汉书-艺文志诸子略

汉书 艺文志 诸子略

❖ 《艺文志》为《汉书》首创，继承刘歆《七 略》而来。艺，古以易、诗、书、礼、乐、 春秋之术为六艺；文，指文学百家之言。此 志实为包括六艺百家文献之总目录。
❖ 分六略三十八种。每种后有小序，每略后有 大序，简述先秦至西汉学术之源流。
❖ 清儒金榜曰：“不通《汉艺文志》，不可以 读天下书。艺文志者，学问之眉目，著述之 门户也。”

❖ （一）六艺略 ❖ 著录易、诗、书、礼、乐、春秋、论语、
孝经、小学九类图书。都是儒家经典或 与儒家经典有关的著作，位置最为突出， 单独为一略。 ❖ （二）诸子略 ❖ 著录儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、 杂、农、小说等十家著作。西汉去古未 远，诸子书保存颇多，西汉后期虽尊儒 学，但对诸家学说基本兼收并蓄，所以 诸子列第二大类。
❖ 可以：可，能愿动词，以，介词，宾语“之” 省略。

陰陽家者流，蓋出於羲和之官，敬順昊天，歷象日月 星辰，敬授民時，此其所長也。及拘者為之，則牽於 禁忌，泥於小數，舍人事而任鬼神。
❖ 元气昊然广大，故云昊天。歷象日月星辰：以历数 之法观察日月星辰之运行。
❖ 師古曰：「泥，滯也，音乃計反。」師古曰：「舍， 廢也。」

名家者流，蓋出於禮官。古者名位不同，禮亦 異數。孔子曰：「必也正名乎！名不正則言不 順，言不順則事不成。」此其所長也。及譥者 為之，則苟鉤 （釽）析亂而已。
❖ 師古曰：「論語載孔子之言也。言欲為政， 必先正其名。」
❖ 晉灼曰：「譥，讦也。」師古曰：「譥音工 釣反。」師古曰：「 （釽），破也，音普 革反，又音普狄反。」

❖（三）诗赋略
❖著录屈原赋之类、陆贾赋之类、孙 （荀）卿赋之类、杂赋、歌诗等五 类文学作品。
❖（四）兵书略
❖著录兵权谋、兵形势、兵阴阳、兵 技巧四类军事文献，包括战略思想、 战术技巧各个方面。

❖ （五）数术略 ❖ 著录天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法
六类图书。既有天文历法数学物理方面的科 学知识，也有荒诞不经的迷信。 ❖ （六）方技略 ❖ 著录了医经、经方、房中、神仙四类著作。 大体包括医学科学及方士巫术两方面。
❖ 司马谈《论六家要旨》：嘗竊觀陰陽之術，大祥而 眾忌諱，使人拘而多所畏；然其序四時之大順，不 可失也。
❖ 至《隋书•经籍志》不复立此门，立“五行”一类。

❖ “歴、“暦” 兩個字是古今字的關係。《說 文·止部》：“歴，過也，傳也。”段注： “引伸為治曆明時之曆。”《說文》無暦字， 徐鉉本新附有“曆” 。
❖ 師古曰：「寖，漸也。辟讀曰僻。」 ❖ 惑者（迷惑不清之人），章句鄙儒（如秦延君）， ❖ 辟者（辟邪偏颇之人），曲学阿世（如公孙弘）。 ❖ 《文心雕龙·论说》：“若秦延君之注《尧典》，
十余万字；朱善之解《尚书》三十万言，所以通人 恶烦，羞学章句。” ❖ 公孙弘是西汉第一位拜相封侯的儒者，史家认为他 曲学阿世、从谀人君、阳善阴恶。
❖ 际，《说文·阜部》：“壁会也。” 壁会，两墙相 交之处，两墙相交形成一个界域，故此义可引申为 界域、范围之义。

祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言， 於道最為高。
❖ 師古曰：“祖，始也。述，修也。憲，法也。 章，明也。宗，尊也。言以堯舜為本始而遵 修之，以文王、武王為明法（效法文武）， 又師尊仲尼之道。”

此其所長也。及蔽者為之，見儉之利，因以非 禮，推兼愛之意，而不知別親疏。
❖ 此言墨子节葬非礼，兼爱无父，为孟子所讥。 后孟子渐为后世所尊，故儒者视墨子为邪说， 墨学遂一蹶不振。
❖ 司马谈《论六家要旨》：墨者儉而難遵，是 以其事不可遍循；然其彊本節用，不可廢也。

從橫家者流，蓋出於行人之官。孔子曰：「誦詩三百， 使於四方，不能專對，雖多亦奚以為？」又曰：「使 乎，使乎！」言其當權事制宜，受命而不受辭，此其 所長也。及邪人為之，則上詐諼而棄其信。
❖ “嗛”本“衔”的异体字，（《说文·口 部》：“嗛，口有所衔也。”经籍中多用作 “谦”。这可以看成是通假。

及放者為之，則欲絕去禮學，兼棄仁義，曰獨 任清虛，可以為治。
❖ 師古曰：「放，蕩也。」
❖ 《史记•老庄申韩列传》说“庄子散道德，放 论。”可知道家思想，一变为旷放无羁、毁 弃一切，自庄周始。秦汉以“黄老”并称， 施之政治。魏晋以来，但言老庄，流于旷达 清谈，与世隔绝。此间差别，须明辨之。
❖ 以重其言：使其言为重。 ❖ （独言“於道最為高”，别儒于诸家）。

孔子曰：「如有所譽，其有所試。」
❖ 師古曰：「論語載孔子之言也。言於人有所 稱譽者，輒試以事，取其實效也。」
❖ 古之圣哲，皆坐言而起行。

唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之業，已試之效者 也。然惑者既失精微，而辟者又隨時抑揚，違 離道本，苟以譁眾取寵。
屋，以棌為椽，言其質素也。」 ❖ 選士大射：《礼记·王制》“命乡论秀士，升之司
徒，曰选士。”大射，古代射礼，中者参与祭祀。 ❖ 宗祀嚴父：祭祀祖宗，敬事父亲。 ❖ 如淳曰：「右鬼，謂信鬼神。若杜伯射宣王（《墨
子明鬼下》），是親鬼而右之。」 ❖ 師古曰：「右猶尊尚也。」

順四時而行，是以非命；以孝視天下，是以上 同；
❖ 師古曰：「辟讀曰僻。」師古曰：「譁，諠 也。寵，尊也。」
❖ 苟，课本注讲为苟且。有人认为应作表限止 范围的副词，与《易·系辞上》“苟错诸地 而可矣”的“苟”同。王引之《经传释词》 卷五认为此处的“苟”犹“但也”，“但” 有“只”的意思，故“苟”当“只”讲。

後進循之，是以五經乖析，儒學寖衰，此辟儒 之患。
❖ 法家不別親疏，不殊貴賤，一斷於法，則親 親尊尊之恩絕矣。可以行一時之計 ，而不可 長用也，故曰“嚴而少恩”。若尊主卑臣， 明分職不得相踰越，雖百家弗能改也。
❖ 叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊， 而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异於是， 父为子隐，子为父隐，直在其中矣。” （《论语·子路篇》）
❖ 六略三十八类，共著录五百九十六家，一万 三千二百六十九卷图书。

❖有关先秦学术的原始文献 ❖《庄子 •天下》 ❖《荀子 •非十二子》 ❖《韩非子• 显学》 ❖司马谈《论六家要旨》 ❖《淮南子 • 要略》 ❖《汉书 •艺文志 • 诸子略》

❖司马谈 “乃论六家之要指曰：易大 传：‘天下一致而百虑，同归而殊 途。’夫阴阳、儒、墨、名、法、 道德，此务为治者也”（《史记·太 史公自序》）。
❖ 任：凭任。
❖ 師古曰：「薄厚者，變厚為薄。」
❖ 或曰，轻薄厚谊。
❖ 薄，《说文·艹部》：“林薄也。” 段注：“林木 相迫不可入曰薄。引伸凡相迫皆曰薄，如外薄四海， 日月薄蚀皆是。” 可知，薄的本义是指树木长得很 茂密，人或其它动物进不去为薄。故“薄”可用逼 迫之义。薄厚可以译为迫害忠厚之士。

❖ 司马谈《论六家要旨》：法家嚴而少恩；然 其正君臣上下之分，不可改矣。
❖《汉书·艺文志》诸子略分为十家： 儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、 杂、农、小说。小说家为小道，故 称"九流十家"。

关于先秦诸子的起源
❖ 1、诸子出于王官 ❖ 自汉刘歆、班固创立“诸子出于王官说”，传承
久远。直到章太炎仍认为诸子“大抵出于王 官” 。 ❖ 2、诸子起于救时之弊 ❖ 源自《淮南子•要略》。 ❖ 后胡适作《诸子不出于王官论》：“诸子之学皆 春秋战国之时势世变所产生 ”。 ❖ 3、诸子起源与官师分离有关，起于救时之弊是 就其社会背景而言的。
之旨，故能任人而不任智，无为而无不为。

❖ 课本注，“攘”通“讓”。尚可探讨。攘， 《说文·手部》：“推也。从手襄声。” 联 系“揖”的解释“揖，攘也”，可知“揖” 与“攘”同义，则“攘”本义就是揖攘、谦 攘。而从言之“讓”，《说文·言部》： “讓，相责讓也。” 是用言辞去指责别人， 反而没有谦让、揖让之意。故段玉裁注曰： “经传多以为谦讓字。” 则“讓”作为“谦 讓”义讲倒应该是“攘”字的假借。

合於堯之克攘，易之嗛嗛，一謙而四益， 此其所長也。
❖ 師古曰：「虞書堯典稱堯之德曰『允恭克讓』，言 其信恭能讓也，故志引之云。攘，古讓字。」
❖ 師古曰：「四益，謂天道虧盈而益謙，地道變盈而 流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙也。此謙 卦彖辭。嗛字與謙同。」
❖ 四益：天益、地益、人益、神益。 ❖ 君人南面之術在于清虛自守，卑弱自持，合乎谦下

❖ 蒋伯潜：“在学术本身者，谓之因，在当时之 环境者，谓之缘”，西周学术皆在官府，官师 合一，至春秋而天子失官，官师之学遂分裂成 私家之学，是谓前因；诸子书多为匡正时势之 言，知其为应时而起，是谓之后缘。”

课文讲解

儒家者流，蓋出於司徒之官，助人君順陰陽明 教化者也。游文於六經之中，留意於仁義之際，

使謁者陳農求遺書於天下。詔光祿大夫劉向校經傳諸

子詩賦，步兵校尉任宏校兵書，太史令尹咸校數術，

侍醫李柱國校方技。每一書已，向輒條其篇目，撮其

指意，錄而奏之。會向卒，哀帝復使向子侍中奉車都

尉歆卒父業。歆於是總群書而奏其七略，故有輯略，

有六藝略，有諸子略，有詩賦略，有兵書略，有術數

略，有方技略。今刪其要，以備篇籍。
❖ 顺四时而行事，反对儒家之命定说。 ❖ 蘇林曰：「非有命者，言儒者執有命，而反勸人修
德積善，政教與行相反，故譏之也。」 ❖ 如淳曰：「言無吉凶之命，但有賢不肖（之）善
惡。」 ❖ 如淳曰：「言皆同，可以治也。」 ❖ 師古曰：「墨子有節用、兼愛、上賢、明鬼神、非
命、上同等諸篇，故志歷序其本意也。視讀曰示。」

道家者流，蓋出於史官，歷記成敗存亡禍福古 今之道，然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱 以自持，此君人南面之術也。
❖ 歷記：普遍、一一记录。 ❖ 君人南面之術，此一语道破道家之用。 ❖ 王念孙：君人当为人君，《谷梁传序疏》、《尔雅
序》引此皆不误。 ❖ 司马谈《论六家要旨》：道家無為，又曰無不為，
其實易行，其辭難知。其術以虛無為本，以因循為 用。
❖ 者，既不能看成是特指代词，也不能看成是起停顿 作用的助词，有人认为这个“者”是用在同位语结 构中的具有指代意味的词，相当于“云梯之械”的 “之”，或同于“之子于归”的“之”，儒家者流， 可以译为“儒家这种学派”。
❖ 《说文解字》 ：“者，别事词也。”段玉裁：“者 回、者个，皆取别事之意，不知何时以‘这’字代 之。”

《汉书·艺文志序》

❖

昔仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖。故春秋

分為五，詩分為四，易有數家之傳。戰國從衡，真偽

分爭，諸子之言紛然殽亂。至秦患之，乃燔滅文章，

以愚黔首。漢興，改秦之败，大收篇籍，廣開獻書之

路。迄孝武世，書缺簡脫，禮壞樂崩，聖上喟然而稱

曰：“朕甚閔焉！”於是建藏書之策，置寫書之官，

下及諸子傳說，皆充祕府。至成帝時，以書頗散亡，

法家者流，蓋出於理官，信賞必罰，以輔禮制。易曰 「先王以明罰飭法」，此其所長也。
❖ 理为治玉，治玉需要剖析，剖析以后得其玉之纹理， 此过程与断狱有相似之处，故以治玉之理称治狱。 理官即司掌刑法的官。
❖ 信赏必罚：语出《韩非子·外储右上》：“信赏必 罚，其足以战。”
❖ 信，的确；必，一定。“使赏信使罚必”。 ❖ 師古曰：「噬嗑之象辭也。飭，整也，讀與敕同。」
❖ 《韩非子·五蠹》：“从者，合众弱以攻强也。而衡者， 事一强以攻众弱也。”
❖ 師古曰：「論語載孔子之言也。謂人不達於事，誦詩 雖多，亦無所用。」
❖ 師古曰：「亦論語載孔子之言，歎使者之難其人。」
❖ 師古曰：「諼பைடு நூலகம்詐言也，音許遠反。」
❖ 奚以為：奚，疑问代词，什么。以，动词，用。为， 本为动词，此处虚化为表疑问的语气词，但只跟奚、 何等字连用，如“何以文为”、“何以伐为”。

❖ 《汉书·贾谊传》：“凡人之智，能见已然， 不能见将然。夫礼者禁于将然之前，而法者 禁于已然之后，是故法之所用易见，而礼之 所为难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶， 先王执此之政，坚如金石，行此之令，信如 四时，据此之公，无私如天地耳，岂顾不用 哉？”
❖ 如今之所谓道德与法律，废一不可行。

及刻者為之，則無教化，去仁愛，專任刑法而 欲以致治，至於殘害至親，傷恩薄厚。
❖ 司马谈《论六家要旨》：名家苛察繳繞，使 人不得反其意，專決於名而失人情，故曰 “使人儉而善失真”。若夫控名責實，參伍 不失，此不可不察也。

墨家者流，蓋出於清廟之守。茅屋采椽，是以 貴儉；養三老五更，是以兼愛；選士大射，是 以上賢；宗祀嚴父，是以右鬼；
❖ 《汉纪》卷二十五作“清廟之官”。 ❖ 師古曰：「采，柞木也，字作棌，本從木。以茅覆