汉朝时期法律制度开始走上“儒家化”道路

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汉朝法律的儒家化

汉朝法律的儒家化论文摘要法律儒家化是中国古代法律发展中的重要过程，儒家思想影响着中国法律的走向，汉朝是法律全面儒家化的开端。

本文从汉朝法律儒家化是历史的选择及法律儒家化的主要体现来对汉朝法律儒家化进行分析。

论文关键词汉朝法律道家墨家法律儒家化法律的儒家化主要是指儒家思想对中国封建法律的影响。

“法律儒家化”的命题，是瞿同祖先生1948年在《中国法律之儒家化》一文中明确提出的。

法律的儒家化，是指将儒家的伦理道德渗入法律、律令，使中国封建法律兼具有伦理法的性质。

具体是以儒家思想为指导，进行立法、注律，并以儒家思想进行量刑定罪、断案等。

经过百家争鸣的春秋战国时期和法家全盛的秦朝，在汉代儒家思想占据了主流的思想地位，并继而成为以后绵延两千多年的封建社会的正统思想，法律作为社会制度的一个重要方面在汉代也因此而出现了儒家化的趋势。

一、汉朝法律儒家化是历史的选择中华文化博大精深，但是只有儒家思想自汉武帝之后，在两千多年封建社会中成为了官方的正统思想，因此我们需要探求为什么汉朝的统治者要选择儒家学说作为治国之正统，并且在国家的法律政治制度方面走上了儒家化的道路。

由于在春秋各学派中，儒墨道法是公认的“显学”，下面将阐述为何法律儒家化是汉朝统治者的历史选择。

汉朝初期曾尝试过道家思想但最终放弃道家学说的创始人是由春秋时期的老子，他主张在政治上应该顺应自然、清静无为，轻徭薄赋、与民休息，并且反对严刑峻法。

纵观中华文明上下五千年，但凡缔造盛世的帝王，都是遵循老子的治国之道，不少学者在解读老子的时候，常常只狭隘地看到了“无为”，却没有看到“而治”这个更有意义的东西，老子不是主张统治者什么都不去做，而是主张统治者要提高自身的修养，并且要控制自己的私欲，选用合适的人才治理国家。

汉朝的开国皇帝是刘邦，他目睹了秦朝由于暴政而从盛到衰的过程，以史为鉴，汉初的统治者意识到单纯靠暴力与镇压，国家是不可能长治久安的。

当时社会上盛行的黄老学说中的无为而治、与民休息的政治主张与当时的社会需求相契合，于是被统治者所采纳，在之后几代皇帝的努力下，开创了文景之治的盛世，这正是道家学说应用于治国实践上的成功表现。

浅析汉代的法律儒家化

浅析汉代的法律儒家化汉朝是中国历史上重要的朝代之一，其法律制度的发展对于中国法律史具有重要意义。

汉代法律制度的儒家化是汉代法律发展的一个重要特点，这种儒家化的趋势在汉武帝时期尤为明显。

本文将从法律制度、刑罚和法律思想等方面浅析汉代的法律儒家化。

首先，汉代的法律制度呈现出儒家化的趋势。

汉代的法律制度一般都基于儒家思想，例如秦汉法律制度规范的修订中经常引用儒家经典，例如《礼记》、《尚书》等。

出现了以尚书法为代表的儒家法学思想，这种法学思想强调的是尚礼守法，依法治国，是一种高度重视礼法、儒家思想的法学思想。

这使得汉代的法律确立了贵族特权和尊卑等级制度，这样的法律制度很大程度上符合了当时社会的实际情况，并且也体现了汉朝秉持和发扬中华传统儒家文化的宏伟目标。

其次，汉代的刑罚也表现出一定的儒家化趋势。

汉代的刑罚制度不像秦制那么酷刑，过于严酷的刑罚减少了，更多地采取了治理教化的方法。

汉代对于轻微的且可以处罚的犯罪，采取了启发方法、训诫等，强调以德治罪而非以刑治罪，这是与儒家思想相符合的。

同时，汉朝还坚持国法优先原则，尊重法律，保证司法公正。

最后，汉代的法律思想也开始出现了儒家化的趋势。

汉代律令的制定和实施，采用了有关仁、义、礼、智等儒家思想的内容。

例如《汉宣帝法》中具有“罪人不可久藏，静就斯已；如杀重罪也，溺水群臣，赏赏罚罚，尽用清平之道”等儒家式的措辞，表现了对于仁爱和法治的关注，并且传达出对于对待未成年罪犯等一定的教育性的思考。

综上所述，汉代法律制度的儒家化呈现出明显的趋势。

汉代的法律制度、刑罚以及法律思想都体现了儒家思想的精髓。

这种儒家化的趋势，一方面为推广和保持儒家思想和学说提供了机会和发挥空间，另一方面也使得汉代的法律制度更加合理和公正，更加具有社会合法性。

汉朝法律的儒家化

汉朝法律的儒家化更新时间：2012-10-09 03:07:31 来源：中国学术论文网一、汉朝法律儒家化的历史背景1、汉初的社会形势秦朝统一中国后，专任刑罚，把法家的重刑主义推向极端，导致人民的强烈反抗，最终秦王朝被推翻。

继之而起的汉朝，面对的是一派凋敝的社会景象：生产力遭到严重破坏，国库空虚，人口大减，百姓流离失所。

“民失作业，而大饥馑。

凡米石五千，人相食，死者过半。

天下既定，民亡盖藏，自天子不能具醇驷，而将相或乘牛车”。

面对这种形势，汉朝统治者认识到，只有轻徭薄赋，省减刑罚，与民休息才能恢复生产，稳定社会，巩固统治。

此时，以“无为而治”为核心的黄老思想成为汉初统治者治国的指导思想，并且收到了显着的效果：调动了农民的生产积极性，促进了农业的发展，为国家积累了大量的财富。

但是，长期实行“无为而治”也带来了一些弊端。

汉初，刘邦认为秦朝灭亡的原因之—是“孤立亡藩辅”，因此，一方面在全国推行郡县制，另一方面又分封了十位同姓宗室子弟为诸侯王，形成郡县与封国并存的行政体制。

封国不受郡县管辖，在封国内，诸侯王有征收赋税、铸造钱币、拥有军队的权力。

随着国家经济的发展，诸侯王的势力也逐渐强大，他们不断扩充自己的力量，各占一方，形成割据势力，造成国家统治权旁落地方。

封国同中央发生了尖锐的矛盾，直接威胁到中央政府的安全。

另外，在对外关系上，匈奴步步紧逼，和亲政策已经不能安抚匈奴。

面对内忧外患，黄老的“无为”思想已经不能满足汉朝统治者加强中央集权，开拓疆土的需要。

汉武帝不愿再恪守“清静无为”的治国方针，以消极无为的态度听任汉朝各种社会矛盾的发展。

解决客观存在的社会问题，缓和各种社会矛盾，并建立—套与逐步稳固中的统一封建帝国相适应的政治模式已成为当务之急，儒家思想正是在这样一种情况下被重视起来的，汉朝法律的儒家化也正是在这种历史背景下开始了。

2、儒家思想的发展儒家是春秋末期以孔子为创始人的一个学派，也是当时“百家争鸣”中最早形成的—个最大的学派。

从汉朝刑法原则和制度看法律的儒家化

从汉朝刑法原则和制度看法律的儒家化一、序论：儒学，始于春秋战国，自孔子创立以来，经孟子、荀子等人的发展，使之内容日渐丰富，结构日趋完善。

其以中华民族所特有的人生观及价值观，道德操守为基点，不断发展完善。

以其强大的生命力，奠定了儒家思想在中国古代历史中不可替代的特殊地位。

在历经了从“礼治”即“礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。

”①“隆礼重法”经“以法为教”；“以吏为师”；“以法为本”，到“无为而治”直到“独尊儒术”。

最终奠定了其正统法律思想的地位。

建汉以后，董仲舒新儒学理论的提出，确定了以儒家学说为正统思想，同时，儒家学说的内容也深刻的影响了汉代的法律制度。

至此，开始了儒家思想的法律化。

本文以汉代的刑法原则和制度为切入点，结合对汉代法律与儒家伦理二者间发生结合的原因分析，具体阐述中国法发展中的重要转变。

二、本论(一) 汉前的法律制度概述(二) 儒学进入法律1.儒家思想得以确立的原因：从“百家争鸣”到“独尊儒术”2.董仲舒的新儒学（三）儒家文化在汉代刑法中的表现1.汉代刑法原则（1）“上请”（2）“体恤”（3）“亲亲得相匿”（4）“自告”与“自出”（5）“造意”与“非造意”2、汉代刑法制度（1）汉文帝、景帝改革（2）“春秋决狱”与“秋冬行刑”A .“春秋决狱”B .“秋冬行刑”（四）法律的儒家化的影响三、结论呼应开头的序言;四、参考文献·参考书目：1、曾宪义：《中国法制史》，北大出版社，2007年版。

2、杨景凡、余荣根：《孔子法律思想》。

·3、沈家本著：《历代刑法考》，中华书局1985年版。

4、俞荣根著：《儒家法思想通论》，广西人民出版社1992年版。

5、张中秋著：《中西法律文化比较研究》，南京大学出版社 1999年版；6、郑琴主编：《中国法律文化比较研究》，北京法律出版社1997年12月版。

7、黄京平：《刑法总则案例分析》，中国人民大学出版社，2003年3月版。

8、徐远：《儒家思想与东亚社会发展模式》，广西人民出版社2002年9月版。

试论中国封建法律儒家化的内涵原因过程

试论中国封建法律儒家化的内涵、原因、过程
一、封建法律儒家化的内涵：（一）、封建法律儒家化是指封建法律制度从以法家思想为主导的战国、秦朝法律制度基础上，逐步吸收儒家思想并最终成为以儒家思想为主导的法律制度的历史过程。

（二）、封建法律儒家化的过程是“礼制”与“刑律”的互动过程，既是在礼制发挥主导作用下的刑律儒家化过程，同时也是礼制刑律化的过程。

二、中国封建法律儒家化的历史过程：（一）、西汉儒家对礼法结合的法理探讨1、陆贾是西汉王朝第一个提出“文武并用”思想的思想家2、贾谊则是汉初系统论述礼法结合法理思想的第一人3、董仲舒是西汉儒家学者中探索礼法结合法律思想的集大成者，也是封建正统法律思想的奠基者。

（二）、西汉“引经决狱”打开了法律儒家化的司法开端，春秋决狱，汉朝在律令中开始直接渗入礼的规范。

（三）、东汉“引经注律”开辟了法律儒家化的新途径。

（四）、魏晋时代的“引经入律”魏晋时代“引经入律”的实现统治阶级直接任用儒家人物立法，使儒家思想直接体现于立法之中。

三、中国封建法律儒家化的原因：（一）、儒家法律思想的实质是“德主刑辅”，礼法结合，综合了道德教化与刑罚镇压两种统治策略，更适合统治阶级的要求。

（二）、儒家法律思想中所强调的贵贱、长幼、亲疏、等级有别，适合封建社会的等级制要求。

（三）、儒家学说中所强调的“亲亲、尊尊”原则，适合中国封建社会的家族制度。

（四）、从政治制度上看，中国封建社会实行的是中央集权制度，也需要用儒家学说来体现法律的等级性、特权性。

中国古代法律的儒家化

中国古代法律的儒家化摘要：“法律的儒家化”是我国著名学者瞿同祖老先生所提出的。

法律的儒家化说的是把儒家思想中的伦理纲常与法律融合，使法律具有儒家思想。

秦朝运用法家的思想既让秦灭六国，统一全国，也让秦很快走向灭亡。

汉朝经历战乱和七国之乱，一直采用黄老之术休养生息，随着经济的发展，民生安定，汉武帝采用董仲舒的建议，独尊儒术，将儒家思想融入到法律中，以礼入法，以春秋断狱。

在魏晋南北朝的时候我国古代的律学发展迅速，将八议制度写入法律，制定的准五服以制罪制度以及重罪十条，这些法律制度都加速了法律儒家化，一直延续到隋唐朝代，尤其是在唐朝时颁布的《唐律疏议》的，象征着我国古代法律儒家化的终结，使得以后不是用儒家中的经典断案，而是用带有儒家思想的法律断案。

关键词：中国古代法律；儒家化；礼法合一一、汉代一古代中国法律儒家化的起始时期西汉武帝推崇儒学，汉朝纳礼入律，第一，上请制度的制定。

上请制度就是规定一定级别的贵族官僚犯罪以后，一般官吏不得直接对其进行审判，必须要先奏请皇帝，由皇帝根据犯罪者的实际情况进行定罪量刑，比如以犯罪者的身份大小，职位高低，与皇室的关系远近等这些标准来决定减免刑罚的尺度。

它来源于儒学中的礼之等级名分，体现了孔子所推崇的“尊尊”、“贵贵”思想。

汉高帝时期，“令郎中有罪耐以上，请之”，这就是上请制度的开端。

第二，恤刑制度的制定。

先秦儒学家们提倡在刑罚上要矜老恤幼，以显示仁恕思想，受这影响，汉朝在制定法律时对老人、小孩、妇女、残疾人都有宽宥之规定，这既是因为此规定可以显示了君主的仁爱之心，又是因为这几类人对社会危害不大可以予以宽免。

第三，亲亲得相首匿刑法原则的确定。

董仲舒采纳并吸收了孔夫子老先生“父为子隐，子为父隐，直在其中”的思想，随着汉朝儒家理论的不断成熟，在汉宣帝时期“亲亲得相首匿”这一刑法原则在法律中最终确定下来。

第三，春秋决狱。

春秋决狱就是汉武帝时期董仲舒等推崇儒学之人提倡官吏在审判案件时，采用儒家经典尤其是《春秋》这本儒家经典来断案，以孔子的是非为是非。

浅析汉代法律儒家化的原因

浅析汉代法律儒家化的原因——读《中国伦理化法律》有感摘要：汉代是中国法律儒家化的起源。

中国封建法制的儒家化即是儒家思想作为封建社会的正统思想，深刻地渗入到封建法制体系中，并发挥重大作用，而它的产生原因既与当时的社会环境、经济基础有关，又与一批硕儒们的积极进谏与活动有关，同时也体现了当时统治者面对众多学说的选择。

关键字：汉代法律儒家化社会环境经济基础历史选择汉朝是我国古代封建专制主义中央集权制巩固和发展的重要时期,同时也是儒家思想登上政治舞台的历史转折点。

回顾历史，我们可以清晰地看到，由于先秦儒家的创立发展完善期正处于中国历史上的大变革时期，以“礼治”、“德治”为特征、倡导“仁政”、“王道”的儒家思想并不为图谋统一霸业的各诸侯国所看重。

而法家以刑治为特征、以专制为内容的理论体系更能满足各国野心家们的追逐霸业的需求，所以，法家的理论在实践中备受重视，各诸侯国纷纷奉法家学说为圭皋，将法家的代表人物礼为上宾，任用他们展开变法改革运动。

秦始皇统一天下后，更是全盘继受了法家思想，依据法家学说建构了中央集权制的国家机器和统治秩序。

因之，儒家思想保持了长时期的沉寂。

但是后来儒家学说为什么又奇迹般地崛起并且对后世都产生了如此之大的影响呢？笔者认为这其中的原因是复杂的，既有横向的各显学的比较后儒家学派的优势突出的原因，又有在当时社会状况下顺应时机而做出如此选择的纵向原因，既有儒家学派所凸显的等级观念深得统治者之心的原因，又有董仲舒等一批硕儒的积极活动的人为因素。

汉代之所以做出这样的历史选择是由多种因素综合作用的结果，笔者愿从横向原因和纵向原因两个方面来浅析汉代法律儒家化的原因。

首先是纵向原因，也是主要原因。

深刻的历史原因，主要为：一是汉武帝时期面临的复杂形势使然；二是董仲舒适应统治者的需要，对先秦儒家学说进行了改造。

详述如下：（一）汉武帝时期面临的复杂形势秦王朝的薄寿短祚，是法家的治国理论在实践中彻底失败的标志。

汉初的统治者以亡秦覆辙为鉴，认识到单纯依靠暴力镇压不可能维持国家的长治久安，于是转而求助于“无为而治”的黄老之术，轻徭薄赋、与民休息、约法省刑。

浅谈汉代立法的儒家化分析

学年论文题目：浅谈汉代立法的儒家化学院：历史文化学院专业：历史学毕业年限：2015学生姓名：赵旭学号：201151020280指导教师：李迎春浅谈汉代立法的儒家化摘要：汉代董仲舒的“独尊儒术”是中国历史上的重要历史事件，由此开始，儒家学说成为中国封建社会的官方正统学说和主流指导思想。

中国古代法律儒家化的开端由“独尊儒术”开始，随着引经决狱进程的推进，法律儒家化成为不可抵挡的潮流。

汉代的立法儒家化可以说是汉朝繁荣昌盛的必备条件。

本文从汉代立法儒家化的背景出发，具体研究了汉代立法儒家化的具体表现及其特点，并对汉代立法儒家化的影响进行了详细的阐述，让人们更加清晰地认识汉代，认识汉代的立法以及对后世的影响。

关键词：汉代；立法的儒家化；表现；影响一、引言我国坚持依法治国为主，以德治国为辅的治国方针。

这里的德就主要是指儒家的伦理道德，法律与儒家思想早已水乳交融的现象可见一斑。

法律的儒家化实际上是儒家思想的法律化，它肇端于汉初。

公元前202年，刘邦建立了我国历史上第二个大一统的封建王朝—汉朝。

秦末以严刑酷法行其暴政，以苛捐杂税刮尽民财，最终促成秦朝的垮台，刘邦建国后，面对国民凋敝的景象，黄老学派的道家思想顺应人心，重德轻刑，休养生息，无为而治的政策使得政治稳定，经济发展，国力增强了，但随着时间推移也显现出不少弊端，导致逃避赋税，地方割据一方，匈奴紧逼。

窦太后死后，儒家学说成为官方学说，儒学大师董仲舒上奏汉武帝“天人三策”，“罢黜百家，独尊儒术”自此被采纳，但此时其地位只是形式上的，直至汉元帝，儒学才获得了实质上独尊的地位，而“罢黜百家”的过程也最终完成了。

汉代法律儒家化的思想构成了中国封建统治思想的基础，汉律儒家化是中国封建社会法律儒家化的开端，历朝统治者都是礼法并用，只是礼法何重何轻根据各历史时期的社会情况有所不同，可“三纲五常之道”成为行为规范的核心是一直不变的，“引礼入律”直至清律都未有改变，如“亲亲得相首匿”等。

中国传统法律是如何走向儒家化道路的

中国传统法律是如何走向儒家化道路的摘要：文章从不同角度去探究中国传统法律是如何走向儒家化道路的，在此基础上指出法律儒家化对中国传统法律的影响，最后以法治建设的视角去简单剖析了法律儒家化的意义。

关键词：传统法律；儒家化；礼与法自汉代春秋决狱开始，中国法律走上了儒家化的道路。

所谓法律的儒家化，也可以理解为儒家思想的法律化，就是以儒家的政治法律思想作为封建立法、司法的指导原则，并以儒家伦理道德规范作为封建法制的核心内容。

中国法律的儒家化从总体而言，就是通过礼法结合的方式，将儒家思想贯彻到立法、司法、守法的整个法律实施过程中，使儒家思想成为刑事、民事、行政等各个法律部门的基本原则和灵魂，从而确立儒家伦理道德在法律上的效力和权威。

正是由于中国法律的儒家化，才形成了以礼法结合为核心的中华法系，这不仅在朝鲜、日本等东南亚国家，甚至在西方都产生了广泛的影响。

一、从礼法关系看中国传统法律儒家化的过程“引礼人法”开始于战国末期，形成于秦汉之际，确立于汉武帝时期，成熟于隋唐时期，并被后世所继承发展。

“礼法结合”就是把封建的“礼”和“法”紧紧揉合在一起，使法律规范和道德规范统一起来，以法的强制力来推行礼的规范，又以礼的精神统治力量，加强法律的镇压作用，归根结底都是为维护封建国家的统治秩序。

在法律儒家化的过程中，礼法结合的形成主要经历了三个阶段[1]。

（一）引礼人法所谓“礼”，是中国古代社会长期存在的，旨在维护宗法血缘关系和等级制度的一系列精神原则和言行规范的总称。

引礼入法早在西周时期的周公制礼中就有体现，后在汉朝董仲舒“独尊儒术，罢黜百家”思想下礼法开始融合，最终经过历朝历代的发展后，才构成了以“礼法合一”为本质特征的中华法系，并形成了特有的中华法律文化。

（二）礼法融合从魏晋时期开始，儒家学说与法律的联系更加紧密起来，儒家经典逐步取得了与法律并驾齐驱的重要地位。

其突出标志就是礼、律并莺。

到曹魏后期，人们己常把刑与礼相提并论，《三国志·魏志·刘庚传》载：刘庚“与丁仪共论刑礼，皆传于世”。

法律儒家化过程简述

法律儒家化过程简述 The Standardization Office was revised on the afternoon of December 13, 2020汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，确立了以儒家思想为主导的封建正统立法思想，同时开始了中国法律儒家化的进程。

中国法律儒家化从两汉开始，经过魏晋南北朝深入发展，到唐代最终完成。

一、法律儒家化的过程（一）两汉时期——礼法融合的孕育期（1）董仲舒提出“德主刑辅”的思想，主张教育的作用，减少了“肉刑”，便是受孔子的“仁政，德治”的影响。

（2）“亲亲得相首匿”是董仲舒结合孔子提出的“父为子隐，子为父隐”的概念而提出的定罪量刑原则。

它规定有血缘或姻亲关系的亲属之间，有罪应互相包庇隐瞒，不得向官府告发，对于此类容隐行为，法律也不追究其刑事责任的制度。

（3）汉朝还对各类违反伦常的犯罪进行严酷的处罚，以维护儒家的纲常伦理。

（4）春秋决狱。

在司法制度方面，董仲舒首先倡导用儒家经典，特别是《春秋》中的经义，作为司法裁决的依据。

（二）魏晋南北朝时期——法律儒家化的发展（一）等级制度及其特权的法律化（1）八议入律是儒家化加深的一个标志，“八议”就是对八种特殊人物犯罪的上奏请议制度，是儒家“亲亲”、“尊尊”、“贵贵”思想在法律上的具体体现。

（2）官当入律。

“官当”是指官员犯徒刑罪，允许其依法以官品和爵位抵罪，又称“以官当徒”。

这也是儒家“刑不上大夫”的具体体现。

（3）九品中正制的官僚选拔体制和品官占田荫户制度都体现了儒家“尊尊”的思想。

（二）罪刑适用原则的深刻儒家化（血缘伦理的法律化）（1）五服制罪入律。

服制，是以丧服为标志表示亲属间血缘亲疏及尊卑，共分五等，故称“五服”。

依据服制原则，定罪量刑是：服制愈近，即血缘关系愈亲，以尊犯卑者，处刑愈轻；相反，处刑愈重。

服制愈远，血缘关系愈疏远，以卑犯尊，处刑相对加重；以尊犯卑，相对减轻。

它是儒家的礼和宗法关系在丧服制中具体化的表现。

浅析汉代法律制度的儒家化

浅析汉代法律制度的儒家化文/鲁昌良摘要：春秋战国时期，秦国以法家思想为指导逐步统一了中国，建立了幅员辽阔的大秦帝国，而在政治以及法律制度上，秦朝采取了法家的思想实行严刑峻法，为了统一思想，甚至焚书坑儒，打击儒家知识分子。

严刑峻法让秦朝经历了两代皇帝随随即就土崩瓦解了，到了汉代，统治者在总结秦朝灭亡经验的时候，认识到了对法律制度进行儒家化的必要性，于是从汉武帝开始，法律制度中不断吸收儒家思想，形成了礼法结合的局面，“亲亲得相首匿”、“春秋决狱”、“秋冬行刑”等一系列的制度相继确立，汉代法律制度的儒家化是中华法系形成过程中的重要一环，并且深刻地影响着中国之后的朝代以及周边国家和地区法律制度的制定。

关键词：汉代；法律制度；儒家思想1 汉代法律制度儒家化的背景和原因1.1 秦朝以及汉初的法律制度概况秦朝的法律思想主要可以概括为：“以法为本”、“轻罪重型”、“一断于法”和“法令由一统”，可以看出秦朝对于法家思想的重视，秦朝基于严刑峻法，企图达到社会安定的局面。

但是在秦朝统一中国后的太平时期，严刑峻法导致了朝廷的暴政，以至于造成了官逼民反的社会局面。

于是以陈涉为领导的农民起义为导火索，秦朝的统治迅速土崩瓦解，经历了楚汉争霸，最终汉朝接替了秦朝。

汉高祖刘邦善于吸取秦朝灭亡的教训，早在当年攻克咸阳之时，他便约法三章，这三条法令主要是杀人者要被判死刑、故意伤害和盗窃要付相应的责任、废除秦朝残暴的法律。

建立汉朝以后，国家百废待兴，于是统治者采取了黄老之学的指导思想，让百姓得以休养生息，恢复生产。

对于秦朝的法律，汉朝在废除严刑峻法的基础上批判继承了秦朝的法律制度，汉初的法律成果主要体现在《九章律》和《傍章》两部法律上，两部法律很好的契合了当时的社会背景，促进了整个国家生产的恢复，并且随着社会财富的积累，汉初出现了文景之治的盛世局面，为随后的法律制度的改革提供了制度和物质条件。

1.2 法律制度改革前面临的社会矛盾到了汉武帝时期，国家财富已经有所积累，黄老之学的思想逐渐不太适合统治的需要。

法律儒家化过程简述

法律儒家化过程简述
法律儒家化过程是指中国古代法律有意识地吸收儒家文化思想，从而形成了一套独特的法律体系。

法律儒家化过程主要分为三个阶段：
第一阶段：西周时期。

儒家对法律的影响始于西周时期，此时的法律就已经在开始吸收儒家思想，例如《尚书》中的“以义治国”，以及关于责任分工、制度建设等方面的内容。

第二阶段：春秋战国时期。

这一时期，儒家主义对法律的影响逐渐加强，出现了《春秋》等文献，中国第一部法律学著作《法宗经》也诞生了，儒家对法律的影响逐渐深入人心。

第三阶段：汉代。

汉代是中国历史上儒家学说影响最大的时期，儒家的礼仪道德思想渗透到汉代的法律中，形成了汉代的法律文化。

汉朝法律中的“惩戒重责”、“宽恕轻责”等思想，三晋法书中的“温故而知新”、“古之弗违今之弗变”等思想，都是儒家文化的体现。

从汉朝刑法原则和制度看法律的儒家化

救助站社会实践报告一、引言在大家踏入大学校门的那一刻起，我们就肩负起了更多社会责任。

为了提升自身素养，了解社会现状，我参加了一次救助站的社会实践活动。

通过这次实践，我深刻认识到了救助站的重要性和强大影响力。

二、实践概述我所参与的救助站位于城市的中心地带，每日为无家可归者、流浪儿童等提供食物、庇护和医疗帮助。

本次实践活动历时两周，我共计参与了56小时的志愿工作。

三、社会实践所获1. 人与人之间的温暖救助站内的工作人员和志愿者都十分热心，每一次与他们的接触都让我感受到了人与人之间的温暖。

他们以真诚的微笑和耐心的倾听，给予受困者无尽的关怀和支持。

2. 对社会问题的深入认识在救助站的工作中，我亲眼目睹了社会存在的一些问题，比如贫困、家庭破裂等。

这些问题的来源各异，但对受困者造成的伤害都非常严重。

通过与受困者的交流，我也更加了解了他们的心理状态和需求，同时也看到了他们追求改变生活的坚强意愿。

3. 团队合作和解决问题的能力在救助站的志愿者工作中，每天都面临各种各样的问题和挑战。

为了更好地帮助受困者，我们必须密切协作，分工合作，迅速解决问题。

通过这样的实践，我不仅提高了自己的团队合作能力，也学会了更加有效地解决困难和应对各种突发情况。

四、现实状况与需求尽管救助站在社会中扮演着重要角色，但仍然存在一些问题和需求。

首先，由于资源有限，救助站经常面临食物和医疗物资的短缺。

其次，由于人手不足，救助站的工作人员承担着巨大的工作压力。

因此，我们希望能够得到更多社会的支持和关注，以便提供更好的服务。

五、结语通过这次社会实践活动，我深刻认识到了救助站对于弱势群体的重要性。

在未来，我将继续投身于类似的志愿工作中，为社会贡献自己的力量。

也希望更多的人能够加入其中，共同为构建一个更加和谐和美好的社会而努力。

法律儒家化的发展历程

法律儒家化的发展历程——以汉到唐朝的法制为例摘要：中国两千年的封建法制发展过程，其实就是以孔孟的儒家文化融入并成为立法依据的历程。

封建法律中，充分体现了儒家思想在治国，维护封建统治，保护统治阶级利益的优越性。

本文将从汉朝到唐朝的立法思想及制度方面来阐述法律儒家化的过程且法律儒家化对历史发展的影响。

关键词：法律儒家化汉朝唐朝立法一、封建法制史中的儒思想想之起源儒家思想这一中华文明智慧的明珠产生于先秦的春秋战国之际，其缔造者是历朝历代中国文人膜拜的孔子，当时社会处于从奴隶制走向封建制的剧烈动荡时期。

在思想领域，西周以来的天赋神权观念已经动摇，反映并维护宗法等级制度的周“礼”也已崩溃。

孔子对这些变化嗤之以鼻，希望恢复周代以礼为准则而构筑起来的社会制度，及其于这种制度而产生的社会秩序。

为了这一目的，孔孟推出了“仁义礼智信”，“五常”之一儒家思想核心，其中“仁”指的是仁爱之心，施于政治便成为仁政，“义”指的是公直、正义；“礼”则指的是一种社会政治制度和家庭理规范，“智”则指的是智慧及其运用，而“信”则指信用、信誉。

该五常及孟子加之以“勇”被后世儒家弟子奉为常理，常理——即不可违反的真理，时时刻刻都要遵循的定理。

而在后世从政的儒家学者更是将这种信条施之以政，如“仁政”、“德王天下”更出现了后面的“引礼入法”。

但以“礼”做为社会行为规范在那个思想动荡，战乱纷争的时代显然是不实际也不可能的。

于是经过战乱过后，秦因其商秧变法而产生的强大国力统一中国脱颖而出，秦统治者所器重的法家思想给其带来了迅速的崛起，但也因其统治的残酷而迅速瓦解，因其统治者倾向于法家思想也同时给儒家思想以——“焚书坑儒”这一重创，到了汉代，经大儒董仲舒，才又将儒家思想重新振作，并成统治者和社会的主流思想，即以儒家思想做为思想统治之工具。

二、汉朝到唐朝法律儒家化的立法过程汉律的儒家化始于汉武帝期，这是中国历史上儒家思想成为主流思想的开端，也正是因此，儒家思想在中国历史上影响范围之大，历史之久以至其他思想都无可比拟，正是从董仲舒开始，从法律到社会思潮，从人们的社会行为规范到家庭伦理甚至个人行为无处不及，也由此，到二十世纪上半叶，一直影响着绝大多数中国人的思想和行为。

每日一解：法律儒学化

每日一解：法律儒学化题目呈现：东汉时期，引经注律极为兴盛，如叔孙宣、郭令卿、马融等儒学大师通过释字求义把儒家思想灌输到法律之中，使汉律的概念更为准确。

这反映了当时A.法律走向儒家化B.实行外儒内法的统治方式C.儒法已合为一家D.确立儒家思想的正统地位【题目解析】根据题干材料“把儒家思想灌输到法律之中，使汉律的概念更为准确”可以看出汉代法律走向儒家化，故A项符合题意；而BCD三项都不能反映题干材料的主旨。

【答案】A【知识拓展】法律儒家化自汉代春秋决狱开始，中国法律走上了儒家化的道路。

所谓法律的儒家化，指将儒家的道德精神注入法律、法令，使封建法律具有了伦理法的性质，即以儒家思想作为立法、注律，以及司法实践中定罪、量刑的指导思想和基本原则。

中国法律的儒家化从总体而言，就是通过引经决狱，引礼入律的方式，将儒家思想贯彻到立法、司法、守法的整个法律实施过程中，使儒家思想成为刑事、民事、婚姻家庭、行政、诉讼等各个法律部门的基本原则和灵魂，也就是说儒家伦理道德获得法律上的效力和权威中国法律的儒家化，使古代中国社会形成了礼法合一的特点，影响深远。

【拓展练习】（2014·全国Ⅰ卷）[历史――选修1：历史上重大改革回眸](15分)材料西汉建立后，“约法三章”不再适应现实需要，新的法令条文不断增加，形成《九章律》。

汉武帝时，《九章律》之外的“旁章科条”迅速增至359 “章”，仅关于死罪的法律条文便有1000 多条，“律令烦多，百有余万言”；具有法律意义的案例汇编越编越多，《春秋》一书所记史事在判案时也用作参考。

三国魏初，沿用的“秦汉旧律”竞多达906卷，770余万字，东汉以来马融、郑玄等儒学大师对法律的注释也具有法律效力。

魏晋时对法律进行了重大改革。

大量行政法规被编辑为“令”，由具体行政部门掌握。

改定的新律以刑法为主体，共20篇、620条、27600字，大大降低了官吏判案时任意引用法令条文的可能性。

与汉代明显不同的是，新律不少条文突出上下尊卑，同罪而不同罚。

汉朝法律的儒家化

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继之而起的汉朝，面对的是一派凋敝的社会景象：生产力遭到严重破坏，国库空虚，人口大减，百姓流离失所。

“民失作业，而大饥馑。

凡米石五千，人相食，死者过半。

天下既定，民亡盖藏，自天子不能具醇驷，而将相或乘牛车”。

面对这种形势，汉朝统治者认识到，只有轻徭薄赋，省减刑罚，与民休息才能恢复生产，稳定社会，巩固统治。

但是，长期实行“无为而治”也带来了一些弊端。

封国不受郡县管辖，在封国内，诸侯王有征收赋税、铸造钱币、拥有军队的权力。

随着国家经济的发展，诸侯王的势力也逐渐强大，他们不断扩充自己的力量，各占一方，形成割据势力，造成国家统治权旁落地方。

封国同中央发生了尖锐的矛盾，直接威胁到中央政府的安全。

另外，在对外关系上，匈奴步步紧逼，和亲政策已经不能安抚匈奴。

面对内忧外患，黄老的“无为”思想已经不能满足汉朝统治者加强中央集权，开拓疆土的需要。

汉武帝不愿再恪守“清静无为”的治国方针，以消极无为的态度听任汉朝各种社会矛盾的发展。

论汉朝刑法的儒家化

论汉朝刑法的儒家化汉朝刑法的儒家化可以分两个时期，第一时期即西汉建国至汉武帝时的七十年，黄老学派思想居于统治地位，同时辅之以儒家思想；第二时期，即汉武帝之后黄老思想的减弱，儒家礼法正式进入刑法的确立。

秦末农民大起义，推翻了赫赫一世的秦朝，公元前206年刘邦统一全国建立汉朝，此时经济凋敝，天下饥谨。

鉴于秦朝长期的暴政极刑，主张“以法为主，专任刑罚”的“法治”已无法再维持政权的稳定。

在当时的社会条件下统治者首要任务便是恢复遭到严重破坏的社会经济，解除国家的极度贫困状态，并建立稳定的政治法律制度。

这便需要适应当时社会条件的法律指导思想，无疑当时“黄老学派”思想顺应了社会形式，它吸收了儒、墨、阴阳的某些成份，成为比较成熟完善的思想体系，为汉初的“修养生息”政策提供了有力的指导思想。

经过汉初七十年黄老思想的“无为而治”，社会经济高度发展，特别在文、景时期，为国家奠定了雄厚的物质基础；同时，在政治上通过削藩，至景帝平定七国之乱后，中央集权的封建专制政权得到空前的巩固，出现我国历史上被世人称道的“文景之治”，可以说黄老学派指导思想的确立成为刑法儒家化的跳板，此为刑法儒家化的第一时期。

汉武帝时期，政权的稳固，国力的强盛，使武帝产生了大一统的政治野心，对内强化皇权，用文治提高独尊地位；对外，征服少数民族，要求朝贡。

这一切有为的宏图大略急切的需要一个理论体系为这作论证，主张“无为”的黄老思想显然已不能适应这种需要。

此时董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”的建议无疑给胸才伟略的武帝注入了一支强心剂，儒家学派的理论开始独霸中国封建历史的思想舞台，封建正统法律思想正式形成，此为汉朝刑法儒家化的第二时期。

汉中期，又董仲舒为代表的汉朝儒生们，在继承先秦儒家的基本理论上，吸收其他学派的思想精华，摒弃了儒家学说中不利于君主独裁专制的内容，将先秦世俗儒学发展成为一种实用的政治理论。

他们主张“德主刑辅”的法律指导思想，提倡“礼刑相为表里”，“出礼入刑”等儒家一系列伦理道德规范，并且确立了“三纲五常”为正统的最高道德标准，从此“德主刑辅”的儒家思想成为了法律思想的核心，使汉朝刑法彻底儒家化。