，都可以入学。他说：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。” 意思是说，只要是来拜我为师的人，我从来没有不教他的。这是对“有教无类”最好的注释。
✓ 但 “上知”与“下愚”的人却是无法改变的。因为“上知”就是“生而知之者，是天才，生来就有某种天赋才能，而不是靠后天教养才取得的。而 “下愚”则是“困而不学，民斯为下矣”的人。即便在生活与工作中遇到困难了都还不愿意学习，这样的“下愚”，你有什么办法去改变他呢？
思考：