道家表文
道教“阳事法会”榜文格式
道教“阳事法会”榜文格式
作者：清阳道人
混元宗坛为建醮酬神事
伏以
祥光远照
恩泽频颁庆沾已往之恩祈赐将来之福俾福禄以兴隆保寿算而绵远重臻吉庆永践升平凡惾未述道职先称臣系
太上无极大道玉清金笥宝录混元紫府选仙上品秉
东华演教龙门正宗大罗天仙状元
邱大真人门下第代弟子诚惶诚恐稽首顿首上言臣谨奏为中华人民共和国市（县）居住奉道投词酬神还愿禳灾祈福纳祥下民弟子
右暨全家老幼及人等叩渎
慈聪意者言念弟子等叨逢
盛世忝列人伦感
上苍默佑之恩赖
圣真匡扶之德知
恩有万答报无一兹值本月日至日恭逢
黄道大吉良辰就于京都白云古观启建
吉祥经坛昼夜坛中跪诵
高上玉皇本行集经讽诵
太上诸品仙经拜礼
玉皇宥罪锡福宝忏随行诸科法事夤夜演放
青玄济炼救苦施食一堂藉此微功上叩
高真锡福下祈愿者遂心
伏愿
神锡恩贶纳凡忱于上界
圣敷德泽垂慧目于尘寰更冀家道通泰门户清平四时永消无妄之灾八节恒纳有余之庆凡在
光中全叨
默佑须至榜者
谨榜张挂
诸真共鉴
天运年月日宣榜示
祖师长春全德神化明应主教真君证盟
邱。
道家表文
九叩上申。
求病愈疏文
××省××县（市）居住弟子×××（施术者法名）谨以素筵、鲜果、香花、清酒之仪。敬献于
九天司命真君。
先天豁落灵君。
文昌梓潼帝君座前，伏以
神恩广大无感不通。
圣泽巍峨有求皆应。稽查善恶之权。主持功过之柄。窃念弟子身体素弱，时欠健康。任服药石。难得回春。终年坎坷时常。渐见形容憔悴。恐因修省疏漏，以致病疫牵缠。忧心耿耿。时抱隐忧。伏乞×××堂（供俸主神的坛即称堂，如供俸三清，就称三清堂）。飞鸾启示。始知帝恩开施格外。普度洪慈。故虔心发愿。×××（施术者法名）谨为弟子祈安却病延年，消灾解厄。元辰光彩，命宫安泰。伏冀恩主鉴此愚忱。据情启奏。俾得病躯健全身早平安。灾随电扫，福同云生。无任恳祷之至。瞻仰之至。
恭迎斗姆元尊大天尊、本命元辰賀諤大將軍、南北二斗眾星主降臨，
受沐恩信士XXX虔心站矗登笊窆馄照眨樒礞傉饷鳎霞野蔡斬S體健，諸事順意，貴人顯助。
至心拜請，仙聖垂慈，護我靈光，
天运年月日×××（施术者法名）
九叩上申。
求子接嗣疏文
××省××县（市）居住弟子×××（施术者法名）谨以素筵、鲜果、香花、清酒之仪。敬献于九天司命真君。先天豁落灵君；文昌梓潼帝君座前。伏以神恩广大无感不通。
圣泽巍峨有求皆应。稽查善恶之权。主持功过之柄。叼念弟子宿业深重。生前失修。叹伯道之无儿。悲潘安之孤独。膝下稀微。椿萱爱孙心切。天伦畅乐修夫妻育子志殷。兴怀不寐。耿耿聚衷。伏乞×××堂（供俸主神的坛即称堂，如供俸三清，就称三清堂）。始知帝恩开施格外。大溥洪慈。故虔心发愿。×××（施术者法名）谨为弟子求嗣以接宗支。伏冀恩主鉴此愚忱。据情启奏。俾继承宗祧，胡万斯年，垂裕后昆，世世相传，无任恳祷之至。瞻仰之至。
道］祈賜文昌科甲文疏
道教章表之护表关文
道教章表之护表关文
*导读：混元宗坛本坛以今朝元行道拜进墨朱表一函上诣某宫呈进祈将玄恩大赐并蒙所迳云程勿幸稽延须至关者右关委请值日三界功曹传奏等神同……
混元宗坛本坛以今朝元行道拜进墨朱表一函上诣某宫
呈进祈将玄恩大赐并蒙所迳云程勿幸稽延须至关者右关委请
值日三界功曹传奏等神同赍表玉女仙官一员某准此赍捧前去以特上达云程勿阻立伺感通报应故关
天运年月日告下
其二
混元宗坛本坛以今拜进迎表文一封方函重封印全谨径上诣昊天通明宫呈进仰伏
神威上达者右关
天曹值日受事功齐捧前去云程勿阻玄伺感通如有故气遏截押赴近司治罪以明
天运年月日时发关
其三
混元宗坛本坛以今朝元行道荷圣恩光谨贡表文一函仰伏
神威赍捧上诣
某宫呈进云程之中星火奉行须至关者右关天界功曹使者准此故关
天运年月日发关。
道家表文
精忠武穆王恩主。暨列位恩师之座前
空念鸾下，生居中士。愧未能超行正道。
每误入邪征，以致灾害及身。甚至疾病缠绵，无计可申。
转恩××××堂（主神祭祀是坛，如三清坛，观音坛）列圣诸真，飞鸾显化。济世救人。大开觉路。指点迷津鸾下×××（对方姓名），自效劳以来。兢兢业业。始终贯彻。以报洪恩。无如年来坎坷时常。
天运年月日×××（施术者法名）
九叩上申。
消前世冤孽疏文
××省××县（市）居住弟子×××（施术者法名）谨以素筵、鲜果、香花、清酒之仪。敬献于
九天司命真君。
先天豁落灵君。
文昌梓潼帝君座前，伏以，神恩广大无感不通。圣泽巍峨有求皆应。稽查善恶之权。主司功过之柄。窃念弟子宿孽未除业障缠身。梦想颠倒。运命频年多乖。丛集愆尤冤孽前世所结。或多杀生灵。或多亏阴骘。以致到处不谐。莫知所自。伏乞×××（供俸主神的坛既称堂，如供俸三清，就称三清堂）飞鸾启示。
窃念弟子生母（父）×××（求寿者姓名）年当××岁，气力渐衰。劬芝未报。合适短难知。为人子者实抱隐忧。伏乞×××堂（供俸主神的神坛称堂，如供俸三清，就称三清堂）。飞鸾敬示。始知帝恩开施格外，大溥洪慈。故虔心发愿。×××（施术者姓名）为母（父）求寿。稍答亲恩。
伏冀恩主鉴此愚忱。据情启奏。赐生母（父）以登寿考，再延寿数。赦弟子不孝前愆。无任恳祷之至。瞻仰之至。
垂宪万世学贯玄精乌篆虫书启宇宙之文明祈求赐福
启聪明述降来临虔心拜请
来者焚香总拜请
归於圣金送众仙
奉送奉送奉送
天年月日时吉旦
消灾疏文
伏以
圣智圆通唤醒黎民归正道。
神恩远被渡人智筏出迷津。
今据
××省××县（市）×××（对方姓名）本命生于××年××月××日××时，诚惶诚恐。
道家天门挂号表文
道家天门挂号表文经曰：祭之曰表。
表文者，启奏也,疏文也。
宣演道法，利世之津梁也。
升表上疏，乃陈情之章奏，不可粗心大意，书写不可错讹脱落。
乃需辞质而不文，掘而不乙，朴而不秽，实而不伪，直而不肆，辨而不烦，清而不浊，真而不邪，简要而输，诚则感天地、动鬼神，衔上天曹，报应立至。
书写者，须通达经典科仪，明晓申表格式，楷书恭恭敬敬以整治，勿亵渎神灵。
律曰：章词之体，欲实而不文，拙而不工，朴而不华，实而不伪，直而不曲，辩而不繁，弱而不秽，清而不浊，正而不邪，简要而输诚，则可以感天地、动鬼神，径上天曹，报应立至也。
违者司非，执法官吏从坐。
经曰：章词之体，欲实而不文，拙而不工，朴而不华，实而不伪，直而不曲，辩而不繁，弱而不秽，清而不浊，正而不邪，简要而输诚，则可以感天地，动鬼神，径上天曹，报应立至也，违者司非执法，官吏从坐。
经曰：凡章有三，一曰拜章，二曰存章，三曰遣章。
拜章者何？炼真集炁，元皇正一，久而行之，阳神自出，故得升三界；存章者何？未证妙道，阳神不全，真神不出，只得阴阳交孚，涤垢去秽，清心不动，神炁交结，以神招神，以炁招炁。
遣章者何？六情不断，俗尘未消，神不交神，炁未定炁，秽炁未消，体未洞真，故以物象，敬奉官君将吏，谓不能以神升碧落，神炁朝元，神灵相助，以章书付之于神传。
师曰：内朝平章，眉分左右，金台玉阙，曰黄阙神师，左紫户将军，右直入三寸曰泥丸，太一帝君居之，如帝王状，次四寸曰太极宫，见黄老君，次五寸曰太上宫，见玉晨君，次上三寸，曰玉清宫，帝一玉帝居之，面天门九拜，心章一一具祝，朝奏了辞谢而退，出室至洞案前心拜存，伏在地，一意宗于太清下，先开外八门，次启内人门，以待昭报。
经曰：按古章仪与续章仪所载，诸章格式，是欲后人有所依据也。
今则不然，一章全篇皆摸写古本，不敢改易一字，若是则古人伏章，皆能记其章中之语，亦岂难事哉？伏章、拜章、存章、上章，皆一意也。
苟不能如此，但云焚章可矣。
却委将军、符吏、功曹使者而斋送之。
道家表文讲课讲稿
為沐恩信士XXX傳奏。
竭辗钫埗纺吩鸫筇熳稹⒅芴熵グ怂匏拗鳌⒈倍肪呕市侵鳌⒛隙妨切侵鳌⒘滋珰q大將軍、
XXX之本命元辰(XX年)太歲XX大將軍、XX(本)年值年太歲XX大將軍
心香三炷仰叩鴻恩
今據
XXXXXXXXXXXXXXXXXXX(住址)，沐恩信士XXX招膬H藉此吉日良時，敬備香花菓品，清茶並金銀財寶等，
稽首顿首。谨以素筵、香茶、鲜花之仪。为消灾植福之事。虔诚敬献于南宫孚佑帝君恩主。
九天司命真君恩主。先天豁落灵官恩主。
精忠武穆王恩主。暨列位恩师之座前
空念鸾下，生居中士。愧未能超行正道。
每误入邪征，以致灾害及身。甚至疾病缠绵，无计可申。
转恩××××堂（主神祭祀是坛，如三清坛，观音坛）列圣诸真，飞鸾显化。济世救人。大开觉路。指点迷津鸾下×××（对方姓名），自效劳以来。兢兢业业。始终贯彻。以报洪恩。无如年来坎坷时常。
天运年月日×××（施术者法名）
九叩上申。
求功名疏文
××省××县（市）居住弟子×××（施术者法名）谨以素筵、鲜果、香花、清酒之仪。敬献于
九天司命真君。
先天豁落灵君。
文昌梓潼帝君座前，伏以
神恩广大无感不通。
圣泽巍峨有求皆应。稽查善恶之权。主持功过之柄。窃念弟子二十年寒窗。三更灯火。勤修罔懈。仕途多乖。未得寸进。官阶聚玉腰金。总难步超，儒生扬眉吐气。每含下第之羞。徒抱凌云之志。固穷素守栓材摈斥，求进无门，声价难增。伏乞×××堂（供俸主神的坛即称堂，如供俸三清，就称三清堂）。飞鸾启示。始知帝恩开施格外。大溥洪慈。故虔心发愿。×××（施术者法名）谨为弟子求名，显祖耀宗以振门楣。伏冀恩主鉴此愚忱。据情启奏。俾得一官半职，服务官界。得追杨震之高风。免效李广之奇数。无任恳祷之至。瞻仰之至。
道家阴债的计算方法及其表文文疏
道家阴债的计算方法及其表文文疏道家阴债的计算方法及其表文文疏1. 引言在中国传统文化中，道家哲学一直扮演着重要的角色。
道家以追求无为而治的理念为核心，强调顺应自然、善于变通，并且注重个体修炼和内心的平静。
然而，除了思想传承和修炼方法之外，道家还包含着一些特殊的概念，比如“阴债”。
本文将深入探讨道家阴债的计算方法及其表文文疏，以期帮助读者更全面地理解并应用这一概念。
2. 道家阴债的概念道家认为，人与自然之间存在着微妙的联系，人的行为会对自然界产生积极或消极的影响。
而“阴债”则是指个体或群体在与自然界的互动中，产生的一种消极债务，即对于自然秩序和平衡的违背。
这种债务可以是精神层面的，也可以是物质资源的浪费。
道家强调，无论是精神上还是物质上的阴债，都需承担相应的后果，这是一种宇宙的平衡法则。
3. 道家阴债的计算方法道家认为，阴债的计算方法是复杂而精细的，需要综合考虑多个因素。
以下是一些常见的计算方法：3.1 流程分析法流程分析法是一种较为常见的计算阴债的方法。
通过对个体行为的整个过程进行细致的分析，可以查明造成阴债的具体原因和环节。
通过阴债的流程分析，个体可以从中获得反思和改正的机会，以减少对自然的负面影响。
3.2 能量评估法能量评估法是一种基于能量流动的计算方法。
道家认为一切事物都是能量的转化，而负面的能量流动往往意味着阴债的产生。
通过评估个体或群体在特定活动中消耗或浪费的能量，可以得出阴债的具体数值。
3.3 生态损失衡量法生态损失衡量法是一种基于生态环境破坏的计算方法。
道家强调人与自然的和谐共生，而生态环境的破坏常常表明个体在与自然互动中产生了阴债。
通过衡量个体或群体对生态环境的破坏程度，可以定量计算阴债的大小。
4. 阴债的表文文疏在道家文化中，阴债的表文文疏是一种表示忏悔、消解阴债的方式。
通常，个体或群体会在一个特定的时间和地点举行表文文疏仪式，以表达对阴债的认识和悔过改过的决心。
表文文疏仪式包括忏悔、祭奠、陈述悔过决心等环节，通过这种方式，个体可以通过自我反省和承诺，寻求与自然和谐共生的重新开始。
道家表文的正确写法
道家表文的正确写法
道家表文，也称为“表章”，是道教中用于向上天祈福、谢罪、求平安等的一种文书。
表文的正确写法对于其效果有着至关重要的影响。
以下是一些写表文时需要注意的要点：
1. 格式规范：表文有一定的书写格式，需要按照规定的格式进行书写，包括抬头、正文、落款等部分。
2. 用语得体：表文的文字需要表达得体，使用敬语和谦语，以示对神灵的尊敬。
同时，文字要简洁明了，避免过多的废话和重复。
3. 内容具体：在书写表文时，需要明确表达自己的诉求或者愿望，避免含糊不清。
同时，也要根据具体情况进行书写，不可随意编造或者抄袭。
4. 心诚则灵：表文的书写过程需要心诚，要真心实意地表达自己的愿望和诉求。
只有心诚，才能感动神灵，达到祈福的效果。
5. 妥善保存：书写好的表文需要妥善保存，不可随意丢弃或者泄露给外人。
如果需要烧表，也要注意安全和环保。
总的来说，道家表文的正确写法需要遵循一定的格式和规范，同时需要心诚、内容具体、用语得体。
如果需要更深入的了解，建议咨询专业的道教人士或者查阅相关的道教经典和文献。
道家12表文大全
道家12表文大全“十二段锦”是从古代的“八段锦”推演变化发展过程中产生的一个分支，是导引式气功锻炼方法，是吐故纳新之术。
在宋代医学巨著《圣济总录·导引》中指出：“斡旋气机，周流营卫，宣摇百关，疏通凝滞，然后气运而神和，内外调畅，升降无碍，耳目聪明，身体强壮，老者复壮，壮者益治。
”明代的《保生要录·调肢体门》亦明确指出：“每日频行，必神清目明，筋节血脉调畅，饮食易消，无所壅滞。
”其它，如隋·巢元方的《诸病源候总论》、宋·陈直撰·元邹铉续编的《寿亲养老新书》、明·高濂的《遵生八笺》，近代1957年人体版的《八段锦》、《易筋经》等著作均有论述。
可见，导引类的健身方法，经常行之，对强身健体的重要作用了。
“十二段锦”便是其中行之有效的优秀功法之一。
“十二段锦”功法可以说是为打通人体经络的两大主干线任、督两脉，使任、督两脉实现“小周天”运行而精心设计的一套十分巧妙的“气功打通法”。
被道家视为修真入门的必修功法，功夫完成，身内功夫已是做足，已身正是：百节通畅元阳旺，九窍玲珑透体顺。
其真义非师传口授，不能妄猜。
故曰：饶君聪慧过颜闵，未遇明师莫强猜。
其珍贵可想而知了。
何以名之为“十二段锦”呢？“段”在此意为节；“锦”则为精心选择、合理编排、巧妙构思，从而形成的一组巧夺天工的动作组合；又因其共有十二个动作组合而成，故名曰：“十二段锦”。
第一段：闭目冥心坐，握固静思神。
原注：盘腿而坐，紧闭两目，冥忘心中杂念。
凡坐要竖起脊柱，腰不可软懈，身不可倚靠。
握固者，握手牢固，可以闭关祛邪也。
静思者，静心思虑而存神也。
表文筒写法样本
表文筒写法样本教疏文要求和禁忌很多，不同的事情、不同的宫阙、不同的神灵写法都不一样。
主要分表文、疏问、符文、官文等格式，在道教仪式中，与神明沟通的文疏在随纸金箔烧化呈给神明，以示恭敬。
道教疏文的写法结构道教文疏、牒文分为：1、表文2、状文3、关引4、札案牌5、榜文6、牒文疏文：即文疏、奏疏,疏文者，则信徒对众神疏通之意。
文体明辩云：按奏疏者，群臣论谏之总名也奏御之文、其名不一，故以奏疏括之也道教科仪，用处最广，通称疏文或称文疏有时仅谓之文用纸则依所奏之事、神而别之，通常以黄、红最多章奏：斋醮仪式中给帝尊的文书。
章奏原是世俗文章，汉书杂事：凡群臣之书通于天子者四品，一曰章，二曰奏，三曰表，四曰驳议文心雕龙释：章以谢恩，奏以案劾，表以陈情，议以执异。
章者明也，奏者进也章者是道教徒遇事情，祭酒奏章，乞恩求福写奏章，臣字不得为头，鬼字不得居首，不得悬生露死及抽破人姓名表：下言上，曰表。
思之于内，施于外也,表者、白也，言以情旨表于外也,原为章奏之属，标着事理，使之明白，以晓主上，得尽其忠者,旨在陈情，内容公开，故不惮被人所知申：申述之意，下级对上级的官府行文为申状：向众神陈述、概用状仅焚化，不用宣读为下司对上司陈述事实之文字，谓之状呈牒：.建修斋醮牒文，系指问天廷之呈文禀式，及神与神所行移文原为旧时官文书之名，系指上司移文。
郑字通云：说文，札也，广韵，书版曰牒, 古人书板手简，许词皆曰牒,宋元丰以后，始改讼词为状，神前誓词曰：誓状，惟官府公移曰牒在道教神霄玄雷坛中正奏、预告之中，向一系列神灵发递文书，问这些神灵报告举行斋醮，请其协助，因神格之高低，故分为奏状、申状、牒状奏状：神霄玄雷坛向发奏状之神：三清、玉皇，勾陈星官，紫微大帝，东极太乙，南极长生大帝，后土皇地只，九幽拔罪天尊，朱陵度命天尊，十方灵宝天尊，洞渊三昧三洞天尊，九天采访君，灵宝自然九天生神上帝，三十二天帝君，五灵五老五帝天君，木公尊神，金母元君等申状：神霄九师、三官、日宫太阳帝君、月宫太阴皇君、五星四曜五斗、南斗六司星君、北斗九天星皇君、黄箓院知院真君、正一三师、四相、四圣、灵宝监斋大法师真君、九天、天曹太皇万福真君、三洞经箓符命上圣高真仙灵将吏，三清上境天真皇人，三元真君，十真人，五府真宰，南昌上宫受炼司府真宰，玉府玉枢五雷院使真君，十方无极飞天真王，北阴玄天酆都大帝，十宫东霞扶桑丹林大帝，三元水府真宰，蓬莱都水监真人，五岳、五岳上真司命佐命储副真君，清虚洞天仙官，地府九垒土皇君，龙虎君功曹金童玉女香官使者，太岁尊神等牒状：天下都大城隍、州城隍、县城隍、九州岛社令、诸狱主者、十方道都大主者、冥关幽路主者、五岳蒿里相公，土地里域真官，酆都六道都案，三界直符神虎使者等神申状不称臣，不贴签表申之类在道教仪式中，是给付日月星辰、天曹、山川、地狱等官府文书的总称关：神霄玄雷坛建修斋醮，神霄大法司所发牒、表、疏等文件，委功曹使者投递于众神时，如件数多少必作目录，向其使者点清，并嘱其投递妥当为要，切勿延误失落等情，而将此旨写为文件者，谓之关原为官府所用公文之一种，百官互相质词用之文体名辩公移云：诸司自相质问，其议有三、一曰关：谓关通其事也故亦称关文榜：道教斋醮仪式中，在坛前告贴之文书意其告谕信众，法事节次，约束将吏、孤魂、罗列斋醮典仪念诵演法全部经典，科仪程序，通知神将仙吏来坛供职，晓谕各路孤魂来神霄玄雷坛受度悃意：即至诚之意悃愊、恳诚也系道士备忘录，俗称手疏，每一科仪节次，向神申述醮意科仪范本中有注明入意、意文者皆是。
表文的用途和使用方法
表文的用途和使用方法
表文，也称为疏文，是道教法事中不可或缺的重要环节。
它用于向神明表达信众的姓名、生日、住址、祈愿的原因等详细信息。
在做法事时，法师通过自身的修为完成规定的步骤，并将表文上呈至法事所拜的神明之处，神明则根据表文内容赏罚善恶、赐福消灾。
表文的书写和格式有严格的要求，错误的地方会导致对神不敬，表文无法呈上。
道教法事的传承非常严格，非专业人士制作的表文往往不符合要求，可能导致法事不灵验。
表文的用途非常广泛，不仅在道教法事中使用，佛教、萨满仙门等宗教活动中也必须使用表文。
例如，在清明节祭祖时，需要准备供品、元宝纸钱和表文，表文中需写清楚亡人的姓名和百年吉地地址，以及所送元宝纸钱的数量，以确保这些物品能够顺利送达给亡人。
表文的书写格式和文字编排都有严格的规定，语言表达需用谦恭词语，表达目的性和述求。
道教讲究使用繁体字书写表文，而萨满仙门没有此类要求，但表文必须用汉字方式书写。
萨满弟子有时会使用一种特殊的语言（上方语）来书写表文，这种表文对凡人来说难以理解，因此行业内认为在打表文时使用上方语并不适合。
在现代社会中，也有批量复印的现成表文供使用，但许多人认为，根据个人的具体情况和所求事情，亲自书写表文更为恰当。
表文的内容应清晰明了，有助于所办事情事半功倍。
总结来说，表文是一种重要的宗教文书，用于向上天、地府或神佛表达信众的愿望
和请求，是法事活动中不可或缺的一部分。
正一龙虎天师祈福表文
正一龙虎天师祈福表文
（最新版）
目录
1.祈福表文的背景和意义
2.正一龙虎天师的历史和地位
3.祈福表文的内容和特点
4.祈福表文的文化价值和影响
正文
1.祈福表文的背景和意义
祈福表文是一种道教仪式中的文书，旨在通过神圣的仪式向神灵祈求福祉和保护。
在我国道教文化中，祈福表文具有重要的地位，是信仰者与神灵沟通的重要桥梁。
正一龙虎天师祈福表文，是正一派龙虎天师在举行祈福仪式时所使用的一种表文，具有很高的神圣性和权威性。
2.正一龙虎天师的历史和地位
正一龙虎天师是道教正一派的一位高级神职，其历史可以追溯到东汉末年。
据传，正一龙虎天师是太上老君的弟子，负责管理世间的吉凶祸福。
在道教的神仙体系中，正一龙虎天师地位崇高，被认为是人类的守护神。
3.祈福表文的内容和特点
祈福表文的内容包括祈求神灵赐福、保佑国家安宁、人民幸福、祛邪避疫等。
正一龙虎天师祈福表文具有以下特点：首先，表文内容严谨，用词讲究，充满了对神灵的敬畏和敬仰；其次，表文形式独特，一般采用骈文写成，富有韵律感，便于诵读；最后，表文在祈福仪式中具有重要作用，是信仰者向神灵表达心愿的关键环节。
4.祈福表文的文化价值和影响
正一龙虎天师祈福表文作为道教文化的一部分，承载着我国丰富的历史文化信息，具有很高的文化价值。
首先，它体现了道教的神仙信仰和祭祀文化；其次，它反映了我国古代社会的政治制度、民生风俗和审美情趣；最后，它对后世产生了深远的影响，许多文学作品、艺术形式都受到了祈福表文的启发和借鉴。
总之，正一龙虎天师祈福表文是我国道教文化的瑰宝，对于研究道教历史和文化具有重要的参考价值。
正一供天表文
正一供天表文摘要：一、引言二、正一供天表文的起源与历史三、正一供天表文的结构与内容四、正一供天表文的意义与作用五、正一供天表文的现状与传承六、结语正文：一、引言正一供天表文，是我国道教文化中一种独特的文献，具有深厚的历史底蕴和丰富的文化内涵。
它承载了道教的正一派信仰，体现了古代道教徒对天地神明的敬畏和尊崇。
本文将对正一供天表文的起源、结构、意义、现状及传承进行探讨，以期增进对这一传统文化的了解。
二、正一供天表文的起源与历史正一供天表文起源于道教创立初期，据史书记载，东汉时期道教正一派创立人张道陵在四川鹤鸣山创立道教，同时创作了正一供天表文。
经过千百年的演变，正一供天表文逐渐成为道教正一派的重要法事文献，广泛应用于道教各类法事活动中。
三、正一供天表文的结构与内容正一供天表文分为上、中、下三篇，全文以四言诗的形式呈现。
上篇主要描述了道教神仙的境界，表达了对神仙的向往；中篇叙述了道教神仙的谱系，包括了各种神明、仙人和传说中的神秘生物；下篇则是对道教神仙的供奉和祈祷，祈求神明保佑国泰民安、风调雨顺。
四、正一供天表文的意义与作用正一供天表文体现了道教对天地神明的敬畏和尊崇，表达了道教徒对美好生活的向往。
在古代，正一供天表文主要用于道教的法事活动，如醮祭、斋醮等，具有重要的宗教意义。
同时，正一供天表文也是我国古代文学的瑰宝，对后世文学产生了深远的影响。
五、正一供天表文的现状与传承随着历史的变迁，正一供天表文的传承逐渐式微。
然而，近年来，在政府对传统文化的重视下，正一供天表文得到了一定程度的保护和传承。
一些地方政府和道教团体开始对正一供天表文进行整理和研究，力图恢复这一传统文化的生机。
六、结语正一供天表文是我国道教文化的重要组成部分，具有深厚的历史底蕴和丰富的文化内涵。
它承载了道教的正一派信仰，体现了古代道教徒对天地神明的敬畏和尊崇。
正一龙虎天师祈福表文
正一龙虎天师祈福表文【原创实用版】目录1.祈福表文的背景和意义2.正一龙虎天师的历史和地位3.祈福表文的主要内容4.祈福表文的文化价值和影响正文1.祈福表文的背景和意义祈福表文是一种道教仪式，源于中国古代的道教文化。
它是一种通过向神灵祈求福祉和保护的方式，旨在为人们带来好运和幸福。
在众多祈福仪式中，正一龙虎天师祈福表文是最为著名的一种。
正一龙虎天师是道教中的一位高级神灵，被尊奉为道教的创立者和守护神。
他被认为能够驱邪避难，为人们带来好运和幸福。
2.正一龙虎天师的历史和地位正一龙虎天师，又称张天师，原名张道陵，是中国东汉末年著名的道教创立者和领袖。
他创立了正一道，是道教中最为重要的一支。
正一道的教义强调驱邪避难，治病养生，提倡道教徒要忠于国家，服务人民，因此深受信众的尊敬和信仰。
正一龙虎天师作为正一道的创立者和领袖，被尊奉为道教的守护神和最高神灵之一。
3.祈福表文的主要内容祈福表文是一种道教仪式，通常由道教徒在道观中向神灵祈求福祉和保护。
正一龙虎天师祈福表文是祈福表文中最为著名的一种。
它通常由道教徒在正一道的道观中向正一龙虎天师祈求福祉和保护。
祈福表文的主要内容包括祈求神灵保佑国家安宁，人民幸福，疾病消除，灾难避免等内容。
4.祈福表文的文化价值和影响祈福表文是中国传统文化中的重要组成部分，它体现了中国古代人民对于幸福生活的追求和对于神灵的敬畏。
正一龙虎天师祈福表文作为祈福表文中最为著名的一种，其文化价值和影响尤为深远。
它不仅在中国大陆广泛流传，而且在台湾、香港等地区和海外华人社区中也有着广泛的影响。
没立堂口先学会打表文
没立堂口先学会打表文
（原创实用版）
目录
1.引言：介绍“没立堂口先学会打表文”的含义和背景
2.打表文的定义和作用
3.打表文的基本格式和要点
4.打表文的实践应用和注意事项
5.结论：总结打表文的重要性
正文
在我国的传统文化中，道教文化占据着举足轻重的地位。
在道教的修行中，有一项重要的技能，那就是“打表文”。
没立堂口先学会打表文，这是道教修行者的基本要求。
打表文，简单来说，就是向上天汇报、请示、祈祷的一种方式。
通过打表文，道教修行者可以与上天进行沟通，表达自己的诚意和决心，以此来获得上天的认可和支持。
在道教的修行中，打表文起到了至关重要的作用。
打表文的基本格式包括以下几个要点：开头、正文和结尾。
开头部分主要是表明自己的身份和目的，正文部分则是详细阐述自己要请示或者汇报的事情，结尾部分则是表达感谢和祝愿。
在打表文的过程中，需要注意用词得体，表达清晰，同时要保持诚恳和敬畏。
在实际应用中，打表文主要用于道教的法事活动，例如祈福、消灾、超度等。
打表文不仅是一种仪式，更是一种修行。
通过打表文，道教修行者可以提升自己的德行和修为，更好地服务于信众和社会。
总的来说，没立堂口先学会打表文，这是道教修行者的基本素质。
打表文不仅是一种仪式，更是一种修行。
第1页共1页。
小道士说道：做道场时，所上表文，深度解析
小道士说道：做道场时，所上表文，深度解析随着经济发展，人们腰包鼓起来了，请正一道士做道场的，也相应多起来了。
道场本分为阳事和阴事，现在流行方便之说，所以大部份醮主都选择平安道场，消灾去罪集福纳祥，集成在一块，都办了。
送钱的，也高兴，一点小钱却能办大事；拿钱的，也轻松，过场不多却福流醮主。
现在不正流行这么一句话么，没有什么法事，是平安道场不能解决的，如果有，那就是两场平安道场。
此流行语，有夸张成份，但也说明了，现在平安道场的流行。
那么平安道场所上的表文，具体是怎么一回事。
大部份福主，最关心的就是这部份，毕竟这个环节，会念到自己的名字、出生年月、居住地址等信息。
本文在此略解一二。
首先，高功法师叙职。
在天师府做道场，高功代叙天师府主持张金涛大法师的职。
后面“臣张大铭”即张金涛大法师的法名。
为什么要代叙张金涛大法师的职，很好理解。
一是天师府的日常做道场的高功，都是张金涛大法师的徒弟。
二是张金涛大法师在天庭所授仙职最高，调用天兵天将也好用。
其次，代上表的情由。
“诚惶诚恐，稽首顿首，俯拜上言。
臣伏以，天尊设教，必资先觉以纲维。
弟子祀师，须当先期而告白。
礼主惟敬，动静乎衷。
弟子谨表为：住在那里的某某某”。
再次，叙福主之虔诚。
福主某某某，“居住奉道祈祥，设醮恳恩，雪罪集福裕后，保泰信民。
已上善信人等，即日虔诚拜干。
洪造光中，言念弟子，生居尘世，添列人伦。
承天地覆载之恩，沐神圣匡扶之德。
知恩广有，答报全无，敬修醮典，答谢天恩”。
再次，化凡表为仙表。
“是取今月吉日，恭仗某某雷司，于某某某道场，志心修建正一，祈祥答谢天地。
集福延生，平安醮典（财源广进，家庭合睦，夫妻和合，避免小人，事业顺利，身体健康等）。
合宣一坛之内，上祈天地洪恩，下保男女康泰。
恭迎百福，孚佑方来，丐保宣行事。
本司领词，虔切除已。
依科修奉外，臣未敢自专，须至表文者”。
再次，仙表递送之处。
“右具表文端拜。
恭惟：祖师泰玄上相、正一真君师前，祖师三洞四辅、经箓法科、祖玄真师师前，祖师本靖本派、经籍度三师列位真人幕下”。
正一供天表文
正一供天表文
（最新版）
目录
1.供天表文的背景和意义
2.供天表文的主要内容
3.供天表文的历史演变
4.供天表文的现代应用
5.供天表文的文化价值
正文
供天表文，又称“正一供天科仪”，是我国道教文化中一种非常重要的宗教仪式文本。
它起源于汉代，是我国古代祭祀文化的重要组成部分，具有深厚的历史渊源和文化内涵。
供天表文的主要内容是祭祀天地神明，祈求国泰民安，风调雨顺。
它通过一系列的仪式和祷文，表达人们对于天地神明的敬仰之情，以及对于美好生活的向往。
在供天表文中，人们会通过高唱颂歌，焚香祷告，献供祭品等方式，表达对于神明的敬仰和感恩之情。
供天表文的历史演变，可以追溯到汉代。
在当时，它主要是用于皇家祭祀活动，是一种皇家独有的宗教仪式。
随着道教的发展，供天表文逐渐成为了道教的一种重要仪式，开始在民间流传。
到了唐代，供天表文的仪式规模达到了顶峰，成为了当时最为盛大的宗教仪式之一。
在现代社会，供天表文依然有着广泛的应用。
它不仅是道教的重要仪式，还是我国传统文化的重要组成部分。
在许多宗教活动和文化庆典中，我们都能看到供天表文的身影。
它不仅代表着人们对于神明的敬仰之情，还体现了人们对于美好生活的向往和追求。
总的来说，供天表文是我国道教文化中的一种重要仪式文本，它不仅
具有深厚的历史渊源，还具有丰富的文化内涵。
道教啟师笺文
道教啟师笺文
道教啟师笺
道教超度奏表字章
分类：道場表文類
标签：笺文
啟师笺文(宫号正一.清微)
具笺玄玄孙★★惶懼俯拜上言
伏以
金真演教大开方便之門
宝範流传广布修崇之典
预贡凡情冒干
師造孙★★诚惶诚恐稽首顿首百拜上笺
恭维
正一清微啟教南宗北派历代祖本宗师座下
道超浩刼
德薄万方
本无极而生太极道非常道
自後天以返先天玄之又玄
丕彰教法
普济生民孙今笺據
中華人民共和國天下★★省★★市★★鄉★★村祀祭
★★城隍祠下居住民奉
道追修填符奠簡誦經禮懺焚財化籠資冥報
恩孝男
右暨合家孝哀眷等由是卜今★★月★★日仗道修建
太上靈寶度亡善果一中凡行二旦夕於內重重法事一一宣揚良因向
至★★日午下化財住散祈恩超度亾人
故★★老大人魂下承領良因早登仙界謹此丹衷告
天修奉度亾超拔事
伏愿
师真庇蔭银台烛熖耀千秋
道祖恲懞宝鼎香烟传万世
佐助行持振玄风而不墜
劻扶正教俾道法以长安
臣領詞虔切依教宣行所有
元始天尊符命等録白簡靈文秘篆一宗臣等未敢怰專理合上奏历代祖本宗师座下
恭望
师慈允今所奏懇先行恩赦請頒勅旨播告
諸天日月師省咸令知會赦拔所薦亡人
故◎◎◎魂下出離地獄覩見光明承領玄功逹生榮界仍望
三光朗照
四炁平和
俯賜恩光
證盟修奉庻使
坛有光明
魔无干犯孙干冒
师慈下情拱候光临之至謹笺以
聞
時在
★★年★★歲★★月★★日天開黃道大吉良利笺文上恭。
正一供天表文
正一供天表文（原创实用版）目录1.供天表文的概述2.供天表文的历史渊源3.供天表文的主要内容4.供天表文的现代意义5.供天表文的传承与发展正文【供天表文的概述】供天表文，又称“正一供天科仪”，是我国道教正一派的一种宗教仪式，主要用于祭祀天神、地神、神明等。
供天表文仪式庄严肃穆，充满神秘色彩，是道教文化中非常重要的组成部分。
【供天表文的历史渊源】供天表文的历史可以追溯到上古时期，当时人们为了祈求丰收、平安，会举行祭祀天地的仪式。
随着道教的发展，这种祭祀仪式逐渐演变成为供天表文。
在道教的历史中，供天表文一直是正一派的重要仪式，受到历代道教徒的传承和发扬。
【供天表文的主要内容】供天表文的主要内容包括祈祷、唱赞、忏悔、祝愿等。
在仪式中，道士们会通过诵读经文、焚香、献供等方式，表达对天地神明的敬仰之情。
同时，供天表文还强调人与自然的和谐共处，倡导人们遵循道教的道德观念，修身养性，造福社会。
【供天表文的现代意义】在现代社会，供天表文依然具有重要的意义。
它不仅是道教徒表达信仰的一种方式，更是传统文化的载体，承载着人们对美好生活的向往和对道教文化的传承。
供天表文还具有强化道教信仰、促进道教文化交流、增进民族团结等作用。
【供天表文的传承与发展】为了更好地传承和发扬供天表文，我们需要加强对道教文化的研究，培养一批熟悉道教经典、擅长供天表文仪式的专业人才。
同时，要充分利用现代科技手段，将供天表文与现代文化相结合，使之更具时代特色，更好地服务于现代社会。
总之，供天表文是我国道教文化的瑰宝，具有丰富的历史内涵和现代价值。
查看道家法会文书内容
查看道家法会文书内容祈祷国泰民安、世界和平、人类文明进步，特延请道教祖庭天师府众法师举行法会，敬备时馐，告于三清道祖、十极高真、诸天神圣，大法天师座前告曰：泱泱中华，文明古国。
太上垂教，五千余年。
道为玄体，无所不包。
以德为用，利济苍生。
时至今日，中华奋起。
追梦圆梦，国运昌隆。
当今世界，科学文明，游环球如同一粟，居地球便似一村。
故经纶正始于天下，文轨聚合于一方。
一点虔诚，三柱清香，阖坛共启：一启天尊：教化众生。
尊道德，戒贪欲，守清静，人类和谐共生，纷争杀伐不起。
人民生活幸福，世界和平安宁。
二启天尊：演说经纶。
开道缘，启智慧，识天机。
世人心皆向善，众生乐知天命。
功德行于正道，促进社会文明。
三启天尊：传承道法。
明吉凶，重生命，除病疫，春华依时而生发，秋实如愿而丰盈。
家庆日增仁寿，邦基协于隆平。
再启天尊：佑我道门，正教弘扬宇内，妙音弥彻苍穹，信士云集麾下，香火万年鼎盛。
伏惟宇宙万物，法于自然，世界与我，整体存在，大道之行，爱而合一，寰宇之内，生命不息，普天之下，和谐共处，吾等伏拜，乃祈祷之曰：愿宇宙太空，纯洁无秽，朗朗乾坤，熙洽清宁，太和之气，常为洗剂。
愿天下众生，觉性长存，和谐共生，无私无欲，永无饥饿，携手共进。
愿世界各国，万邦和睦，坦诚相见，尊重包容，和平共处，共存共荣。
愿四海之内，兄弟姐妹，同惜道缘，吉祥圆满，厉气消散，邪魔归正。
愿未来世界，永无战争，挫锐解纷，和光同尘，内心充满，柔美慈爱。
愿吾等道众，喜悦感恩，正信正念，互信互爱，智慧无限，吉祥如意。
再祈：大道慈悲，拯救天下，四生六道，一切含生品类，仗此盛因，均沾利益。
一切神光普照，一切众圣留恩。
一切有情赖善，一切证果成真。
一切凶恶化贤，一切邪魔归正。
普天均乐，四海同春，闻经悟道，罪灭福生。
愿以此功德，普及于一切，我等与众生，同登无上道。
藉此胜会，普沾道恩，沐浴斋戒，祈祷以闻。
天运丁酉年四月十五日吉时。
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道］祈赐文昌科甲文疏伏以天清地灵日月光明智慧玄窍一泗天卞南胆部洲主事家住市县街路巷弄号楼信士：敬备清茶香花糖饼列在案前伏望慈纳。
通天玄窍。
神必降临。
香烟拜请神威显赫焚香拜请合坛诸官将八卦祖师观音佛祖孔子先师文昌帝君关圣帝君孚佑大帝朱衣星君魁斗星君福德神大岁星君文曲星君六丁六甲神兵将大将军府监下情祈求庇佑智慧开窍科甲功名得配天地删述六经五文垂宪万世学贯玄精乌篆虫书启宇宙之文明祈求赐福启聪明述降来临虔心拜请来者焚香总拜请归於圣金送众仙奉送奉送奉送天年月日时吉旦消灾疏文伏以圣智圆通唤醒黎民归正道。
神恩远被渡人智筏出迷津。
今据××省××县（市）×××（对方姓名）本命生于××年××月××日××时，诚惶诚恐。
稽首顿首。
谨以素筵、香茶、鲜花之仪。
为消灾植福之事。
虔诚敬献于南宫孚佑帝君恩主。
九天司命真君恩主。
先天豁落灵官恩主。
精忠武穆王恩主。
暨列位恩师之座前空念鸾下，生居中士。
愧未能超行正道。
每误入邪征，以致灾害及身。
甚至疾病缠绵，无计可申。
转恩××××堂（主神祭祀是坛，如三清坛，观音坛）列圣诸真，飞鸾显化。
济世救人。
大开觉路。
指点迷津鸾下×××（对方姓名），自效劳以来。
兢兢业业。
始终贯彻。
以报洪恩。
无如年来坎坷时常。
精神萎靡。
愿求讽经以后，却病延年。
灾消祸解。
家门清泰。
疾病康安，永无恶曜之侵临。
定有吉星之护体。
无任恳祷之至。
谨拜奉闻。
天运年月日×××（施术者法名）九叩上申。
为父母求寿疏文××省××县（市）居住弟子×××（施术者法名）谨以素筵、鲜果、香花、清酒之仪。
敬献于九天司命真君；先天豁落灵君；文昌梓潼帝君座前。
伏以神恩广大无感不通。
圣泽巍峨有求皆应。
稽查善恶之权。
主持功过之柄。
窃念弟子生母（父）×××（求寿者姓名）年当××岁，气力渐衰。
劬芝未报。
合适短难知。
为人子者实抱隐忧。
伏乞×××堂（供俸主神的神坛称堂，如供俸三清，就称三清堂）。
飞鸾敬示。
始知帝恩开施格外，大溥洪慈。
故虔心发愿。
×××（施术者姓名）为母（父）求寿。
稍答亲恩。
伏冀恩主鉴此愚忱。
据情启奏。
赐生母（父）以登寿考，再延寿数。
赦弟子不孝前愆。
无任恳祷之至。
瞻仰之至。
天运年月日×××（施术者法名）九叩上申。
求子接嗣疏文××省××县（市）居住弟子×××（施术者法名）谨以素筵、鲜果、香花、清酒之仪。
敬献于九天司命真君。
先天豁落灵君；文昌梓潼帝君座前。
伏以神恩广大无感不通。
圣泽巍峨有求皆应。
稽查善恶之权。
主持功过之柄。
叼念弟子宿业深重。
生前失修。
叹伯道之无儿。
悲潘安之孤独。
膝下稀微。
椿萱爱孙心切。
天伦畅乐修夫妻育子志殷。
兴怀不寐。
耿耿聚衷。
伏乞×××堂（供俸主神的坛即称堂，如供俸三清，就称三清堂）。
始知帝恩开施格外。
大溥洪慈。
故虔心发愿。
×××（施术者法名）谨为弟子求嗣以接宗支。
伏冀恩主鉴此愚忱。
据情启奏。
俾继承宗祧，胡万斯年，垂裕后昆，世世相传，无任恳祷之至。
瞻仰之至。
天运年月日×××（施术者法名）九叩上申。
求功名疏文××省××县（市）居住弟子×××（施术者法名）谨以素筵、鲜果、香花、清酒之仪。
敬献于九天司命真君。
先天豁落灵君。
文昌梓潼帝君座前，伏以神恩广大无感不通。
圣泽巍峨有求皆应。
稽查善恶之权。
主持功过之柄。
窃念弟子二十年寒窗。
三更灯火。
勤修罔懈。
仕途多乖。
未得寸进。
官阶聚玉腰金。
总难步超，儒生扬眉吐气。
每含下第之羞。
徒抱凌云之志。
固穷素守栓材摈斥，求进无门，声价难增。
伏乞×××堂（供俸主神的坛即称堂，如供俸三清，就称三清堂）。
飞鸾启示。
始知帝恩开施格外。
大溥洪慈。
故虔心发愿。
×××（施术者法名）谨为弟子求名，显祖耀宗以振门楣。
伏冀恩主鉴此愚忱。
据情启奏。
俾得一官半职，服务官界。
得追杨震之高风。
免效李广之奇数。
无任恳祷之至。
瞻仰之至。
天运年月日×××（施术者法名）九叩上申。
求病愈疏文××省××县（市）居住弟子×××（施术者法名）谨以素筵、鲜果、香花、清酒之仪。
敬献于九天司命真君。
先天豁落灵君。
文昌梓潼帝君座前，伏以神恩广大无感不通。
圣泽巍峨有求皆应。
稽查善恶之权。
主持功过之柄。
窃念弟子身体素弱，时欠健康。
任服药石。
难得回春。
终年坎坷时常。
渐见形容憔悴。
恐因修省疏漏，以致病疫牵缠。
忧心耿耿。
时抱隐忧。
伏乞×××堂（供俸主神的坛即称堂，如供俸三清，就称三清堂）。
飞鸾启示。
始知帝恩开施格外。
普度洪慈。
故虔心发愿。
×××（施术者法名）谨为弟子祈安却病延年，消灾解厄。
元辰光彩，命宫安泰。
伏冀恩主鉴此愚忱。
据情启奏。
俾得病躯健全身早平安。
灾随电扫，福同云生。
无任恳祷之至。
瞻仰之至。
天运年月日×××（施术者法名）九叩上申。
消前世冤孽疏文××省××县（市）居住弟子×××（施术者法名）谨以素筵、鲜果、香花、清酒之仪。
敬献于九天司命真君。
先天豁落灵君。
文昌梓潼帝君座前，伏以，神恩广大无感不通。
圣泽巍峨有求皆应。
稽查善恶之权。
主司功过之柄。
窃念弟子宿孽未除业障缠身。
梦想颠倒。
运命频年多乖。
丛集愆尤冤孽前世所结。
或多杀生灵。
或多亏阴骘。
以致到处不谐。
莫知所自。
伏乞×××（供俸主神的坛既称堂，如供俸三清，就称三清堂）飞鸾启示。
始知帝恩开施格外。
普度洪慈。
故虔心发愿。
×××（施术者法名）谨为弟子求消前世冤孽。
并解当世业障。
伏冀恩主鉴此愚忱。
据情启奏。
俾得罪业消除，转祸为祥，身心安泰，诸患不侵，无任恳祷之至。
瞻仰之至。
天运年月日×××（施术者法名）九叩上申。
焚香拜请，藉此吉日良时，天张地开，当空结座高台，立案焚香，香烟沉沉，神必降临，香烟昇起，神通万里，一心拜请年值功曹、月值使者、日值功曹、时值使者、传香童子、奏事童郎、为沐恩信士 XXX 传奏。
竭辗钫埗纺吩鸫筇熳稹⒅芴熵グ怂匏拗鳌⒈倍肪呕市侵鳌⒛隙妨切侵鳌⒘滋珰q大将军、XXX 之本命元辰(XX年)太岁XX大将军、XX(本)年值年太岁 XX大将军心香三炷仰叩鸿恩今据XXXXXXXXXXXXXXXXXXX(住址)，沐恩信士 XXX 招膬H藉此吉日良时，敬备香花菓品，清茶并金银财宝等，恭迎斗姆元尊大天尊、本命元辰贺谔大将军、南北二斗众星主降临，受沐恩信士 XXX虔心站矗登笊窆馄照眨樒礞傉饷鳎霞野蔡斩S体健，诸事顺意，贵人显助。
至心拜请，仙圣垂慈，护我灵光，慈亲康寿体健、举家和顺、去厄解难、永锐可消灾解病康复、疾患远离、工财两顺，贵人显助。
神灵护佑阖家安泰灾祸离身福泽常临恭此上闻沐恩弟子 XXX 招三叩上禀天 XX 年 X 月 X 日吉时。