浅析道教文化与中国电影的关系.doc

浅析道教文化与中国影的关系道教文化与中国影的关系密切，中国影在其百年展程中，曾从道教文化中汲取了大量有益的文化因子，有力地促了影思想内容的本土化和民族化，并形成了富有中国特色的神怪片、武侠片、鬼片、僵尸片等影型。

道教文化是中国影文化体系中不可分割的成部分，不影响了中国影的影片型、故事内容和情模式，而且深深地影响了中国影的精神内涵和文化旨趣。

本文道教文化与百年中国影的关系行梳理，探究道教文化中国影展的价和意，并新世中国魔幻影中道教文化的缺失象加以考察，找走出区的合理化策。

一、道教文化概述道教文化源流，其源可追溯至老庄思想和秦代的神仙方。

末年，道教勃，出了声浩大的五斗米道和太平道。

五斗米道又称天道，由陵于帝在西蜀山立。

太平道由角于灵帝立，以《太平青》主要典，并“黄巾起” 。

魏晋南北朝，北魏道士寇之改革天道，使其成官方可的道教正，史称“北天道” 。

大与此同，南朝道士修静也在南方天道行改革，史称“南天道” 。

在展程中，道教又先后涌出了上清派、灵宝派、楼派、太一道、大道教、全真道、明道等不同流派。

道教支派众多，在漫的展程中，新旧教派生更替或融合，彼此教理互相融通，不断完善，逐形成了丰富多彩的道教文化系。

道教文化扎根于中国本土，吸伏羲八卦和易学作符号基石，以道家黄老之学和方仙道作思想渊源，兼采儒墨念作理道德，又采用巫之和之学作“ 数” ，并融合佛教文化，建构起深的神仙信仰和完整的神仙系，展出呼吸吐、存一守思、金丹修等多化的养方技，并有一系列消灾祈福的符咒法和一整套醮道的科程式。

堪称内容深广、蔚大。

中国的道教和佛教既相互争、相互排斥，又相互影响，各自吸取方的成分。

如“《列仙》云 : ‘ 百家之中，以相，得仙者百六十四人，其七十四人在佛。

’此可道教之神仙，亦引佛教入之也。

”佛教中一些名号、称也来自道教，如“《佛十王》有泰山府君，三魂七魄⋯⋯《佛修十王》有司命、司禄。

皆中国旧籍及道书所有者。

”佛道互渗的结果，是佛中有道，道中有佛，以致出现了“佛本是道”的观点。

最著名的说法是“老子化胡成佛” ，例如《后汉书·襄楷传》云 : “或言老子入夷狄为浮屠。

”后世道经《老子西升经》、《老子化胡经》等，益推波助澜，宣扬此说。

该说以佛为道教弟子，认为佛教是道教演化而来的，是道教的分支。

明代小说《封神演义》更是将观音菩萨化名慈航道人，连同文殊、普贤菩萨，一起列为元始天尊的弟子，还把佛教的燃灯佛拉入道教，称为燃灯道人。

从佛教史和道教史的角度考证，“佛本是道”的观点未必站得住脚，但作为一种文化观念，该观点充分说明了道教在中国强大的生命力和影响力。

道教文化把长生不死当神仙作为最高理想和追求目标，充分肯定人类的三大愿望———生存、享受、精神满足，具有较强的世俗性，对中国民众的生活和思想影响巨大。

许地山认为，“道教思想是国民思想底中心，大有‘仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知’底气概。

”古代社会的贵族阶层祈求长生，永远享受今世的荣华富贵，对服食烧炼丹药最感兴趣 ; 下层民众则渴求神通广大的仙人主持正义，扶危济困，消灾赐福，因此某些关于仙人斩妖除邪、护佑百姓，或普通人入深山访求异人学道、运用法术报仇雪恨的故事在民间特别流行。

近些年重新活跃于民间的风水堪舆、相术、命理、择日、请神驱邪等，都是与道教文化有关的活动，此外，农村盖房时贴的“姜太公在此百无禁忌”的红纸条，以及气功、太极拳等内家拳法，也都与道教文化密切相关。

二、道教文化影响下的中国类型片发展道教文化对中国电影产生了深远的影响，中国电影自诞生之初就从道教文化中汲取养分，道教文化不仅为电影提供了生动精彩的奇幻故事，提供了神奇谲诡、色彩绚丽的意象，还为电影带来了丰富的想象力和浓厚的浪漫主义色彩，从而发展出一系列独具特色的中国类型影片。

中国早期电影接受道教文化的影响，最初是通过文学作品间接实现的。

由于道教文化影响深广，不少文学作品如游仙诗、唐传奇、明清小说《西游记》、《封神演义》、《聊斋志异》等，以及民国时期的《蜀山剑侠传》等仙侠小说，乃至一些民间故事和传说，都或多或少带有道教文化的影子。

诞生之初的中国电影，有相当一部分是改编自文学作品的，通过文学作品的中介，将道教文化呈现于银幕之上。

早在 1913 年，由黎民伟自编自演、黎北海导演的短片《庄子试妻》，就取材于明代冯梦龙《警世通言》卷二《庄子休鼓盆成大道》一章，讲述得道的庄子装死幻化成楚国年轻贵族、考验妻子是否忠贞的故事。

1922 年商务印书馆活动影戏部拍摄的《清虚梦》一片，则改编于蒲松龄《聊斋志异》中的《劳山道士》，讲述一个到劳山学道的书生因心怀杂念而受到捉弄的故事，该片还率先运用了特效摄影手法，让水缸破而复原、人走入墙壁、物件自己行动，为后来拍摄奇幻电影奠定了基础。

在 20 世纪 20 年代，继《清虚梦》之后，出现了大量移植于文学作品或民间传说从而带有道教文化色彩的影片，如天一公司1926 年的《义妖白蛇传》、《孙行者大战金钱豹》，大中华百合公司 1926 年的《马介甫》，上海影戏公司1927 年的《盘丝洞》，长城画片公司1927 年的《哪吒出世》、1928 年的《火焰山》，明星公司 1928 年的《火烧红莲寺》、1929 年的《新西游记》等。

尤其是《火烧红莲寺》，在当时影响巨大，从 1928 年到 1931 年，一共拍了 18 集，引发了竞拍神怪片的风潮，也使得神怪片成为道教文化影响下最早的中国本土类型片。

《火烧红莲寺》改编自平江不肖生的小说《江湖奇侠传》，小说以湖南平江、浏阳农民为争夺交界地发生械斗为线索，引出昆仑、崆峒两派剑仙僧道相互斗法争雄的故事，其中的修炼、放飞剑斗法等，都与道教文化有关。

影片重点表现了正邪两派的对抗，正派通过刻苦修炼提升功力和法术，以降妖除魔、拯救天下苍生为己任 ; 邪派为了满足自己的私欲，无恶不作，不惜以残害生灵的方式修炼法术法宝，提升功力。

正邪两派的斗争成为影片故事情节发展的 __主要推动力量，精彩的法术较量也成为影片最大的看点。

《火烧红莲寺》的每一集都是围绕昆仑派 ( 正派 ) 和崆峒派( 邪派 )之间的斗法展开的。

例如第一集中出现了剑仙“口吐飞剑” 、神奇剑光在空中搏击争斗的超现实打斗方式 ; 第三集中，万清和要炼制“阴阳童子剑”对付金罗汉 ; 第四集中，沈栖霞授“灵符”给柳迟，作为“护身”之具 ; 第十六集中，崆峒派红云祖师要选取生肖不同的十二个女子，炼制法宝，作为利器。

这些情节设计显然是从道教的修炼、符咒等文化中获得的灵感。

影片第一集取材于小说中的一个片段，故事情节基本上与原著相符，在此后的一系列续集中，编导逐渐抛开原著，随意进行发挥和想象。

这标志着中国电影对道教文化的接受开始绕过文学中介，进行直接的接受和表现。

此后中国电影中一些神怪片、奇幻片的原型故事和人物仍取材于文学，但更多情节和细节则来自于编导对道家文化的直接接受和发挥创造。

20 世纪 30 年代神怪片被禁，道教文化在电影中的表现受到抑制。

“孤岛”时期，艺华公司重拍有声片《火烧红莲寺》和《新盘丝洞》，神怪片才重现银幕。

1949 年以后，体现道教文化的神怪片在大陆几近绝迹，却在香港兴盛起来。

20 世纪50 ～ 60 年代的《峨眉飞剑侠》、《阴阳白骨扇》、《仙剑神魔》、《江湖奇侠》、《飞剑神龙》、《天剑神笔》、《雷电天仙剑》、《龙虎风雨剑》等一系列神怪片，在香港影坛产生了较大的影响。

80 年代徐克导演的《新蜀山剑侠》 ( 1983) 、《青蛇》，程小东导演的《倩女幽魂》 ( 1987) 等神怪片，更是运用光学特技、电脑特技等特效技术手段，将道家文化的神奇想象和魅丽世界逼真地呈现在银幕之上。

20 世纪 70 年代以后，香港“鬼片”开始盛行，相继出现了《鬼眼》、《油鬼子》、《鬼打鬼》、《人吓人》、《人吓鬼》、《开心鬼》、《猛鬼学堂》、《鬼咬鬼》等片。

“鬼片”是道教文化影响下的又一种本土化类型片，以道教文化的鬼神观，构筑起“人鬼殊途”的影像世界。

在道教文化中，“鬼”是人死后所变，居于阴间，它们大多丑恶可怖，或“晦夜出行，状如炙火” (《抱朴子》 ) ，或“有身无头，赤毛无衣，有耳无目” (《道要灵祇鬼神品经》 ) ，能令世人死亡或疾病，十分恐怖。

不少“鬼片”都带有恐怖片的色彩，通过在屏幕上展示狰狞可怖的“猛鬼”、“厉鬼”形象制造恐怖效果。

一些“鬼片”中还加入了喜剧片的元素，以增添影片的观赏性，例如《鬼打鬼》《人吓鬼》等片中的人、鬼相斗，就有许多滑稽逗乐的噱头。

20 世纪 80 ～ 90 年代香港僵尸片也比较流行，该类影片受到西方僵尸片的启发，结合中国道教文化和民间习俗，发展出颇具“港味”特色的中国僵尸片，其中以林正英主演的《僵尸先生》、《僵尸家族》、《灵幻先生》、《一眉道长》、《新僵尸先生》、《驱魔道长》等片较为有名。

这些影片中的道士“九叔”对付僵尸和鬼怪的法术既有道教文化色彩，又有一定的民间性，他除了起坛作法，用道符、咒语、桃木剑作武器外，还经常使用公鸡血、黑狗血、童子尿、糯米等，这些在中国民间都被看作是辟邪之物，体现出道教文化的世俗性和民间性。

上述影片根据道教文化和民间传说自由发挥，积法术、符咒、鬼趣于一体，演绎出道士捉鬼、斗僵尸、中国僵尸擒怪等恐怖故事。

中国武侠片中也有道教文化的影响痕迹，道教以呼吸吐之法主的“服气”之，既深深地影响了中国武学和武侠小，也深深地影响了中国影。

“服气”是呼吸吐之法，不“服”天地阴阳之气，要“服”己身之气。

《庄子·逍遥游》云 :“乘天地之正，而御六气之。

”文中的“六气”就是指天地阴阳之气 ; 服自身之气，最重要的是胎息，也就是《老子》中所的“ 若存” ，以丹田呼吸。

中国武中的内家拳如太极拳、八卦掌、形意拳等，主以柔克、以静制、后先至，究气养气、气沉丹田，呼吸吐和精神修，其思想基正是来源于道教文化。

武侠小家的加工修，以呼吸吐、引按摩特征的内功修被上升到“神乎其技”的地步。

在中国武侠影中，常出膝打坐修内功以及打通任督二脉、灌内力的段，幕上内力深厚的高手能檐走壁，其掌力可以开山炸石。

例如《笑傲江湖》和《云再起》中的方不，不能以花穿大，能掌落炮，“神功”惊世俗，超凡能力不于道教文化中的仙人。

其他一些武侠片中也有通呼吸吐增功力、以内功救人的情。

此外，一些道教人物故事也成武侠片的表内容，例如《太极三丰》、《倚天屠》等影片中，都出了太极拳始人三丰一人物，尤其是李杰主演的《太极三丰》，以其精彩的打斗作和道教精神修的，成武侠影的典之作。

三、道教文化中国影精神内涵的影响在中国影的百年展程中，道教文化不影响了中国影的影片型、故事内容和情模式，而且深深地影响了中国影的精神内涵，使不少影的思想意呈出郁的道教文化旨趣。

道教文化中国影精神内涵的影响，具体表在以下几个方面 : 一是道教哲学理念的影响，二是道教侠精神的影响，三是道教神奇想象的影响。