《胡同文化》分析
汪曾祺《胡同文化》原文及赏析
汪曾祺《胡同文化》原文及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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《胡同文化》分析
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汪曾祺（1920-1997）， 江苏高邮人，当代作家、 散文家、戏剧家，京派作 家的代表人物。1939年考 入西南联大中国文学系。 此后，当过教师、编辑等。 在短篇小说创作上颇有成 就。代表作品有《受戒》、 《大淖记事》，有“短篇 圣手”之称。被誉为“抒 情的人道主义者，中国最 后一个纯粹的文人，中国 最后一个士大夫。”
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第六段 第七段 第八段 第九段 第十段
安土重迁，不愿搬家 独门独院，过往不多 易于满足，要求不高 爱瞧热闹，不管闲事 安分守己，逆来顺受
封 建
保 守 忍 耐
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“忍” —安分守己、逆来顺受， 可以说是中国百姓信守的一种传 统，为什么在北京人身上表现得 尤为突出，以至作者将其称为 “北京胡同文化的精义”
由于胡同的安静闭塞使胡同里的人们很少与外界接触不了解外界的信息不的人们很少与外界接触不了解外界的信息不能接受一些新的思想形成了他们封闭守旧安能接受一些新的思想形成了他们封闭守旧安于现状两耳不闻窗外事一心只过安逸日于现状两耳不闻窗外事一心只过安逸日的小农意识
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胡同文化
教学目标
课文导入
走进胡同
作者介绍
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“胡同”本是蒙古语“井”的意思， 其发音为“忽洞”。因为城镇居 民生存离不开水井，所以“井” 渐渐成为人们居住地的代称。蒙 古人建立元朝后将此语带入中原， “忽洞”音变为“胡同”。
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胡同（tòng） 镊（niè） 噌（cēng） 摞（luò）
约鸡蛋（yāo） 庠（xiáng） 檩（lǐn） 虾蟆（há·má）
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作者对胡同复杂的感情
胡同文化语言鉴赏
胡同文化语言鉴赏一、语言风格：汪曾祺的文章平易近人，明白如话。
1、资料引介：汪曾祺在《蒲桥集》的自序中说：二三十年的散文的一个特点，是过分重视抒情。
似乎散文可以分成两大类：抒情散文和非抒情散文。
即便是非抒情散文中，也多少要有点抒情成分，似乎非如此即不足以称散文。
散文的天地本来很广阔，因为强调抒情，反而把散文的范围弄得狭窄了。
过度抒情，不知节制，容易流于感伤主义。
我觉得感伤主义是散文也是一切文学的大敌。
挺大的人，说些小姑娘似的话，何必呢。
我是希望把散文写得平淡一点，自然一点，“家常”一点的……事出总是有因。
2、举例分析：《胡同文化》的开头就平实得近乎老土：“北京城像一块大豆腐，四方四正”，实在见不出半点空灵与半丝才气。
然而，它确实非常贴切地把北京城的形状描绘出来了又如那句“老两口睡觉，老太太嫌老头子挤着她了，说‘你往南边去一点’”就生动不过。
宋人范晞文《对床夜话》中所云的“诗用生字，自是一病”，汪曾祺视为至理。
他的语言虽然极俗，都是大实话大死话之类，但是绝对有趣，不涩，就像鲜活的鲤鱼在大木盆里跳一样。
3、语言表现手法：白描透过平淡的白描，读者可以品味出胡同生活的情趣、闲适和北京人达观的处世态度。
或针砭或颂扬都融于温润、平淡的描摹之中，把沉重的文化审视融于趣味盎然的气氛之中，任读者品味，引读者深思。
作者只印象式的几处勾勒就不仅刻出了胡同的外形，同时也描摹出了北京市民文化的神髓——稍显冷漠与相对封闭。
北京人易于满足，他们对生活的物质要求不高。
有窝头，就知足了。
大腌萝卜，就不错。
小酱萝卜，那还有什么说的。
臭豆腐滴几滴香油，可以待姑奶奶。
虾米皮熬白菜，嘿！……窝头、大腌萝卜、小酱萝卜、滴几滴香油的臭豆腐、虾米皮熬白菜，再日常不过的五种吃食却代表着北京人生活的五个层次，北京人那满足之意已无以复加。
这二位同志说：“叫他认错？门儿也没有！忍着吧！——‘穷忍着，富耐着，睡不着眯着’！”在这皇城根下，见惯了政权的风云突变，习惯了面对皇权的尊严，只有“忍着”“耐着”“眯着”才能留住性命，保持一点尊严，才能坐看风云变幻。
汪曾祺作品《胡同文化》简介及其赏析
汪曾祺作品《胡同文化》简介及其赏析汪曾祺作品《胡同文化》简介及其赏析胡同文化，作者：汪曾祺胡同文化是一种封闭的文化。
住在胡同里的居民大都安土重迁，不大愿意搬家。
有在一个胡同里一住住几十年的，甚至有住了几辈子的。
下面是汪曾祺作品《胡同文化》简介及其赏析，欢迎阅读！作者简介：汪曾祺，1920年3月5日生于江苏省高邮市，中国当代作家、散文家、戏剧家、京派作家的代表人物。
被誉为“抒情的人道主义者，中国最后一个纯粹的文人，中国最后一个士大夫。
”汪曾祺在短篇小说创作上颇有成就，对戏剧与民间文艺也有深入钻研。
1935年秋，汪曾祺初中毕业考入江阴县南菁中学读高中。
1939年夏，汪曾祺从上海经香港、越南到昆明，以第一志愿考入西南联大中国文学系。
1950年，任北京市文联主办的《北京文艺》编辑。
1961年冬，用毛笔写出了《羊舍一夕》。
1963年，发表的《羊舍的夜晚》正式出版。
1981年1月，《异秉》在《雨花》发表。
1996年12月，在中国作家协会第五次全国代表大会上被推选为顾问。
1997年5月16日上午10点30分因病医治无效去世，享年77岁。
作品简介：胡同文化是一种封闭的文化。
住在胡同里的居民大都安土重迁，不大愿意搬家。
有在一个胡同里一住住几十年的，甚至有住了几辈子的。
胡同里的房屋大都很旧了，“地根儿”房子就不太好，旧房檩，断砖墙。
下雨天常是外面大下，屋里小下。
一到下大雨，总可以听到房塌的声音，那是胡同里的房子。
但是他们舍不得“挪窝儿”——“破家值万贯”。
作品赏析：为文作序，历来都有既成的章法。
或以记叙为主，或以议论为主，或以说明为主。
汪曾祺先生的《胡同文化》，总体说来，是篇以说明为主的序言。
但读后你会感到，在平实的说明文字中，似乎飘忽着一缕情思，沉淀着某种哲理。
《胡同文化》是作家为摄影艺术集《胡同之没》所写的序言。
但作家并未从摄影艺术的角度落笔。
作家既不说明光与影的交汇和谐，也不论及构思、线条、色彩的运用。
行文的思路是由影集表现的对象──胡同入手，再由胡同引出胡同文化，最后直扑全文主旨：“在商品经济大潮的席卷之下，胡同和胡同文化总有一天会消失的。
汪曾祺,胡同文化,赏析
汪曾祺,胡同文化,赏析篇一：高二语文胡同文化《胡同文化》■教学目标：1、理解胡同文化的内涵，探究胡同文化后面深刻的历史背景。
2、品味文章平淡、朴素、口语化而极富表现力的语言特点。
3、体会作者对胡同和胡同文化的复杂感情。
■教学安排：2课时■教学步骤和主要内容：●导语：文化作为人类社会的现实存在，具有与人类本身同样古老的历史。
笼统地说，文化是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物。
同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。
北京的胡同和北京市民密不可分。
它记下了北京历史的变迁、时代的风貌，蕴涵着浓郁的地方文化生活气息，是天然的北京民俗风情展览馆，并烙下了北京市民的各种社会生活的印记。
让我们翻开课本，看看著名作家汪曾祺老先生的《胡同文化》告诉了我们一些什么？●文本探讨：1、北京胡同的特点：寻找出课文中叙述、描写胡同特点的词句——大街、胡同都是正南正北，正东正西。
胡同的取名，有各种来源。
有名的胡同三千六，没名的胡同数不清。
这里没有车水马龙，总是安安静静的。
正（方正，整齐）；俗（通俗，普通）；多（无以计数）；静（没有喧哗）。
2、胡同文化的内涵：先找出点明胡同与文化内在联系的关键句子——把北京切成一个又一个方快。
这种方正不但影响了北京人的生活，也影响了北京人的思想。
胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化形式。
由此得出结论——北京市民的居住方式、精神面貌、思想状态和言行举止完全可以诠释胡同文化的内涵。
从北京人的特点入手，探究胡同文化的内涵。
从课文中找出表现北京人特点的词句——安土重迁，舍不得挪窝儿，一住住几十年??独门独院，过往不多；易于满足，对生活的物质要求不高；爱瞧热闹，但是不爱管闲事；安分守己，逆来顺受。
实际上，作者在课文中，已经十分精辟地圈定了胡同文化的内涵——胡同文化是一种封闭的文化。
北京胡同文化的精义是“忍”。
3、语言特点赏析：这是一篇漫谈北京胡同逸闻趣事兼及京城市民文化心态的议论散文，又是一篇将针砭锋芒藏于风趣诙谐的随意谈吐之中的文化随笔。
平实·鲜活·典雅——《胡同文化》语言特色简析
确 否 。 胡 同 的 取 名 ．有 各 种 来 源 ” 朴 实 的 语 句 将 胡 同一 词 的 由来 解 说 得 明 明 白 白 还有 “ 胡 同 有 的很 宽 阔 ” ． “ 有 些 胡 同 很
小” 等． 都是 用平实 的语 言将其
ｑ ‘ 。 Ｆ
木 三 分 ．显 示 着 作 者 沉 重 的 文 化 审视 “ 北京人 易 于满足 ． 他们对 生 活 的 物 质要 求 不 高 。 有 窝头 ， 就 知 足 了 。 大 腌 萝 卜， 就 不错 。 小酱 萝 卜． 那 还有什么说的。臭 豆腐滴几 滴香油 ．可 以待姑奶 奶 虾米皮熬 白菜 ． 嘿！ ” 稍带嘲 讽 味 道 的 语 句 ．叙 述 了饭 食 的 五个 层 级 ． 将 北京人 易于 满足 。 对 生 活 的物 质 要 求 不 高 的 心 态 描 摹 得 活 灵 活 现 尤 其 一 个 “ 嘿” 字． 形 象 地 刻 画 出 北 京 市 民 享 受 虾 米 熬 白 菜 这 种 美 食 时 的无限 向往 、 无 限满足神 态 ， 蕴 含 着 作 者 否 定 而 无奈 的 心 情 “ 北京人爱 瞧热 闹 ． 但 是 不 爱 管 闲事 他 们 总 是 置 身 事 外 ． 冷 眼旁观 ”短短几 句讽 刺之 语 ．表 现 出对 北 京 人 “ 事 不 关 己” 态 度 的强 烈 不 满 “ 睡不着 。 别烦 躁 ， 别起 急 ， 眯着 。 北京人 ． 真有你 的 ！ ” 调 侃 的语 句 ．将 北 京 人 面 对 任 何 事 情 都 能 从 容 应 对 的 状 态 刻 画 得 栩栩如生 ． 令人佩服 。 ３ ． 描 绘情景 ． 典 雅 华 美 “ 北 京 的胡 同在衰败 ． 没 落 ” 为 了 让 读 者 对 此 有 一 个 清 晰 的 印 象 ．作 者 运 用 描 绘 的 方 式． 将其 画面展 现在读者眼前 ： “ 西 风 残 照 ．衰 草 离 披 ． 满 目荒 凉 ， 毫无 生气 ” ， 短短几 句 ， 将 古 典 语 言 与 现 代 语 言 巧 妙 地 融 合 贯 通 ．妙 语 连 珠 ．典 雅 华 美 胡 同 的 衰 落 破 败 景 象 跃 然 纸 上 ．作 者 无 限 伤 感 之 情 也 随 之 流 淌 出来 （ 作者单位 ： 上 海 市 金 山 中学 ）
胡同文化课文笔记
《胡同文化》是汪曾祺的一篇散文，主要讲述了北京胡同的历史、文化和生活。
以下是一些关于这篇课文的笔记：
1. 胡同的起源：胡同起源于元朝，是蒙古语“水井”的意思。
明朝时期，胡同成为北京城的主要街道。
清朝时期，胡同的数量达到了顶峰，形成了独特的胡同文化。
2. 胡同的特点：胡同狭窄、弯曲、纵横交错，具有浓厚的生活气息。
胡同里的四合院是北京传统的建筑形式，体现了中国古代的建筑艺术。
3. 胡同的生活：胡同里的生活丰富多彩，人们在这里交流、娱乐、互助。
胡同里的邻里关系非常紧密，大家互相帮助，形成了一种和谐的社会氛围。
4. 胡同的文化：胡同文化是北京文化的重要组成部分，包括京剧、评书、相声等传统艺术形式。
胡同里的茶馆、酒楼、戏园等场所，是人们休闲娱乐的好去处。
5. 胡同的保护与发展：随着城市化进程的加快，许多胡同被拆除或改建，胡同文化面临着消失的危险。
为了保护胡同文化，政府和社会应该采取措施，如修复古建筑、保护传统艺术、开展文化交流等。
6. 作者对胡同的感情：汪曾祺对胡同有着深厚的感情，他认为胡同是北京的灵魂，是中国传统文化的象征。
他希望通过自己的笔触，让更多的人了解和关注胡同文化。
汪曾祺 胡同文化 赏析
汪曾祺胡同文化赏析汪曾祺胡同文化赏析一、品内涵乍看题目，学生不免疑惑：胡同”怎么会和文化”连在一起? 胡同文化”是种什么文化?文化是一个内涵丰富、能反映生活全部的概念，它是无形的，抽象的，它依附于一个个有形的具象得以存在，如建筑、器皿、饮食、民俗风情等，这些是一个地域独特文化的载体，要想认识一个地域独特的文化，就先得打量这种文化依附的载体。
汪曾祺想要表现的是北京市民文化，他为之选择的是什么载体呢?决定北京市民文化的因素不只四合院、胡同这种居住方式，但居住方式无疑是一个重要的决定因素，因此，汪曾祺选择了北京胡同作为表现市民文化的载体。
北京胡同到底有什么特点?学生很快会在文章的前半部分发现，作者绘声绘色、饶有兴味地介绍了胡同的方位特点、产生、形成等，这些不但给人以知识，而且为下文阐释由胡同形成的胡同文化作了铺垫。
胡同连接起一个个盒子似的四合院，四台院里的北京人理想的住家是独门独院，而且一住几十年，舍不得“挪窝”；讲究处街坊，但过往不多；对生活的物质要求不高，臭豆腐滴几滴香油可以待姑奶奶“身为民主运动的民”，却对学生运动冷限旁观，路见不平也是“忍”字当头…… 在作者对一桩桩一件件的北京人生活细节的形象描绘中，学生很快就会领会胡同文化的深刻内涵：封闭、自足、忍耐、安分守己、逆来顺受。
由表及里、由浅入深的审视、剖析使学生紧蹙的眉头舒展开来，他们明白了，每一种抽象文化都依附于一个个具体的形象存在，而生活中许多我们司空见惯的事物也许都蕴含着某种深厚的地域文化，比如茶文化、酒文化、服装文化、旅游文化等等，只要我们细细观察，认真体会，就会发现平淡的生活实际上常常充满着浓厚的文化气息。
二、品感情作者对胡同文化的那份感情是复杂的。
汪曾祺出生书香门弟，对传统文化情有独钟。
他虽是江苏高邮人，但他大半辈子都在北京度过，耳满目染北京文化，有着深厚感情从这篇文章中，我们不难看出作者对北京文化的熟悉了解之深和喜爱之情。
比如，谈到胡同取名的来源如数家珍，大哑巴胡同，羊皮胡同……每一个亲切的名字里似乎都隐藏着一个动人的故事；又如写胡同里那些熟悉的声音，剃头挑子的“唤头，磨剪子磨刀的惊闺”，算命盲人吹的短笛，似乎就响在耳旁；写北京人易于满足的生活，更是津津有味：有窝头，就知足了…… 一虾米皮熬白菜，嘿!”但是随着城市建设的发展，自己所熟悉并钟爱的一切都将随着四合院、胡同的消逝而消逝。
《胡同文化》的语言风格浅析
《胡同文化》的语言风格浅析汪曾祺是一位非常讲究语言艺术的作家。
他主张文学作品的语言不只是载体，也是本体。
因而不论是小说创作还是散文写作，汪曾祺都极力追求实现语言本身的魅力。
在当代文坛上，他的作品也是以语言有特色著称的——“汪曾祺的语言很怪，拆开了每个字都是平平常常的话，放在一起就有味道了”，这是评论家说的；“我希望把散文写得平淡一点，自然一点，家常一点”，这是他自己说的。
总之用“淡而有味”四个字，大致可以说明汪曾祺作品的语言风格。
语文阅读教学中，语言风格的品味总是最难的一部分，而“淡而有味”又是难中之难的部分。
那么如何在教学中让学生真切感受到汪曾祺“看似寻常最奇崛”的语言魅力呢，本文试以教材中的《胡同文化》为例，略作分析，与大家探讨。
一、平中见奇的叙述《胡同文化》开篇，似乎只是平平实实地将作者观察到胡同的诸多特性一一道来，如取向的方正，得名的来源广，数量的多，环境的静……语言平淡到了极点，就连用比喻，也是“北京城像一块大豆腐”，家常的不能再家常了！说胡同的取名有各种来源，也似乎是老老实实地一一列举而已，然而且慢，这段果真只是简单平实的列举叙述吗？胡同的取名，有各种来源。
有的是计数的，如东单三条、东四十条。
有的原是皇家储存物件的地方，如皮库胡同、惜薪司胡同（存放柴炭的地方），有的是这条胡同里曾住过一个有名的人物，如无量大人胡同、石老娘（老娘是接生婆）胡同。
大雅寶胡同原名大哑巴胡同，大概胡同里曾住过一个哑巴。
王皮胡同是因为有一个姓王的皮匠。
王广福胡同原名王寡妇胡同。
有的是某种行业集中的地方。
手帕胡同大概是卖手帕的。
羊肉胡同当初想必是卖羊肉的，有的胡同是像其形状的。
高义伯胡同原名狗尾巴胡同。
小羊宜宾胡同原名羊尾巴胡同。
大概是因为这两条胡同的样子有点像羊尾巴、狗尾巴。
我们再细读这段，发现作者表明胡同取名来源时，一般是以两条胡同名为例，如“计数的”“皇家储存物件的地方”，可是到了“有名的人物”时，却一口气列出了五条胡同名，这难道不是一种“奇”处吗？教学中我把“大雅宝胡同原名大哑巴胡同，大概胡同里曾住过一个哑巴。
胡同文化课文精讲
《胡同文化》课文精讲一、章节划分《胡同文化》这篇文章可以按照其内容和结构划分为三大部分：第一部分（第1~5自然段）：介绍北京胡同。
这部分首先概述了北京城的整体布局，即“北京城像一块大豆腐，四方四正”，并指出这种方正的布局不仅影响了北京人的生活，也影响了北京人的思想。
接着，介绍了胡同的取名来源，胡同的数量之多，以及胡同与大街的关系，即胡同是贯通大街的网络。
最后，作者在第5自然段明确指出，“胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化形态”。
第二部分（第6~12自然段）：分析胡同文化的特征。
这部分首先指出胡同文化是一种封闭的文化，然后详细描述了北京人的生活习惯和性格特点，如讲究“处街坊”、易于满足、爱瞧热闹但不爱管闲事等。
最后，作者在第10~12自然段中总结了胡同文化的精义是“忍”。
第三部分（第13~15自然段）：探讨胡同文化的衰落。
这部分首先指出北京的胡同正在衰败、没落，然后表达了作者对胡同消失的无奈和惋惜之情，最后以“再见吧，胡同”作为结尾，表达了对胡同文化的深深眷恋和怀念。
《胡同文化》这篇文章可以按照其内容和结构划分为三大部分，即介绍北京胡同、分析胡同文化的特征、探讨胡同文化的衰落。
这样的划分有助于读者更好地理解和把握文章的主题和意义。
二、文章赏析《胡同文化》是一篇深情描绘北京胡同及其所承载的文化的散文。
文章以平实的语言，细腻地描述了胡同的形态、取名来源、与大街的关系，以及胡同里人们的生活习惯和性格特点，展现了胡同文化的独特魅力。
文章通过描述胡同的形态和取名来源，生动地勾画出了胡同的形象。
胡同大多取自各种行业，如“羊肉胡同”“裤子胡同”等，这些名称既具有生活气息，又富有民俗特色。
胡同的走向大多是正南正北，正东正西，这种方正的布局不仅影响了北京人的生活，也影响了北京人的思想。
这种布局使北京人形成了强烈的方向感，也使得胡同成为了北京城市生活的重要组成部分。
文章深入剖析了胡同文化的特征。
胡同文化是一种封闭的文化，胡同里的居民大都安土重迁，不大愿意搬家。
《胡同文化》解析
作者赋予北京胡同哪些文化内涵？
1、胡同文化是一种封闭的文化 （文化形态） 2、北京人很讲究“处街坊”，但过往不多。 （人际观念） 3、北京人易于满足，对生活的物质要求不高。 （物质生活） 4、北京人爱瞧热闹，但是不爱管闲事 。 （人际交往） 5、北京胡同文化的精义是“忍”。 （安分守己，逆来顺受）
• 训练自己概括要点、提取精义的能力。 • 体味文章清新流畅又不失风趣幽默的语
言风格。
生字注音
胡同（tòng） 约鸡蛋（yāo） 镊（niè） 噌（cēng） 檩（lǐn） 挪（nuó） 腌（yān） 当差（chāi） 伺候（cì·hou）庠（xiáng）摞（luò） 拴（shuān） 虾蟆（há·má同“蛤蟆” 怅（chàng） 低徊（huí） ）
• ①因为胡同文化具有封闭性的特点它决定了北京人传 统的生活方式的保守，安土重迁、交往不多、易于满 足、爱看热闹、不爱管闲事、安分守己、逆来顺受。 “忍”贯穿始终：安土重迁是因为能忍耐种种不如意 甚至艰难困苦，交往不多缺少比较，心中没有不平促 其忍，易于满足则是忍已经成为习惯，条件稍好便觉 安逸；爱看热闹，不爱管闲事则是忍的具体表现，安 分守己逆来顺受是忍的结果。所以忍是胡同文化的精 义。
导入正题
• 石刻的史书，凝固的音乐 • ——建筑
• 北京民居建筑的主要形式
• ——胡同、四合院
？
北京胡同
巷称胡同，始自公元720年前兴建的元大都制定的 坊巷胡同制度。
“街巷”（广州）
胡同的别名
“里堂”、“弄堂”（上 海）
学习目标
• 了解胡同文化的特点，并由此产生对中 国文化博大精深、兴衰存亡的随想。
作者对胡同，对胡同中的市民生活，对胡 同文化的同情、理解、 对胡同文化的封闭和保守的善意的嘲讽和 批判 对胡同、及胡同文化的衰败和没落的怀旧、 留意略带伤感 对商品大潮的席卷，胡同和胡同文化的最 终将会消失的淡淡忧虑无可奈何。
胡同文化读后感
胡同文化读后感
《胡同文化》是一部以北京胡同为背景的纪实文化作品，作者
通过对胡同的深入挖掘和描绘，展现了这一独特的文化现象。
阅读
完《胡同文化》后，我深受感动，对胡同文化有了更深刻的理解和
认识。
胡同，是北京独有的城市景观，是老北京的象征。
在《胡同文化》中，作者通过对胡同的历史渊源、建筑特色、生活习俗等方面
的介绍，让我对胡同有了更加全面的了解。
胡同不仅仅是一条狭窄
的街道，更是承载着老北京人的生活记忆和情感归属。
在胡同里，
人们相互之间的关系更加紧密，邻里之间的互助和帮助更加频繁，
形成了一种特有的社区文化。
这种文化传承了几百年，至今仍然在
一些老胡同里得以保留和传承。
除了对胡同的历史和文化价值的介绍，作者还通过一些具体的
案例和故事，展现了胡同文化的魅力和生机。
在胡同里，人们不仅
仅是邻里，更是亲人，他们之间的互动和交流充满了温情和人情味。
在胡同里，每一个小巷子都有着属于自己的故事，每一户人家都有
着自己的生活轨迹。
这些故事和轨迹构成了胡同文化的重要组成部分，也为胡同增添了无限的魅力。
通过阅读《胡同文化》，我对胡同文化有了更加深刻的认识，也对这种文化现象产生了更多的兴趣。
胡同文化不仅仅是一种文化形态，更是一种人文精神和生活态度的体现。
它代表了老北京人的生活方式和情感归属，也承载了几百年来的历史和文化积淀。
正是这种独特的文化现象，为北京增添了无限的魅力和韵味。
希望在未来的日子里，胡同文化能够得到更好的保护和传承，让更多的人能够了解和感受这种文化的魅力。
汪曾祺胡同文化赏析
汪曾祺胡同文化赏析汪曾祺胡同文化赏析汪曾祺出生书香门弟，对传统文化情有独钟。
他虽是江苏高邮人，但他大半辈子都在北京度过，耳满目染北京文化，有着深厚感情从这篇文章中，我们不难看出作者对北京文化的熟悉了解之深和喜爱之情。
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汪曾祺出生书香门弟，对传统文化情有独钟。
他虽是江苏高邮人，但他大半辈子都在北京度过，耳满目染北京文化，有着深厚感情从这篇文章中，我们不难看出作者对北京文化的熟悉了解之深和喜爱之情。
比如，谈到胡同取名的来源如数家珍，大哑巴胡同，羊皮胡同……每一个亲切的名字里似乎都隐藏着一个动人的故事;又如写胡同里那些熟悉的声音，剃头挑子的“唤头，磨剪子磨刀的惊闺”，算命盲人吹的短笛，似乎就响在耳旁;写北京人易于满足的生活，更是津津有味：有窝头，就知足了…… 一虾米皮熬白菜，嘿!”但是随着城市建设的发展，自己所熟悉并钟爱的一切都将随着四合院、胡同的消逝而消逝。
当作者走在鳞次栉比的高楼大厦间的时候，他还会想起石老娘胡同里的故事吗?还能听到那时远时近的算命盲人的幽远笛声吗? 闲暇的时候，他还能拉棋友“杀上一盘，找酒友喝上“两盅吗?——不能够了，这一切都将随着四合院上一个个大大的“拆”字而永远的成为了过去，他只能抚摸着《胡同之没》里的一张张照片回忆往事，这怎能不让一个对传统文化情有独钟的老人油然而生无奈、惆怅之情!所以在文章的束、末尾作者不无感伤的写到“有些四台院门外还保存着已失原形的拴马桩、上马石，记录着失去的荣华…… 满目荒凉，毫无生气。
”二、品内涵乍看题目，学生不免疑惑：胡同”怎么会和文化”连在一起? 胡同文化”是种什么文化?文化是一个内涵丰富、能反映生活全部的概念，它是无形的，抽象的，它依附于一个个有形的具象得以存在，如建筑、器皿、饮食、民俗风情等，这些是一个地域独特文化的载体，要想认识一个地域独特的文化，就先得打量这种文化依附的载体。
入乎其中,超乎其外──谈《胡同文化》中作者之情感
入乎其中，超乎其外──谈《胡同文化》中作者之情感《胡同文化》是汪曾祺老先生的一篇书序，它实质是一篇文化散文，包含有浓厚的文化意蕴。
本文中已明确交代“胡同文化”即是一种封闭文化，在商品大潮的冲击下，胡同文化已渐渐消失，但对于它的衰落，作者却说很眷恋，甚至伤感。
封闭文化本应是加以批判的东西，对于它的消失，人们应该象鲁迅对待雷峰塔的倒掉那样拍手叫好，可是汪老先生却又为何如此伤感呢？这首先要从作者的生活经历、思想文化修养谈起。
作者的大半辈子都在北京度过，耳濡目染北京文化几十年。
胡同是他生活的家园，胡同是滋长他文化的土壤，那里的一草一木，那里的一朝一夕，无不蕴藏着传统文化独特的魅力，无不寄托着作者对传统文化浓浓的情感。
细品此文，不难看出作者对北京文化的了解之细、熟悉之深和喜爱之浓。
这些都说明作者对传统文化怀有深厚的感情，传统文化已在作者心中深深打下了永不能磨损的烙印。
对于这样一个对传统文化情有独钟的老人来说，胡同的消失，难免让他对即将消逝的传统文化产生深刻的留恋之情。
其次，在北京胡同文化丰富内涵中，具有一些作者所推崇、所钟爱的传统文化的“精华”（作者这么认为）。
如知足常乐、随遇而安、安分守己、安土重迁等。
文中流露出来的对胡同文化的眷恋，实际上也是安土重迁思想在作者身上的集中体现。
事实上，这种思想不只是在作者身上存在，这也是大多数中国人所共有的一种怀旧情结。
再次，街巷胡同消失后，作为胡同文化的替代品──高楼文化，并不能立即填补作者因失去胡同文化而形成的感情空白。
因为高楼文化照比作者理想中的要求，还有很大的差距。
高楼文化同封闭的胡同文化相比，有其“更为封闭”的一面。
虽然高楼文化具有浓厚的现代气息，拥有更多的科技含量，广播、电视、互联网的普及，传媒的迅速发展，信息的高速流动，使人们足不出户就可以尽晓天下大事。
这在某种意义上说，确是彻底打碎了传统封闭文化的桎梏，让人们充分享受到开放带来的成果。
但是，在人们日益深入地探索外部世界奥秘的同时，与我们近在咫尺的邻里、朋友、同事之间却悄然形成了新的隔膜。
胡同文化的赏析
胡同文化的赏析胡同文化的赏析1、概括北京胡同文化的内涵，体会作者对胡同文化流露的情感。
2、作者用朴实雅致、富有表现力的语言来叙事抒情的手法。
3、对文章深层思想的理解，概括整体内容要点。
4、理清作者思路，体味作者的情感。
5、通过具体词句的品味，体会作者对北京胡同文化的情感。
6、在初步了解文化这一概念内涵的基础上，把握胡同文化的主要特点。
运用形象直观的多媒体教学，让学生更加真切感受文章的内容，也有助于学生感性理解基础上的理性思考两课时第一课时一、导入有人说过：建筑是凝固的音乐。
今天我们所学课文涉及到的是一种相对古老的建筑--胡同。
《胡同文化》是一位大器晚成的，在文坛寂寞了四十年之久的作家汪曾祺给摄影艺术集《胡同之没》写的一篇序文。
今天让我们慢慢品读课文，就象欣赏美妙的音乐一样去感受它内在的文化气息吧！二、解题读题，要求学生调动已有经验，充分发挥，说说题目告诉了你些内容？明确：（1）胡同：巷；小街道 (点出了写作对象)北京胡同多有名胡同三千六，无名胡同赛牛毛（2）文化：①人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学等。
②考古学用语，指同一个历史时期的不依分布地点为转移的遗迹、遗物的综合体。
③指运用文字的能力及一般知识。
比较下面两个句子中文化的含义*现在这社会，没文化是不行的。
*北京大学有很浓的文化氛围。
三、作者简介：首先，让我们了解一下课文的作者汪曾祺先生。
汪曾祺（1920~1998），江苏高邮人，著名作家。
1939年考入西南联大中国文学系。
此后，当过教师、编辑等。
1940年开始发表小说，代表作品有《受戒》、《大淖记事》等乡村风俗小说。
他那种清秀隽永、生趣盎然的风俗画描写风格得到了文坛的普遍赞誉。
《胡同文化》是一篇序文，原文有小标题摄影艺术集《胡同之没》序。
这是一篇古朴清雅、意味深长的文化随笔，充分显示了作家的创作个性。
四、研读课文1、探索思路与结构明确：作者在这篇文章中，先谈北京的胡同，再谈北京胡同文化的特征，最后谈胡同文化的衰落。
《胡同文化》教案赏析
《胡同文化》教案赏析《胡同文化》教案赏析教学目标：1. 通过对课文的学习了解北京的胡同及作者赋予胡同文化的内涵。
2. 体味作者对胡同文化的复杂情感。
能力目标：通过对课文的学习培养学生概括要点、提取精义的能力。
教学重点：理解作者赋予胡同文化的内涵。
教学难点：作者对胡同文化所持的态度。
教学方法：1.教法：点拨法2.学法：朗读法、讨论法辅助教具：多媒体.课件课时安排：一课时教学过程：一、导入新课1. 谈谈自己对于北京的印象.（庄严，古老，现代……）2. 学生发言，谈谈对与北京的印象3. 用多媒体观看几张有关北京的.图片4. 自己.总结：北京不仅是帝王之都，也不仅是现代化大都市。
在北京城里有着许许多多的胡同，它们一样也是北京文化发展和历史变迁的见证。
今天我们就来学习一篇有关北京胡同的文章。
二、作者简介（多媒体呈现）汪曾祺（1920～1998），江苏高邮人，作家。
1939年考入西南职大中国文学系。
他当过教师、编辑。
不平凡的生活经历，使之对社会、对人生有深刻独到的见解，尤其给人深刻印象的是汪先生对市井民居的熟悉。
而且其人有“短篇圣手”之称，代表作有小说《受戒》《大淖记事》等。
三、整体感知，明确学习内容1．提问：你们觉得胡同是什么样的？接着用多媒体观看几张胡同的图片。
2．提问：什么是文化呢？利用多媒体.总结明确：文化是人类历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财富。
文化具有阶级性、地域性、民族性。
3．提问：什么是胡同文化呢？请同学翻看文章找出有关语句。
然后用多媒体呈现有关语句：“胡同文化是一种封闭的文化”“北京人易于满足，他们对生活的物质要求不高”“北京人爱瞧热闹，但是不爱管闲事”“北京胡同文化的精义是忍，安分守己，逆来顺受”，等等( 学生分组讨论)，谈谈比如“胡同文化是一种封闭的文化”的看法，以及北京人“安分守己”的优缺点，有意识得培养学生辨证思考问题的意识和习惯。
四、理清思路，理解胡同文化的内涵。
胡同文化读后感
胡同文化读后感
《胡同文化》是一本描写北京胡同文化的书籍，作者通过对胡同的历史、建筑、人文和生活等方面的深入研究，让读者更加全面地了解了这一特殊的文化现象。
通过阅读这本书，我对胡同文化有了更深刻的理解和认识。
首先，书中对胡同的历史进行了详细的介绍。
从胡同的起源、发展到现在，作
者对其历史变迁进行了全面的梳理。
通过对胡同的历史了解，我明白了胡同不仅仅是一条街道，更是一个承载着历史和文化的载体。
胡同的发展和变迁，也反映了中国社会的变化和进步。
其次，书中对胡同的建筑进行了精彩的描述。
胡同的建筑风格独特，不仅有着
传统的四合院，还有着现代化的改造。
通过对这些建筑的介绍，我感受到了胡同文化的独特魅力和历史底蕴。
胡同建筑的保护和传承，也成为了我对胡同文化的一种认同和尊重。
另外，书中对胡同的人文和生活进行了生动的描绘。
胡同里的人们生活简朴，
但却充满着热情和活力。
他们通过自己的努力和创造，为胡同文化注入了新的活力和生机。
通过阅读这些内容，我深刻地感受到了胡同文化的魅力和魅力。
通过阅读《胡同文化》，我对胡同文化有了更加深刻的认识和理解。
胡同文化
不仅仅是一种生活方式，更是一种精神追求和文化传承。
胡同文化的保护和传承，不仅仅是对历史的尊重，更是对中国传统文化的传承和创新。
希望通过我们每个人的努力，能够让胡同文化得到更好的保护和传承，让这一独特的文化现象得以继续发扬光大。
胡同文化读后感
胡同文化读后感《胡同文化》是一本关于北京胡同文化的书籍，作者以独特的视角对北京胡同文化进行了深入的探讨和分析。
通过对书籍的阅读，让我对胡同文化有了更深刻的了解，也让我对这座城市有了更多的情感和认知。
书中首先对北京胡同的历史进行了介绍，从元代开始，胡同就是北京城的主要街巷，承载着北京城的历史和文化。
作者通过对胡同的发展演变进行了详细的描述，让我对北京胡同的历史有了更为清晰的认识。
在这些古老的胡同里，承载着无数的故事和记忆，每一个胡同都有着自己独特的文化底蕴，这些古老的胡同见证了北京城的兴衰和变迁，也是北京城的文化符号之一。
书中还对胡同文化进行了深入的探讨，包括胡同的建筑风格、居民生活、社交活动等方面。
胡同的建筑风格独具特色，石头板砌的房屋、曲折蜿蜒的小巷，构成了独特的胡同风貌。
胡同里的居民生活也是独具特色，邻里之间的亲情、邻里之间的帮助、邻里之间的交往，构成了胡同独特的社区文化。
在胡同里，人们可以感受到浓厚的人情味，这种人情味是现代社会所不具备的，也是胡同文化的一大特色。
在书中，作者还对胡同文化的传承和发展进行了探讨。
随着城市的发展和现代化的进程，越来越多的胡同被拆除，传统的胡同文化面临着消失的危险。
但是，也有一些人们努力保护和传承着胡同文化，让这种文化得以延续。
书中通过对这些传承者的访谈和报道，让我对胡同文化的传承和发展有了更深刻的认识，也让我对这些传承者充满了敬意。
通过对《胡同文化》的阅读，我对北京胡同文化有了更为深刻的认识，也让我对这座城市有了更多的情感和认知。
胡同文化是北京城的一张名片，是北京城的一道风景线，也是北京城的一种精神象征。
希望在城市的发展中，胡同文化能够得到更好的保护和传承，让这种独特的文化得以延续，也让我们能够更好地感受到这座城市的魅力和韵味。
胡同文化课文精彩分析
福建永定土楼
草原上的蒙古包
上海外滩夜景
汪 曾 祺
研读课文第1——7自然段，思考归纳：
北京胡同的特点？
概括要点的方法
寻找 筛选 提炼
结构层次分析 首末句
关键词
过渡句
表达方式
研读课文第5——12自然段，思考归纳：
北京胡同文化的特点？
概括要点的方法
寻找 筛选 提炼
概括要点的方法概括要点的方法结构层次分析首末句寻找关键词过渡句筛选表达方式分析议论提炼关键句抒情句标点辅助判断概括要点的方法概括要点的方法结构层次分析首末句寻找关键词过渡句筛选表达方式分析议论提炼关键句抒情句标点辅助判断研读课文第512自然段思考归纳
猜猜看
• 谜面：
石刻的史书， 凝固的音乐
•谜底
——建筑
3、“书卷气”
作者简介
汪曾祺：（1920-1998）现代作家。先
后曾任《北京文艺》《说说唱唱》《民 间文学》编辑，1962年调北京京剧团 （后改为北京京剧院）任编辑。主要作 品有小说《受戒》《大淖记事》，京剧 剧本《范进中举》《沙家浜》评论《沈 从文和他的〈边城〉》。
到 胡 同 去 ！
结构层次分析 首末句
关键词
过渡句
表达方式分析 议论
关键句
抒情句
标点辅助判断
胡同及胡同文化的特点：
❖ 方正
❖ 封闭（自私）
❖ 安静
盒子 ❖ 封闭
❖易于满足
❖冷漠（冷眼旁观） “忍”
❖独门 独院
❖安分守己 逆来顺受
（建筑） （文化）
反复朗读课文第13——15自然段，体会:
作者 对胡同及其文化的
态度 ？
聆
师
听
自
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汪曾祺（1920-1997）， 江苏高邮人，当代作家、 散文家、戏剧家，京派作 家的代表人物。1939年考 入西南联大中国文学系。 此后，当过教师、编辑等。 在短篇小说创作上颇有成 就。代表作品有《受戒》、 《大淖记事》，有“短篇 圣手”之称。被誉为“抒 情的人道主义者，中国最 后一个纯粹的文人，中国 最后一个士大夫。”
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对于胡同消失有些人提出了 不同的看法，阅读本文后，就 应如何正确对待胡同及胡同文 化，谈谈你的看法。
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这是由北京特殊的历史、政治环境造成的。因为 北京是几代封建王朝的首都，北京人所受的封建 专制统治更为严酷，他们的封建思想自然更为浓 重。另外，北京胡同的建筑特点，使得这种文化 特点更加突出。由于胡同的安静闭塞，使胡同里 的人们很少与外界接触，不了解外界的信息，不 能接受一些新的思想，形成了他们封闭守旧，安 于现状，“两耳不闻窗外事，一心只过安逸日” 的小农意识。由此可见，任何一种文化现象的形 成都有其复杂的、特殊的背景，要深入其实质， 就应联系历史、政治等诸多方面的原因进行发掘。
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作者对胡同复杂的感情
一方面作者对胡同的没落是深怀叹惋之情，毕竟 对多年生活的胡同和四合院有很深的感情，受过 胡同文化的熏染。作者的人生信念和价值观，许 多和胡同水乳交融。比如知足常乐，安分守已。 另一方面，作者对胡同文化又有所反思，有所批判。 清醒地认识到胡同和胡同文化在经济大潮的席卷下， 总有一天会消失。
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“胡同”本是蒙古语“井”的意思， 其发音为“忽洞”。因为城镇居 民生存离不开水井，所以“井” 渐渐成为人们居住地的代称。蒙 古人建立元朝后将此语带入中原， “忽洞”音变为“胡同”。
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胡同（tòng） 镊（niè） 噌（cēng） 摞（luò）
约鸡蛋（yāo） 庠（xiáng） 檩（lǐn） 虾蟆（há·má）
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第六段 第七段 第八段 第九段 第十段
安土重迁，不愿搬家 独门独院，过往不多 易于满足，要求不高 爱瞧热闹，不管闲事 安分守己，逆来顺受
封 建
保 守 忍 耐
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“忍” —安分守己、逆来顺受， 可以说是中国百姓信守的一种传 统，为什么在北京人身上表现得 尤为突出，以至作者将其称为 “北京胡同文化的精义”
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胡同文化
教学目标
课文导入
Hale Waihona Puke 走进胡同作者介绍研习课文
拓展思考
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1、了解胡同的特点和北京胡同文化 的内涵。
2、领略本文浓郁的文化气息。
3、体会作者在文中流露出的对北京 胡同文化的感情。
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同学们，北京吸引我们的东西实在有很多， 如我们所熟知的天安门、颐和园、长城等， 但有一个建筑景观大家可能相对来说较为陌 生，那就是北京的四合院和胡同。北京的胡 同不但有独特的建筑特点，还有深厚的文化 底蕴。今天我们就随着汪曾祺先生独到的眼 光，去审视北京的胡同，领略其文化内涵吧。
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第一部分（第1—5段）：介绍北京胡同。
第二部分（第6—12段）：了解北京胡同文 化的内涵。
第三部分（第13—15段）：作者的感慨。
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走向正 名称奇 数量多 环境静
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四方四正 像一块大豆腐（这使北京人的方位意识强）
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胡同名称的变迁
屎克螂胡同 —— 时刻亮胡同 狗尾巴胡同 —— 高义伯胡同 臭 皮 胡 同 —— 寿 比 胡 同 粪 场 胡 同 —— 奋 章 胡 同 闷葫芦罐胡同——蒙 福 禄 馆
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胡同特点和胡同文化有什么关系？
① 封闭的建筑格局，导致人们思想意识的封闭。 ② 劳苦大众多居于此，好不容易得到一处栖身之
所，知足常乐。 ③ 命运掌握在他人手中，自家性命尚且难保，那
有能力关照他人？所以养成置身事外、冷眼旁 观的性格。
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胡同文化自身特点和其衰亡的命运有何联系？
封闭、保守、知足、忍耐的特点使这 种文化失掉了吸收外来养料、发展进 步的机会，没有发展的文化注定消耗 完自身储备后走向衰亡。