志公禅师的故事
禅宗公案与故事20则
禅宗公案与故事20则禅宗公案与故事90则！深刻启发！果断收藏！ 2015-02-25 天徽神秘空间禅宗公案，为史载佛教祖师、禅宗⼤德在接引参禅者时所作问答，或具有特殊启迪作⽤的动作，以资判定迷悟的准绳。
古籍中载有禅宗公案⼀千七百则左右，常⽤四五百则左右。
常读公案，有助启迪⼼智，脱迷顿悟。
——纯道题记禅宗公案与故事，根据⼤量历史流传下来的禅宗公案和史料，撷取其中重要和著名⽚段⽽重新编写，尽可能使语⾔通俗化，每⼀则更加上“启⽰”录，帮助现代⼈理解公案和故事中释放出来的内涵。
1、⼤⼠讲经南朝梁武帝时，婺州有位傅⼤⼠，⼈称“善慧菩萨”，经常到南京城⾥卖鱼以谋⽣。
有⼀次，梁武帝请名僧志公讲《⾦刚经》，志公说⾃⼰不会讲，市井中有位卖鱼的傅⼤⼠善讲解此经。
武帝便召傅⼤⼠到禁中。
⼤⼠登台后，将戒尺朝桌上⼀拍，便扬长⽽去。
武帝愕然。
志公问：“陛下，您明⽩了吗？”武帝说：“明⽩什么？”志公说：“⼤⼠已经讲完了。
”启⽰：禅不可说，⼀说便有偏差。
⽆法可说，就是说法。
2、⾝居险地唐代道林禅师在杭州秦望⼭的⼤松树上搭窝棚居住，⼈称“鸟窠和尚”。
⽩居易出任杭州刺史，上⼭拜访，说：“禅师住这么⾼，摇摇晃晃，危险啊。
”禅师答：“我看⼤⼈您⽐我更危险。
”⽩居易不解：“我⾝为地⽅⼤员，镇守⼀⽅，有什么危险？”禅师开⽰道：“⾝陷尘事纷争，耗费⼼⼒⽽⽆法停息，如同每天在薪⽕上烧烤，怎会不危险呢？”启⽰：⾝居险境⽽思安慎⾏，危⽽不危也；⼼耽安乐⽽不知其危，安⽽不安矣。
3、⼤⽿觅⼼印度僧⼈⼤⽿号称有“他⼼通”，能知道别⼈⼼⾥想什么。
唐肃宗于是让国师慧忠去试试真假。
慧忠闭上眼，⾯带微笑：“你看⽼僧我⼼在何处？”“国师童⼼重，西川看龙⾈。
”慧忠⼼念⼀转：“现在呢？”“溪边⼭林下，国师戏群猴。
”慧忠于是将⼼念全部收起，进⼊⼼⽆外物的禅定境界。
⼤⽿遍寻天上地下都不见，满头⼤汗，不知所措。
慧忠笑着说：“因为我没有⼼迹，你到哪⾥去找呢？”启⽰：⼼定⽆迹，⼼动有踪；只要⼼中有杂念，别⼈就能发现。
志公禅师的故事
志公禅师的故事Document serial number【KK89K-LLS98YT-SS8CB-SSUT-SST108】志公禅师的故事宝志禅师（418--514），亦作保志、宝志公、志公或宝志大士。
南北朝齐、梁时高僧，金城（今甘肃兰州）人，俗姓朱。
一生屡现神异。
一、十二面观音像。
丹青驰誉于南朝的张僧繇yáo曾受梁武帝诏请，为宝志禅师画像。
禅师一时兴起，以指端轻轻地朝面门一剺【lí割;划开】，竟现十二面观音像妙相殊丽，或慈或悲，僧繇竟无法成笔。
二、屡现神异。
齐建元年间，禅师几天不进食也不觉得饥饿；又常讲一些他人不理解的话，但事后他所说的话都应验了，所以江东一带的官员、百姓都很尊崇他。
可齐武帝却认为禅师妖言惑众，将他囚禁在狱中。
但人们仍见他在街市上游走，前往探监时却又见他确在狱中。
一日，禅师对狱卒说：“门外有人用金钵盛饭来，你快去取！”狱卒到狱外一瞧，果真是文慧太子送饭来给禅师。
当这件事传到齐武帝的耳中，他才将禅师迎入宫中，居于后堂，但仍禁止他自由出入。
三、直到齐亡，梁武帝即位立刻下诏：“大士宝志，迹拘尘垢，游甚冥寂，水火不能燋濡，蛇虎不能侵惧。
语其佛理，则声闻之上；谈其隐伦，则遁仙高者，岂可以俗法常情空相疑忌？自今中外，任使。
”在两位武帝之间，地位截然不同的宝志禅师，从此悠然自在，游化世间。
四、智识诡计。
“翩翩舞广袖，似鸟海东来”这是形容佛教法服海青缝合的广袖。
据说广袖的缝合便是宝志禅师的杰作。
梁武帝信佛虔诚，然而夫人郗【xī古读chī】氏却生性忌妒，不信佛法。
某日，郗氏准备了许多肉包子，请禅师及其弟子们前来应供，心想：“和尚若吃了肉包子便是犯戒；若拒绝不吃便是违逆后旨。
”要陷僧众于两难之中。
宝志禅师知郗氏心怀不轨，临行前，要众僧将海青广袖的袖口缝合，袖筒中暗藏馒头。
入宫应供时，一手把包子放进空袖筒内，一手取出馒头来吃，使郗氏的诡计无法得逞。
五、化导仁慈治国。
梁武帝曾藉志公禅师神通力，见到地狱众生的种种苦相，志公云钟声可使地狱众生暂免受苦。
明白因果,就应该要改变因果——往好的做,不要往错的做
知因达果若明白因果，就应该要改变因果──往好的做，不要往错的做。
◎节录自《大悲咒句解》浅释梁朝的志公禅师是一位有大德行的人，没有人知道谁是他的父母。
因为有一天，一位妇女听到树上有婴儿的哭声，于是爬上树，发现一个婴儿躺在鹰巢中，她便将婴儿带回家抚养。
这婴儿貌似人形，但手脚却似鹰爪，长大后出家修道，开悟得五眼六通；因为没有人知道他的父母是谁，他又是从鹰巢中取下的，故一般人皆揣测他是从鸟蛋中孵出来的。
当时，梁武帝很相信志公禅师，而其他一般人也很相信他，不论是什么场合，生小孩、亲友死亡、结婚、丧礼等，都要请志公禅师去念经。
有一次，一位富人请志公禅师去为他女儿的婚礼诵经，并请他在婚礼中讲几句吉祥话，令婚姻顺利。
志公禅师到了那儿，一见新郎和新娘，便说：古古怪，怪怪古，孙孙娶祖母；女食母之肉，子打父皮鼓；猪羊炕上坐，六亲锅里煮；众人来贺喜，我看真是苦。
古古怪，怪怪古，孙孙娶祖母：意思是这种情形从来没有过，这是一件很不寻常、奇怪的事，孙子竟然娶祖母！在世界上，人人互为夫妻，互为父子，互为母女。
如果你不知道过去生中的因缘，就不了解为什么你过去的祖父，今生来和你结婚？或者你的祖母，又托生作为你的女儿？这一切都是不一定的。
这个“孙子娶祖母”的故事，就是在祖母死之前，她告诉家人：“我的儿子已娶，有他自己的儿女；而我的女儿亦嫁，我已不再担忧他们了。
但是我的小孙子，将来谁来照顾他？他将来的太太会对他好吗？我实在不得不担忧他。
”就这样，这个祖母用一只手拉着她孙子的手说：“你这么样子啊，我才挂着你；我死了，眼睛也不闭。
”眼不闭，也还是死了，她就这么不闭眼地死了。
到阎罗王那儿，还要求要照顾她孙子：“这是我的孙子，我看没有人照顾他。
啊！我最挂着他。
”阎罗王说：“好了，那妳就回去照顾他啦！”于是即刻又让她来托生；长大了之后，就给她孙子做太太。
所以这叫“孙孙娶祖母”，这个祖母放不下孙子，回来就给孙子做太太；你说这是古古怪、怪怪古？或不是古古怪、怪怪古呢？志公禅师为什么知道？他有五眼六通，一看这新媳妇，原来就是新郎的祖母，就因为有这么一念放不下，所以又回来给孙子做太太。
禅宗公案大士讲经原文、译文、解析
禅宗公案：大士讲经大士讲经：南朝梁武帝时，傅大士被请去讲《金刚经》。
大士登台后，将戒尺朝桌上一拍，便扬长而去。
梁武帝和在场的志公和尚都感到愕然。
志公问：“陛下，您明白了吗？”武帝说：“明白什么？”志公说：“大士已经讲完了。
”此公案启示：禅不可说，一说便有偏差。
公案释义：傅大士在登台讲《金刚经》时，仅仅是将戒尺一拍，便扬长而去，这种行为显然打破了常规的教学和讲述方式。
然而，这正是禅宗特有的“以行表意”的方式，它超越了语言的界限，直接通过行动来传达禅意。
这则公案的核心思想在于揭示禅的不可言说性。
禅宗认为，真正的禅意是超越语言和文字的，它无法通过言语或文字来完全准确地表达。
因为语言和文字本身具有局限性和模糊性，它们无法完全捕捉到禅意的深度和广度。
一旦我们用言语或文字来表述禅意，就难免会产生偏差和误解。
禅宗强调通过直觉、体验和领悟来把握禅意。
这种领悟是直接的、非语言的，它超越了文字和语言的束缚，直达禅意的本质。
傅大士的行为正是这种非语言传达的典范，他通过一拍戒尺，将禅意直接呈现给在场的人，让他们通过自己的体验和领悟来把握其真谛。
此外，这则公案还体现了禅宗对于“无”的重视。
傅大士的行为看似简单甚至空洞，但正是这种“无”中蕴含着禅宗的深刻智慧。
禅宗认为，真正的禅意是超越形式和表象的，它存在于无形无相之中。
只有当我们超越了对形式和表象的执着，才能真正领悟到禅意的本质。
综上所述，这则禅宗公案通过傅大士的独特行为，揭示了禅的不可说性、非语言传达以及对于“无”的重视等深刻思想。
它教导我们要超越语言和文字的束缚，通过直觉、体验和领悟来把握禅意的真谛。
明清时期鲁中地区的志公信仰
明清时期鲁中地区的志公信仰作者：***来源：《寻根》2022年第03期一志公信仰流行于鲁中地区的汶河流域，当地村民称“志公”或“志公老爷”，是一位管降水的神，有“四指雨”的权利，每逢大旱，老百姓就以香火敬之，跪求志公赐雨，据说多能如愿。
关于志公信仰的来源，当地有如下传说：1.修仙说以前鲁山上有一修行的老道士，村民牛志公上山同他一起修炼。
一天，老道士在山中遇到两个人参娃娃，捉住一个并拿回来煮，命牛志公看锅，自己去捉另一个。
老道士走后，牛志公把人参娃娃吃了，大黄狗喝了汤。
于是，牛志公升天成仙，大黄狗变成老虎，也一起升了天。
玉皇大帝封牛志公为志公神，以老虎为坐骑，每年为鲁山下72场浇花雨。
博山地方志中记载：“冯家庄南，旧名牛家寨，世传牛志公故里。
志公跨虎升仙后，此山常有虎迹。
”2.“代龙行雨”说五代时期，金山寺的和尚法海与白蛇白素贞、青蛇小青儿斗法，法海将白素贞压在雷峰塔下，小青儿逃到莱芜苍龙峡塔子村避难修行，与守护苍龙峡的龙王三太子相识。
隐居莱芜的高僧志公和尚则是三太子的救命恩人。
小青修炼期间与守护苍龙峡的龙王三太子产生了恋情，龙王三太子因为救小青，误了莲花山上的72场浇花雨，被玉帝降罪。
志公因代三太子行使下雨的职能，掌握了下雨的秘籍。
天旱无雨时，当地百姓就举行搬志公的习俗，据说逢搬必灵，经历代延传形成地方习俗。
3.“济公”说志公是民间故事中“活佛”济公的原型，济公是云游四方的疯癫和尚形象，他神通广大、佛法无边、解救百姓于苦海。
传说志公当年云游至莱芜马杓湾，见此地三面环山，溪水潺潺，村口朝东，紫气东来，便长居山中悬崖一洞窟之中，讲经论道修行，大旱之年为百姓设坛施法求雨，且每求必应，终老后葬于马杓湾，现村东还有志公墓碑。
马杓湾村和周边几十个村庄，均奉志公为雨神，天旱求雨时全村出动，举行声势浩大的“搬志公”仪式。
以上三种传说在本地都有着相应的承载物，第一种传说的承载物是淄川志公山上的志公庙，第二种传说的承载物是莱芜苍龙峡附近的压蛇宝塔，第三种传说的承载物则是莱芜马杓湾附近的志公墓。
志公禅师的故事
志公禅师的故事 Company number：【WTUT-WT88Y-W8BBGB-BWYTT-19998】志公禅师的故事宝志禅师（418--514），亦作保志、宝志公、志公或宝志大士。
南北朝齐、梁时高僧，金城（今甘肃兰州）人，俗姓朱。
一生屡现神异。
一、十二面观音像。
丹青驰誉于南朝的张僧繇yáo曾受梁武帝诏请，为宝志禅师画像。
禅师一时兴起，以指端轻轻地朝面门一剺【lí割;划开】，竟现十二面观音像妙相殊丽，或慈或悲，僧繇竟无法成笔。
二、屡现神异。
齐建元年间，禅师几天不进食也不觉得饥饿；又常讲一些他人不理解的话，但事后他所说的话都应验了，所以江东一带的官员、百姓都很尊崇他。
可齐武帝却认为禅师妖言惑众，将他囚禁在狱中。
但人们仍见他在街市上游走，前往探监时却又见他确在狱中。
一日，禅师对狱卒说：“门外有人用金钵盛饭来，你快去取！”狱卒到狱外一瞧，果真是文慧太子送饭来给禅师。
当这件事传到齐武帝的耳中，他才将禅师迎入宫中，居于后堂，但仍禁止他自由出入。
三、直到齐亡，梁武帝即位立刻下诏：“大士宝志，迹拘尘垢，游甚冥寂，水火不能燋濡，蛇虎不能侵惧。
语其佛理，则声闻之上；谈其隐伦，则遁仙高者，岂可以俗法常情空相疑忌自今中外，任使。
”在两位武帝之间，地位截然不同的宝志禅师，从此悠然自在，游化世间。
四、智识诡计。
“翩翩舞广袖，似鸟海东来”这是形容佛教法服海青缝合的广袖。
据说广袖的缝合便是宝志禅师的杰作。
梁武帝信佛虔诚，然而夫人郗【xī 古读chī】氏却生性忌妒，不信佛法。
某日，郗氏准备了许多肉包子，请禅师及其弟子们前来应供，心想：“和尚若吃了肉包子便是犯戒；若拒绝不吃便是违逆后旨。
”要陷僧众于两难之中。
宝志禅师知郗氏心怀不轨，临行前，要众僧将海青广袖的袖口缝合，袖筒中暗藏馒头。
入宫应供时，一手把包子放进空袖筒内，一手取出馒头来吃，使郗氏的诡计无法得逞。
五、化导仁慈治国。
梁武帝曾藉志公禅师神通力，见到地狱众生的种种苦相，志公云钟声可使地狱众生暂免受苦。
梁武帝饿死台城的因果
梁武帝饿死台城的因果有一天，梁武帝问宝志禅师说：“我的寿命还有多少呢？”志公禅师说：“等我圆寂之后，你会造个塔。
什么时候这个塔坍塌损坏了，那时你的寿命就到了，应该往生了。
”本来志公祖师圆寂时那个塔是木造的，后来他一想到这样的预言：“这个塔什么时候倒了、塌了，我就什么时候往生。
好吧！我现在把它造成一个坚固的塔，用石头造！”你们看看，这个塔大概永远不会倒了？永远不会倒、不会塌，那么他就永远都活着了？想不到他把这个木塔拆了，造石塔的时候，侯景就造反了，把他抓住，圈到台城里头，在那里饿死了。
为什么他会饿死呢？他贵为天子，富有四海，宗庙飨之，子孙保之，怎么还会饿死呢？这是他始料所不及的。
据说梁武帝在因地修道的时候，有一只很调皮，也很通人性的猴子，他不入定时，它不麻烦他；他刚刚一入定，它就弄出一个什么动静，把他扰乱的不能入定。
这猴子大概是怕他睡着了不念经，所以就给他做一个巡香的人；怕他睡着了不修行，就把他弄醒，令他不能入定。
这个老修行心里觉得很不高兴的：“这猴子真是讨厌！”于是就把这猴子圈到旁边的洞里。
圈到洞里，也不过是想让它一时不麻烦他；想不到这回猴子不来麻烦他，不来叫他，他就入定了很多天。
等他一出定的时候，想起猴子还在洞里圈着呢，就去把洞门的石头移开一看，这猴子已经饿死了。
因为这样，这猴子死的时候瞋恨心很重的，说：“你这个老修行，心里这么狠！这么毒！把我饿死。
我将来一定要报仇！”因为这个老修行已经有一些功夫，所以圆寂之后虽然还没修成，来生就做了皇帝──也就是梁武帝萧衍。
萧衍做了皇帝，怎么样也想不到就有一个人来造反，造反的人就叫侯景；他把猴子堵死到洞里，侯景造反也就是要来报他饿死猴子的仇恨，所以也把他圈到台城里饿死了。
这是报应循环，丝毫不错的；这种事情都是阴错阳差，不期然而然，预想不到的。
其实这都是给我们说法，这是一部活经，令我们世人看见这种境界，就能有一种反省，就诸恶不作，众善奉行了。
志公禅师的故事
志公禅师的故事
今天给你讲个志公禅师的超有趣故事。
志公禅师那可是相当厉害的人物呢。
传说他呀，有很多神奇的能力。
有一次，有户人家家里老是闹怪事。
大半夜的，东西就莫名其妙地自己动起来，家里人都被吓得不轻，以为是闹鬼了。
这家人实在没办法，就请志公禅师来帮忙。
志公禅师到了这户人家，先是不慌不忙地在屋子里转了一圈，就像在自己家散步似的。
然后呢，他突然站在一个墙角，闭上眼睛嘴里念念有词。
过了一会儿，他睁开眼睛，对着墙角大声说：“你们这些小家伙，在这里捣乱可不好，快快离开吧。
”你猜怎么着？从那以后，这户人家就再也没闹过怪事了。
还有一回呢，志公禅师走在路上，遇到了一个很自大的书生。
这书生觉得自己读了很多书，特别了不起，就想刁难一下志公禅师。
书生就问禅师：“你整天说什么佛法无边，那你能让我看到天上同时出现两个太阳吗？”这问题可够刁钻的。
但是志公禅师微微一笑，他抬起头，对着天空挥了挥手，嘴里轻轻念了几句经。
突然之间，天上还真就出现了两个太阳的影子呢！那书生一下子就傻眼了，对志公禅师佩服得五体投地。
志公禅师还经常用很特别的方式来教导众人。
他会在集市上，对着一群人突然开始讲一些看起来没头没脑的话，比如说“莫要追着影子跑，回头看看自家宝”。
大家一开始都不明白，但是慢慢琢磨，就发现他是在告诉大家不要只追求那些虚幻的东西，要珍惜自己内心真正的财富呢。
他就像一个充满智慧又有点神秘的老神仙，用他的能力和智慧，在那个时候给人们带来了很多的惊奇和启示。
梁武帝问观世音化身志公禅师的因果文（下篇）！
梁武帝问观世⾳化⾝志公禅师的因果⽂（下篇）！武帝⼜问：富贵之⼈正好享福，却有短命者；贫苦之⼈忧愁苦恼，有⼋⼗⽽命长者，如何？志公答⽈：富贵短命者，是他前世，肯修肯舍，虽然布施，不肯斋戒，⼜好杀⽣。
富贵⽽短命，是以被杀⽣灵，俱在阴府呈怨，所以善恶业缘，罪福纤毫⽆差。
如是祸福相连，还他⾃受。
所以今⽣，正好享福，奈因短命，断他⼀半福⽥，以补⽣灵去了。
⼜有孤贫⼋⼗⽽命长者，是他前世，不肯布施，虽⽆布施，为⼈不曾杀⽣害命，是故今⽣，注他命长受苦也。
偈⽈：因果分明定不差古今种⾖岂⽣⿇善恶若⽆罪福报圣贤岂肯信服他⼜问：施饭钟⽉⽶，及打盆头⽶，其福如何？志公答⽈：如此积善，有⼤利益，亦要信⼼久远，欢喜不退。
若⽆喜舍，福⽥也薄。
信施难发善⼼，僧道要知惭愧。
戒律云：“⼀计功多少，量彼来处不易。
我⾷⼀粒⽶，耕夫汗淋漓。
若然消不得，披⽑戴⾓还。
”须知勤事三宝，诵经礼佛，奉报四恩，现⽣长福消灾，异⽇同登佛地。
偈⽈：若要开通佛法门殷勤供佛及斋僧如来启教多⽅便⼈间天上种福⽥滴⽔添河积福多毫厘施舍感恩波不信但看梁武帝曾施⼀笠管⼭河罗汉偈⽈：朝中宰相与王侯富贵皆由夙世修昔世为⼈肯布施端严相貌佛中求不是修来何所得成道做佛是清修释迦原是皇宫⼦观⾳也是圣⼥修育王不恋皇宫贵弃位⼊⼭吃苦修普劝男⼥众⾼贤切莫悭吝退善缘莫教⼀⽇官事到说著官司便有钱唆⼈结怨罪⽆边⽃乱两家枉⽤钱劝君息却⼼头⽕何消怒⽓到官边世上迷⼈第⼀蛮纵有神仙化也闲恶求千贯容易得善化⼀⽂真个难肯修之⼈莫道难喜舍慈悲不等闲眼前保得⽆凶祸他时免过铁围关闲饮闲饭养闲⾝苦恋奔波不肯休⼭中静坐佛欢喜闹市场中勿耽留螺蚌修成珍珠⼦鳝鳅诰⽃⽇夜求蚯蚓尚能知听法⼈不修时空错过善⼈端的似青⼭惟有青⼭不改颜你问青⼭何⽇⽼青⼭问你⼏时闲武帝⼜问：世间富贵之⼈⼜得福寿双全、相貌圆满者，是何因缘？志公答⽈：如是之⼈，是他先世，向佛门中，清净持戒，作诸善业⽽来。
是以今⽣，在富贵之家，长者之门，托⽣为⼈，相貌端严，六根清净，⽆病⽆苦，受⽤⼤福。
南朝时期高僧宝志禅师简介
南朝时期高僧宝志禅师简介宝志禅师，亦作保志、宝志公、志公或宝志大士。
南北朝齐、梁时高僧，俗姓朱。
一生屡现神异。
下面是店铺为大家整理的南朝时期高僧宝志禅师简介，希望大家喜欢!宝志禅师简介宝志禅师是我国历史当中非常著名的一位出家人士。
但是人们对于宝志禅师生平都没有特别多的了解。
宝志禅师的一生是起起伏伏的。
宝志禅师是南京人，在古时候特别受皇帝的宠爱，很多大大小小的事情都会让宝志禅师来处理。
宝志禅师七岁的时候就出家为僧，而且在这方面颇有成就，就连著名的法郎师父都向他请教过一些问题。
到了刘宋初年的时候，他的行踪却开始飘忽不定，而且没有一个固定的住处，吃喝也是没有按时的，对于自己的着装也没有打理，总是一副蓬头污垢的样子，手上拿着法杖，身上带着扇子和剪刀等东西，在街头巷尾窜来窜去。
再接着，宝志禅师的行踪更是让人摸不着头脑，甚至可以好几天都不吃东西，也不会感觉到身体有任何的异样。
说的话也是稀里糊涂的，让人往往无法领悟其中的含义。
但是等到很多事情接二连三的发生了之后，人们又都发现宝志禅师说的话都是对的，所以他获得了很多百姓的爱戴。
这么一来，统治者齐武帝就觉得宝志禅师满口胡话，都是在引诱人心，想要对自己的国家不利，便派人把宝志禅师关押在牢里面。
可是让人奇怪的是，人们总能在街上看到宝志禅师，可狱卒们却真真切切的看到他待在了牢里面。
到了齐国灭亡之后，梁武帝却非常重用宝志禅师，并且让他代表国家到外面交流学习。
宝志禅师生平是让人们感觉非常的扑朔迷离的，到现在也没有办法更好的说出其中的缘由来。
宝志禅师的传说宝志禅师是我国历史上的一位传奇人物，他的很多的故事都被人们认为是不可思议的，而宝志禅师的传说也是不计其数的。
关于宝志禅师的身世就有不同的传说。
据说宝志禅师是被一位姓朱的女人领养的。
当时，朱女士听见树上的老鹰的巢穴里面有婴儿在哭泣，于是就把婴儿抱下来抚养成人。
所以宝志禅师的长相也被人们认为不同于常人，说他的脸部方正，而且手和脚都像鸟的爪子一样。
志公禅师传略
志公禅师传略志公禅师传略宝志（418—514），又称保志，南朝僧。
世称宝公、志公和尚，金城（江苏句容）人，俗姓朱。
金城在建康蒋山以北，世传有一朱姓汲井，闻鹰巢中有婴儿啼哭，故取而养之。
宝志年少出家，住建康道林寺，师事僧俭，修习禅业。
刘宋泰始（465—471）初年，他忽然变得行为怪异，居止无定，饮食无量，经常蓬头垢面，发长数寸，执一锡杖，上挂铜境、剪刀之类，赤足出入钟山，往来都邑之间。
至齐建元（479—482）中，始见异迹，或数日不食，而面无饥容；与人言语，始若难晓，后皆效验；时或赋诗，其言每似谶记，世称“志公符”。
京城中，上至达官显贵，下至平民百姓，都对他很尊敬，争着向他询问祸福。
齐武帝以其惑众，投之于建康狱中，但每天都有人见其游行于市里，若往狱中验视，却见他仍在狱中。
有一天，宝志对狱吏说：“门外有两舆来，中有金钵盛饭，你可取之。
”狱吏来到门外，果然见到文惠太子及竟陵王子良送来食物供养宝志。
建康令吕文显将这些怪异之事向齐武帝禀报，齐武帝乃迎宝志入华林园供养，但禁其出入，而宝志并不为所拘，仍经常游访龙光、宾、兴皇、净名等诸寺。
一日，宝志在华林园忽头戴双重孝帽，也不知其孝帽从何处得之，不久以后就有传来豫章王和文惠太子相继去世的消息。
当时的僧正法献，欲以一衣赠送宝志，派人于龙光、宾二寺寻找，两寺的僧人都说：“志公昨夜在此住宿，早晨就离去了。
”于是法献又派人到宝志常去的厉侯伯家寻找。
厉侯伯对来人说：“志公昨日确在此行道，早晨睡到现在还未醒呢。
”使者归告法献。
人们这才知道宝志有分身三处的本领。
至梁武帝建国，始解其禁，下诏说：“志公迹拘尘垢，神游冥寂，水火不能憔濡，蛇虎不能侵慛。
语其佛理，则声闻以上；谈其隐论，则遁仙高者。
岂得以俗士常情，空相拘制，何其鄙狭一至于此？自今行来，随意出入，勿得复禁。
”宝志自此得以自由出入禁内。
梁武帝常与之谈，内容多为佛经义理。
天监二年（503），一次武帝与之谈论。
帝问：“国有难否？”宝志自指喉及颈，预示将发生候景之乱。
志公禅师最著名的偈
志公禅师最著名的偈忍辱负重，志公禅师的教诲在佛教的长河中，有许多智慧的禅师们给予了我们很多的启示与教诲。
其中，志公禅师以他独特的智慧和慈悲的心灵，成为了佛教史上最著名的禅师之一。
他的教言中有一句著名的偈语：“忍辱负重，行者之志。
”这句简短而深刻的话语，蕴含着丰富的哲理，给予了我们在人生道路上的启迪和指引。
忍辱负重，这是志公禅师教导我们的第一课。
人生充满了各种艰难险阻，面对挫折和困难，我们往往容易产生抱怨和怨恨的情绪。
然而，志公禅师告诉我们，忍耐和宽容是战胜困难的关键。
只有学会忍辱，才能在困境中保持内心的平静和坚定。
当我们能够忍受他人的冷漠和嘲笑时，我们才能够真正超越自我，获得内心的自由和平静。
负重，是志公禅师教导我们的第二课。
人生充满了责任和义务，而这些责任和义务往往是我们前行道路上的重负。
志公禅师教导我们要勇敢地承担起这些负重，并用坚定的意志和毅力去面对困难。
只有在负重中，我们才能够真正锻炼自己的意志力和毅力，才能够成为更好的人。
行者之志，是志公禅师教导我们的第三课。
志公禅师告诉我们，人生的意义不仅在于完成自我追求，更在于为他人谋福利，为社会作出贡献。
只有拥有行者之志，才能够在人生的道路上找到真正的快乐和满足。
志公禅师教导我们要坚持追求自己的理想和目标，勇敢地面对挑战和困难，不畏艰险，努力奋斗。
志公禅师的教诲不仅仅是一句简短的偈语，更是一种生活的智慧和哲学。
在现实生活中，我们常常会遇到各种各样的困难和挫折，但是只要我们能够牢记志公禅师的教诲，我们就能够在困境中保持内心的坚定和平静，勇敢地面对挑战，追寻自己的理想和目标。
当我们忍辱负重，才能够真正领悟到人生的真谛，体会到其中的乐趣和快乐。
当我们拥有行者之志，才能够在人生的道路上走得更远，做出更大的贡献。
志公禅师的教诲不仅仅是对于僧众和修行者的教诲，更是对于每个人的启示和教导。
无论我们的身份和地位如何，只要我们能够遵循志公禅师的教诲，我们就能够在人生的道路上走得更远，活得更有意义。
历代高僧大德的故事21：保志奇行世难知
历代高僧大德的故事21：保志奇行世难知保志本姓朱，少年出家，随师傅修习禅业，一向恭谨勤奋，到宋太始初年(465—471年)却忽然变得行迹怪异起来，居止不定，饮食无时，几寸长的头发蓬乱如草，却不梳不剃。
肩上一条锡杖，杖头挂些刀剪、镜子、布匹一类的东西，常常就这样赤脚穿行于大街小巷。
到齐建元年间(479—482年），更加神怪非常。
他眉开眼笑地与人说些没头没脑的话，人家也不以为意，后来遇到变故，再追想保志的话，分明他是在说着预兆。
有时也来一两首诗，词句有如谶语，有时接连几天不吃东西，却面无饥色。
保志的名声越来越大，很快京城的士庶僧俗，纷纷拜他为师。
齐武帝萧赜见他影响日广，便以欺诈、迷惑百姓的罪名将他收在狱中。
第二天，有个狱吏到闹市中游荡，见保志在那里与人说笑，顿生疑惑，悄悄返回狱中，见保志仍在地上打坐，“难到是我看花了眼吗?”狱吏扪心自问。
一天，保志忽然对狱卒嚷嚷道：“哈哈！门外有两人来给我送吃的啦！用金钵盛着，你们快给我拿过来！”果然文慧太子、竟陵王萧子良都来给他送饭。
建康令吕文显将此事报告武帝，武帝见他果真不是凡人，便将他迎入宫中。
不久，景阳山上又出现一个保志，与七个僧人在一起。
武帝大怒，下令派人检视后堂，四处找寻，没有保志的踪影。
门卫禀奏道：“保志很早就出去了，我省视他时，见他正用墨涂身。
”僧正法献见他衣服破敝，便想送他一件，派人到罽宾、龙兴两寺寻找，都说：“昨晚在此过，过早晨就走了。
”又找到他常去的厉侯伯家，侯伯说：“昨晚他在这里讲经布道，现在还没睡醒呢。
”来人屏息一听，果然醋声传来。
这时法献才明白：他是分身三处过的夜。
保志常在数九隆冬袒胸露背，四处走动，僧人宝亮便有意送他一件衲衣，只是没有机会。
一天保志忽然进门，拿上衲衣便走，宝亮目瞪口呆。
有时保志向人讨要生鱼片，施主为他办好，他只顾低头大嚼。
保志走后，盆中的鱼儿仍旧活泼泼地乱跳。
保志并非只玩小法术的一类人物，他看武帝残暴嗜杀，便借给他神力。
古古怪，怪怪古，孙子娶祖母
古古怪，怪怪古，孙子娶祖母梁朝的志公禅师是一位有大德行的人，没有人知道谁是他的父母。
有一日，一位妇女听到树上有婴儿的哭声，于是爬上树，发现一个婴儿躺在鹰巢中，她便将婴儿带回家中抚养。
这婴儿貌似人形，但手脚却似鹰爪。
长大后，出家修道，开悟得五眼六通。
因为没有人知道他的父母是谁，他又是从鹰巢中取下的，故一般人皆揣测他是从鸟蛋中孵出来的。
当时，梁武帝很相信志公禅师，而其他一般人亦很相信他，不论是什么场合，生小孩、亲友死亡、结婚、丧礼等，他们皆要请志公禅师去念经。
有一次，一位富人请志公禅师去为他女儿的婚礼诵经，并请他再婚礼中讲几句吉祥话，令婚姻顺利。
志公禅师到了那儿，一见新郎和新娘，便说：“古古怪，怪怪古，孙子娶祖母”。
意思是这情形从来没有过，这是一件很不寻常、很奇怪的事，孙子竟然娶祖母。
在世界上，人人互为夫妻，互为父子，互为母女。
如果你不知道过去生中的因缘，你就不了解为什么你过去的祖父，今生来和你结婚？或者你的祖母，又托生作为你的女儿？这一切都是不一定。
这个“孙子娶祖母”的故事，就是在祖母死之前，她告诉家人：我的儿子已娶，有他自己的儿女。
而我的女儿亦嫁，我已不再担忧他们了。
但是我的小孙子，将来谁要来照顾他？他将来的太太会对他好吗？我实在不得不担忧他。
就这个样子，这一个祖母，用一双手拉着她孙子的手说：你这么样子啊，我才挂着你，我死了，眼睛也不闭。
眼不闭，也还是死了，她就这么不闭眼地死了。
到阎罗王那儿，还要求要照顾她孙子：这是我的孙子，我看没有人照顾他，啊！我最挂着他。
于是乎即刻又让她来托生。
长大了之后，就给她孙子做太太。
所以这叫“孙子娶祖母”，这个祖母放不下孙子，回来就给孙子做太太，你说这是古古怪、怪怪古？或不是古古怪、怪怪古呢？志公禅师又向人群里看，有一个小女孩子，拿着一块肉在吃，他又说了：“女食母之肉”。
说这个女孩吃的这一块肉，原来就是她的母亲转生做羊，现在这只羊被杀了，她拿这羊肉来吃。
又向鼓乐棚看，奏音乐的鼓乐手在那个地方打鼓，他又看了说：“子打父皮鼓”。
关于禅师的神话故事
关于禅师的神话故事禅宗，作为佛教的一个分支，曾经在中国古代文化中扮演了重要的角色。
禅宗的创始者，即禅师，是一位具有卓越智慧的人物，被人们视为文化、宗教和哲学的标志。
禅宗传承中关于禅师的神话故事流传至今，不仅丰富了中国文化，也给人们带来了深层次的思考。
禅宗的神话故事中，禅师常常以智慧、力量和神奇的形象示人。
这些故事不仅表达了禅宗的价值观和教义，还向人们展示了一种超越常人的智慧和力量。
在这些故事中，禅师常常被描绘为能够洞察人心、卓越智慧的存在。
他们可以透过现象看到本质，以简单的话语触动人心。
例如，有一次，一个学生问禅师：“禅宗的真理究竟是什么？”禅师微笑着说：“月亮。
”学生迷惑不解，禅师接着解释：“你看，你在看我指月亮的指头，而不是月亮本身。
”这个简单的对话，寓意深远，引发了人们对真理的思考。
禅师的神话故事中还经常出现他们能够进行超自然的事情。
他们可以准确地预知未来的事情，甚至能够瞬间传送到遥远的地方。
这些神奇的力量让人们对禅宗产生了更多的兴趣和好奇。
有一则故事讲述了一位禅师在一个普通的日子里驾驶小船渡过湖面。
船上的人们惊讶地发现，在刹那间，禅师变成了一位年轻的少女，然后又转瞬间变回了普通老人的模样。
这个故事给人们带来了对禅师力量的许多猜测和想象。
然而，禅师的神话故事不仅仅是在讲述禅师个人的超凡经历，更多的是在强调禅宗对人生的智慧和教导。
这些故事中蕴含着深刻的哲学思想和人生观。
通过这些故事，禅宗试图向人们传达一个重要的信息：要通过思考和觉知来超越一切烦恼与困境，通过修行来获得内心的平静和自由。
禅师神话故事中的智慧和力量不仅转化为文化和宗教的象征，也给人们带来了深度的思考。
禅宗所传递的信息与当代社会的快节奏和浮躁有着强烈的对比。
人们可以通过禅宗的智慧来反思现代社会中虚无缥缈的追求和焦虑症的困扰。
通过修行禅宗所倡导的内观，人们能够自我觉知，接纳现实，并找到内心的平静和寂静。
禅宗及其禅师的神话故事，不仅仅是智慧的汇聚，更是一个精神的指南。
志公禅师空空歌：南来北往走西东，看得浮生总是空。
志公禅师空空歌：南来北往走西东，看得浮生总是空。
志公禅师即宝志禅师（公元418年—514年），南北朝齐、梁时僧，又称“宝志”、“保志”、“保公”、“志公”。
俗姓朱，金城（在今陕西南郑或江苏句容）人。
年少出家，参禅开悟。
刘宋泰始年间（公元466年—471年），常往来于都市，居无定所；口中有时吟唱，颇似谶记，众人争问祸福，所言均验，称为“神僧”。
齐武帝以其惑众，命拘捕入狱；然日日见师散步街头；及查看狱中，则师仍在牢房打坐。
齐武帝闻悉此事，请师入华林园供养，禁其出入。
但师并不受其约束，仍常来往于龙光，净名，兴皇等寺。
至粱武帝建国，始解其禁，并尊奉为国师，时常长谈，请开示法要。
师于梁天监13年（公元514年）12月圆寂，世寿96岁，敕葬于金陵钟山独龙阜，并于墓旁建开善寺，谥号“广济大师”。
(此歌词跟禅师的偈颂内容不一致)南来北往走西东，看得浮生总是空。
天也空、地也空，人生杳杳在其中。
日也空、月也空，来来往往有何功。
田也空、地也空，换了多少主人公。
金也空、银也空，死后何曾在手中。
妻也空、子也空，黄泉路上不相逢。
大藏经中空是色，般若经中色是空。
朝走西、暮走东，人生恰似采花蜂。
采得百花成蜜后，一场辛苦一场空。
夜静听得三更鼓，翻身不觉五更钟。
从头仔细看将起，便是南柯一梦中。
不信但看桃李树，花开能有几时红。
直饶做到公卿相，死后还归泥土中。
身归土、气随风，一片顽皮裹臭脓。
败坏不如猪狗相，何不当初问志公。
生有一、死无二，休向人前跨伶俐。
在生置下万顷田，死后只得三步地。
宽八尺、长丈二，仔细思量真个是。
若人死后带得去，志公与你亲书契。
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梁武帝出家为僧的典故讲了什么
梁武帝就是萧衍，博通文史，为“竟陵八友”之一，又曾钦令编《通史》六百卷，并亲自撰写赞序。
他才思敏捷，文笔华丽，所作的千赋百诗，其中不乏名作。
那么梁武帝为什么会出家为僧呢?让我们一起来了解一下吧。
梁武帝出家为僧的典故讲了什么梁武帝萧衍原是南朝齐雍州刺史，负责镇守襄阳。
他乘齐朝内乱，起兵夺取帝位，建立了梁朝。
他看到前面宋、齐两个朝代皇族内部互相残杀，引起内乱，从而导致亡国，所以对亲属十分宽容，即使有人犯了罪也不责罚。
梁武帝还是个虔诚的佛教徒，对佛教在中国的普及做过很大的贡献。
他在建康造了一座规模宏大的同泰寺，每天早晚两次，都要到寺院去烧香拜佛，声称这样做是为了积功德，替老百姓消灾。
公元519年，梁武帝到寺院受菩萨戒。
由于他的提倡，王侯子弟都以受戒为荣。
南朝佛教在这时进入全盛期。
在他的影响下，长子萧统(昭明太子)、三子萧纲(简文帝)、七子萧绎(元帝)，以及许多官员，都信奉佛教。
有一次，梁武帝接到当时南海(今广东广州)最高行政长官——刺史萧昂的报告：从佛教发源地印度来了一位叫达摩的高僧。
梁武帝不敢怠慢，马上派人专程前往，迎接达摩到都城建康。
梁武帝一见到达摩，就迫不及待地问道：“我一直致力于建寺、造塔、写经、度僧、造像等佛门的基本建设，做了这么多好事，有多少功德?”达摩不紧不慢地回答：“没有功德。
”梁武帝不解地问：“为什么没有功德?”达摩诚恳地说道：“因为这些都是表面文章，不是实在的功德。
”梁武帝听了很失望，这不是他所期望的答案。
沉默了一会儿，他又换了个话题：“什么是佛学的真谛?”达摩回答：“没有绝对的真理。
佛在心里，心即是佛。
”又是这种不着边际的话、不冷不热的态度!梁武帝有些不愉快，甚至没有了提问的热情。
达摩见话不投机，便起身告辞了。
送走达摩后，梁武帝吐了一口气，有一种如释重负的感觉。
他想，自己虽然贵为天子，但不知道为什么，在达摩面前，总觉得有些压抑。
梁武帝把自己与达摩谈话的内容，告诉了师父志公禅师。
志公急切地问道：“现在达摩大师在哪里?”梁武帝轻描淡写地说：“他走了。
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志公禅师的故事宝志禅师（418--514），亦作保志、宝志公、志公或宝志大士。
南北朝齐、梁时高僧，金城（今甘肃兰州）人，俗姓朱。
一生屡现神异。
一、十二面观音像。
丹青驰誉于南朝的张僧繇yáo曾受梁武帝诏请，为宝志禅师画像。
禅师一时兴起，以指端轻轻地朝面门一剺【lí割;划开】，竟现十二面观音像妙相殊丽，或慈或悲，僧繇竟无法成笔。
二、屡现神异。
齐建元年间，禅师几天不进食也不觉得饥饿；又常讲一些他人不理解的话，但事后他所说的话都应验了，所以江东一带的官员、百姓都很尊崇他。
可齐武帝却认为禅师妖言惑众，将他囚禁在狱中。
但人们仍见他在街市上游走，前往探监时却又见他确在狱中。
一日，禅师对狱卒说：“门外有人用金钵盛饭来，你快去取！”狱卒到狱外一瞧，果真是文慧太子送饭来给禅师。
当这件事传到齐武帝的耳中，他才将禅师迎入宫中，居于后堂，但仍禁止他自由出入。
三、直到齐亡，梁武帝即位立刻下诏：“大士宝志，迹拘尘垢，游甚冥寂，水火不能燋濡，蛇虎不能侵惧。
语其佛理，则声闻之上；谈其隐伦，则遁仙高者，岂可以俗法常情空相疑忌自今中外，任使。
”在两位武帝之间，地位截然不同的宝志禅师，从此悠然自在，游化世间。
四、智识诡计。
“翩翩舞广袖，似鸟海东来”这是形容佛教法服海青缝合的广袖。
据说广袖的缝合便是宝志禅师的杰作。
梁武帝信佛虔诚，然而夫人郗【xī 古读chī】氏却生性忌妒，不信佛法。
某日，郗氏准备了许多肉包子，请禅师及其弟子们前来应供，心想：“和尚若吃了肉包子便是犯戒；若拒绝不吃便是违逆后旨。
”要陷僧众于两难之中。
宝志禅师知郗氏心怀不轨，临行前，要众僧将海青广袖的袖口缝合，袖筒中暗藏馒头。
入宫应供时，一手把包子放进空袖筒内，一手取出馒头来吃，使郗氏的诡计无法得逞。
五、化导仁慈治国。
梁武帝曾藉志公禅师神通力，见到地狱众生的种种苦相，志公云钟声可使地狱众生暂免受苦。
武帝即下诏天下寺院，击钟时要舒缓其声。
帝即位之初，国政严刑峻法，志公透过神通力，让梁武帝亲眼见到先王在地下受苦的惨状，终于废除锥刀之刑。
六、武帝前世之因。
公答曰：“我皇前世是个樵夫。
只因上山砍柴，遇见山间灵坛古庙，庵宇朽烂，惟有古佛一尊，雨淋日晒，无人侍奉。
汝自发起善心，将己头上箬笠一个，遮盖佛身。
佛以天眼观见，有此善心，赞言：“善哉善哉！贫苦布施，甚为希有。
汝于来世，当作上人。
’是故今生得此福报也。
”武帝自思之：“苦舍这些，就得为帝，我今更作大福不难。
”厥后武帝又敕圣旨，遍行天下建立五里一庵十里一寺。
七、帝大病问师：“寡人今发大善遍造庵宇，今且大兴善因，如何反加大病耶”志公答：“汝说兴善因，我言作恶业。
”帝惊问何故师曰：“我王前世舍笠盖佛，乃是无意之中倾心布施，故得大福。
你今敕行天下广造庵宇，自己又不舍财施利，惟使天下百姓之力但为主上造庵，以此人人受苦，个个艰辛，磨杀世人不知几何。
所以天下军民尽皆怨叹。
虽是真命天子难当万民尤怨。
故曰：‘汝是造业人也。
'”武帝闻说心中惭愧，复问师曰：“吾今太子遍身疮疥，日夜不安，未知是何缘故”师言：“皆因此业累及于他。
我主若要忏悔，仍然快敕圣旨晓谕天下，即将钱粮赏给工资，自然有福，太子安康。
若欲修诸善事，不得空劳众力。
若用众力者，务宜偿赐工资，或是矜孤惜寡，爱老怜幼。
或有僧道及贫子，来化讨者，宜当发心不得轻欺。
为僧有善者，身贫道不贫，故来化引者，能令汝等为善事故。
若空慢他去，元是自己错过了也，自后你家，祖宗烦恼，香火神不安矣。
”八、帝问：“人不修善作福，祖宗香火神为何生烦恼”答：“祖宗或有生前未修善作福，死后久滞幽冥受苦，专望阳世子孙为善积福，有善因相助，能得沾恩减罪。
所以子孙不为善事者，他无所靠，故生烦恼。
人家香火神，正是门丞户尉、井灶神君、土地神等，掌管人家住宅，亦复爱人行善，亦可同沾善力也。
”九、问：“僧道修行，信是好事，如何又要去化缘”志公答曰：“我佛释迦如来，有大慈大悲，悯念众生，犹如赤子，平等救度。
佛在兜率天上，观见一切众生，虽得人身在世，只知恩爱贪恋，但知受福不肯作福，只知造业不知忏悔，受尽阳命死入幽冥，受大苦恼无有出期。
故从兜率下降人间，托生净饭王宫为悉达太子，弃舍皇宫，雪山修道成等正觉，普度众生。
法说四十九年，教启三百余会。
教化佛门弟子，住在一方一所，且要教化一方人们，回心向善，修办前程。
正是与佛掌教，所以佛陀欢喜，龙天拥护。
若为出家者，游手好闲，不务究理，不肯看经念佛，不去搬柴运水，不顾常住，空消信施，辜负四恩，如此之人罪业不轻也。
若是好僧道人，早晚之中，务要勤参三昧，苦下殷勤之心，勿起懈怠之意。
看见常住淡泊，或是庵堂佛像朽坏，应当发起勇猛精进之心，募缘修整。
施主钱米，不可私自受用，务要公平正直，交入常住，公使公用。
乃是化缘者之功德也。
古人云：难行能行，难做能做，方是出家之佛子，学道之好人。
是以天宽地阔，男女善心者多。
若不去化他，纵有钱米，他也无处下手作福田，乃是僧道有过，枉在空门，为人无慈悲心，不肯引他出苦。
僧道善人化到你家。
汝若悭吝不舍，是自己当面错过了也。
”十、问：“人用钱米供佛斋僧，功德如何”答：“其福甚大不可量。
若人有此信向自有无量功德。
经云：供佛又礼拜，福等虚空无比量。
斋僧复施，如同行路着脚跟。
譬如耕种田园一般，春种一粒粟，秋收万颗子。
然虽如是，全要后代修行人脱俗离尘，守戒清净，剃除须发，不离道场，参求明师，勇猛精进，明心见性，宏法度人，接引后来，报佛恩德。
若有如是僧道，应受人间供养。
所以舍财施主要信心不退，切莫生疑。
异日有因缘，亦同得此道也。
”十一、问：“世间人死后，请僧道建立道场，超荐父母，未审超得不得”答：“譬如我主超度郗氏皇后，一般世人死后若有因缘，得值一个戒行僧道与他诵经礼忏，莫说一个亡魂，十个百个，亦可超得。
莫说要作道场，他若肯到灵前嘱咐一声，承斯善力，即将超升，存亡两利也。
又复多见世人不知因果，请那饮酒食肉僧道，来作道场敲钹擂鼓，不以经忏为主，专事热闹为胜。
不知教人清净斋素，反更令人杀生害命。
又将酒肉熏污佛坛，休言超度亡人，反与父母增添重罪。
此等僧道，自己不怕地狱，如何度得亡人。
古云：欲度他人，先须度己。
果然度得自己出苦海，莫道度亡一个，但是汝等上祖先亡，并及乡中，枉死鬼魂，承他善力俱获超升。
叹僧偈曰：有德僧人作道场坚持斋戒讽经章诚心礼佛多功德利益存亡获吉祥。
训僧偈云：手提铙钹响叮当饮酒茹荤做道场熏秽真可惜亡人反更获灾殃十二问：“世人得闻佛法，微妙广大，能度生死。
有欲为僧学道，超出轮回，何故幼入空门，受师恩德，不喜为僧学道，反起邪恶狠心，将山门钱米搬去还俗、娶妻受用者，后日如何”答：“此辈罪根深厚，福力浅薄，不信出家是解脱道，不知忏悔是安心行。
这等人，从畜生中来，初转人身，邪心易炽，正法难知。
吾佛法门中钱米，却是海外行粮，如同官物一般。
或是念经礼忏，或是布施斋僧，种种皆是佛祖之余粮功德，庇荫修行弟子养膳。
三心不了，信施难消，况复搬去反俗，娶妻受用！畜发是生尾，眠妻卧铁床，有日无常到，追见老阎王。
那时节，我蛇王菩萨，方才与他算数，将他所作罪业丝毫清算，打落无间地狱，自作自受。
入地狱如箭，恰似秤锤落海，再无出期矣。
”十三、杨和尚。
曰：“当初有个杨和尚是个德行好僧，在山修行，功成果满。
一日思维，云游参方，方才发足起程，就被蛇王（护法神）扯住：‘汝要还匹绢去。
‘杨和尚曰：‘我在山门，并无过犯。
为何要我还绢蛇王对曰：‘正是汝无过犯，是你当初在我常住，拿纸一张，包果子寄奉母亲去了。
算至于今，该还绢一匹。
杨和尚曰：‘即今天下，一切不学道者，几多胡作乱为、败坏山门者，你都不去寻他。
如何独来扯我蛇王曰：‘他众人不学好，胡作乱为，凭他自作自受，我岂不去寻他等他阳命将尽，我不容他，铢录对算，打他地狱，受罪满足，罚出阳间，作种种畜生偿还人之夙债。
你今肯入地狱，我也不来扯你。
'杨和尚曰：‘拿纸一张，如何要还绢一匹。
'蛇王对曰：‘我昔日在灵山会上，受佛嘱咐，教我管理山门常住之事。
故我当时。
对佛发大誓，愿毫茅寸草，什物诸般，凡是我山门物器，吾等尽皆掌管守护。
十方信施进门有数，出门注簿日长三分，夜长七分，一日一夜，对充利息。
我发誓：砖瓦成灰，吾才不管。
所以算至于今，你该还我山门一匹绢去。
'杨和尚，见说分明，胆碎心寒，连忙拜倒，万望宽恩，容转俗家，办来还你。
蛇王赞曰：‘善哉善哉。
快须办来，还我去，免作负恩欠债人。
'和尚回舍，即取丝银三两，填还常住，拜辞伽蓝。
乃作一偈警诫后人：日操勤劳夜坐禅免得伽蓝算饭钱若不依吾言警诫堕落地狱万千年。
说偈已毕。
只见云生足下腾空而去。
蛇王菩萨复作偈曰：蛇狱灵王不可欺威灵显应不思议昔日灵山会发誓茎茅寸草尽维持侵害山门人绝种偷盗常住祸相随不信但观杨和尚拿张纸去还匹绢若不填还常住物万劫轮回没了期。