《乡土中国》读后感关于“差序格局”的思考----公德和私德精编版
差序格局读后感
差序格局读后感费孝通先生的《乡土中国》是一本极具影响力的社会学著作，其中“差序格局”这一概念给我留下了深刻的印象。
差序格局是对中国传统社会结构和人际关系的一种精妙概括，它为我们理解中国人的行为模式、价值观念以及社会运行机制提供了独特的视角。
在费孝通先生的论述中，差序格局就像是把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。
每个人都是自己圈子的中心，这个圈子的大小取决于个人的势力、地位和影响力。
以“己”为中心，像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。
这种格局与西方社会的团体格局形成了鲜明的对比。
在西方，团体是有明确界限的，成员对于团体的关系是相同的；而在中国，关系则是从自己出发，像蜘蛛网一样，由亲及疏，由近及远。
这种差序格局影响着中国人的道德观念。
在传统的差序格局中，道德标准并不是普遍适用的。
对自己亲近的人，道德要求可能会宽松一些；而对关系较远的人，则可能更加严格。
例如，对家人的过错可能更容易包容，而对陌生人的不当行为则可能更加苛责。
这种亲疏有别的道德观念，在一定程度上导致了社会评价的复杂性和多样性。
而且，在差序格局中，公私的界限也相对模糊。
对于一个人来说，为了自己圈子里的人的利益，可能会牺牲更大范围内的公共利益。
这与现代社会所倡导的普遍公正、公平的价值观存在一定的冲突。
在家庭关系中，差序格局的影响尤为明显。
在中国的家庭中，长辈与晚辈之间、兄弟姐妹之间的关系并非平等，而是有着严格的等级和秩序。
这种等级秩序并非是绝对的压迫，而是基于一种责任和义务的分配。
长辈对晚辈有抚养和教育的责任，晚辈则对长辈有赡养和尊重的义务。
在这种差序格局下，家庭的稳定和延续成为了重要的价值追求。
然而，随着现代社会的发展，这种传统的家庭关系也面临着挑战。
个人主义的兴起使得年轻人更加注重自我价值的实现，家庭中的差序格局在一定程度上被削弱。
在社会交往中，差序格局也体现在人情关系的重要性上。
中国人讲究人情往来，通过互相帮忙、送礼等方式来维系和加强彼此之间的关系。
《乡土中 国》读后感——差序格局
《乡土中国》读后感——差序格局读了费孝通先生的《乡土中国》，尤其是其中关于“差序格局”的论述，真的让我有种恍然大悟的感觉。
在我们的乡土社会中，差序格局就像是一张无形的大网，把人与人之间的关系编织得错综复杂。
这可不是那种简单的横竖线条，而是像水的波纹一样，一圈一圈地往外推。
以“己”为中心，就像一块石头扔进水里，激起的涟漪就是和自己关系远近不同的人。
我想起了老家村里的那些事儿，那可真是差序格局的生动体现。
我们村有个张大爷，他可是村里的“万事通”。
谁家有点啥事，都爱找他说道说道。
张大爷自己家里有几亩地，农忙的时候，他最先想到的是叫自己的儿子、儿媳回来帮忙。
这是最里层的那圈“波纹”，血浓于水的亲情，没得说。
然后呢，他会喊上住得近的侄子侄女们来搭把手。
这就算是第二圈的“波纹”了，虽然比不上亲儿子亲儿媳，但也是自家人，帮忙也不含糊。
等到人手还不够的时候，张大爷就得去村里找其他邻居帮忙了。
这时候，他就得挨家挨户去说好话，送点自己家种的蔬菜啥的，算是表示感谢。
这一圈圈的关系，可不就是差序格局嘛！帮了忙的邻居，张大爷心里也记着这份情，等人家有事的时候，他也会主动去搭把手。
再说村里分地的时候，那也是差序格局在起作用。
村支书在决定怎么分地的时候，首先得考虑自己家族的利益，毕竟那是最亲近的一群人。
然后再平衡一下其他家族的情况，尽量做到大家都能接受。
要是谁家因为分地的事儿闹了矛盾，那也是先找自己家族里有威望的长辈出来调解。
调解不了，再去找村支书。
这里面的关系，细细琢磨，真的是差序格局的真实写照。
还有村里办喜事的时候，那场面更是把差序格局体现得淋漓尽致。
主家会先请自己的近亲来帮忙操持，比如准备酒席、招呼客人。
然后再请一些关系稍远但平时也有来往的邻居来帮忙打杂。
酒席上的座位安排也有讲究，近亲肯定是坐在最重要的位置，关系远一点的就往后排。
送礼的金额也不一样，近亲送得多，远亲或者邻居就送得相对少一些。
但这并不代表关系就不好，只是在差序格局里，亲疏有别，表达的方式也不同。
乡土读后感差序格局的思考公德和私德
乡土读后感差序格局的思考公德和私德文件排版存档编号：[UYTR-OUPT28-KBNTL98-UYNN208]关于“差序格局”的思考----公德和私德在《乡土中国》这本书里，作者提出了“差序格局”这一概念旨在描述亲疏远近的人际格局。
即“每一家以自己的地位作为中心，周围划出一个圈子，这个圈子的大小要依着中心势力的厚薄而定”“以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一样，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄”，这样一来，每个人都有一个以自己为中心的圈子，同时又从属于以优于自己的人为中心的圈子。
在这种关系格局中，自己总是这种关系的中心，一切价值是以“己”作为中心的。
作者提到”在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人关系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生。
”虽然作者没有明确的指出，但是言外之意就是中国人只有私德。
通过对实例的分析作者得出结论“公德心被自私心驱走”，很明显，意思是中国人缺少公德心。
书中这整节，可以这样理解作者的核心意思：中国私德很强而且少公德心。
早在大约一个世纪前，梁启超就提出了一个着名的、一直到今天仍然困扰着人们的判断：“中国，……偏于私德，而公德殆阙如。
”类似的论述：叶文宪教授说过“中国人并不是没有道德，我们有良好的私德，只是缺少一点社会公德而已。
”关于私德公德，从下面几个问题来说明：1、为什么会产生“差序格局”？中国是一个家族化社会，家族构成社会基本单位。
因此中国人认为家是最亲近的社会关系，父母兄弟等时最亲近的人。
“修身齐家治国平天下”因此由远及近，产生“差序格局”。
2、对公德私德的理解？公德是指存在于社会群体中间的道德包括文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法社会公德是社会生活中最简单、最起码、最普通的行为准则，是维持社会公共生活正常、有序、健康进行的最基本条件。
《乡土中国》读后感——差序格局
《乡土中国》读后感——差序格局
乡土中国这本书是鲁迅先生在20世纪20年代所写的一部描写中国农村生活的文学作品，它深刻反映了当时的社会现状和人们的贫困艰辛。
这篇读后感主要是围绕其中一个重要主题——差序格局发表我的看法。
在乡土中国中，差序格局是一个十分显著的现象。
鲁迅通过自己的亲身经历、调查研究以及深入了解当地人的生活方式，深刻地揭示了中国农村的贫富差距和社会阶层分化。
他描述了背负着白垩石晚立、无法站起来的农民被剥夺土地产权和水利权的情景，同时也展现了高高在上的官僚地主和富裕商人的奢华生活和权力傲慢。
在这个差序格局的背景下，鲁迅提倡的是平等和正义。
在他的笔下，小人物虽然困苦，但仍然在正义的旗帜下奋斗。
他让我们看到了贫困阶层的不屈不挠和不气馁的精神，这鼓舞着我们要坚定信仰，秉持正义，忍辱负重，持之以恒。
与此同时，乡土中国也启示我们人人都应努力改变这种社会现状，通过自己的力量和诚信，努力实现社会的平等和公正，让我们的国家走向繁荣富强。
总的来说，通过乡土中国这本书，我深刻了解了中国农村生活的真实情况，也更加明确地认识到我们身处的社会差序格局。
然而，也让我明白了只有秉持着公正和平等的信念，我们才有可能改变这种不平等的现状，让我们的社会变得更加美好。
《乡土中 国》读后感——差序格局
《乡土中国》读后感——差序格局在费孝通先生的《乡土中国》一书中，“差序格局”这个概念让我印象极为深刻。
它仿佛是一把钥匙，打开了我对乡土社会结构认知的新大门。
差序格局，简单来说，就像是把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。
每个人都是自己圈子的中心，而这圈子的大小和能波及的范围，全凭自己的实力和影响力。
这让我想起了老家村子里的那些事儿。
我们村有个德高望重的老人，大家都尊称他为李大爷。
李大爷家世代务农，勤劳朴实，在村里积累了深厚的威望。
村里但凡有个家长里短的纠纷，或者重大决策，人们都会去找李大爷拿个主意。
李大爷就像是那波纹的中心，他的影响力一圈一圈地往外扩散。
他的子女们、亲戚们，自然是离他这个中心最近的一圈，能得到他最多的关照和支持。
而那些平日里与李大爷家走动不那么频繁的村民，虽然也在这圈子里，但相对就处于比较靠外的位置。
记得有一次，村里要修一条新路。
这可是关乎大家切身利益的大事，资金怎么筹，路线怎么规划，谁来负责监工，一系列问题摆在面前。
这时候，李大爷站了出来。
他先把自己的几个儿子召集起来，商量着带头捐款。
这几个儿子在村里也都是有头有脸的人物，他们的行动自然带动了一大批亲戚朋友。
然后，李大爷又挨家挨户地去动员那些平时跟他家关系不错的村民。
就这样，以李大爷为中心，一圈一圈地，修路的资金和人力很快就有了着落。
在这个过程中，很明显能看出差序格局的作用。
李大爷的影响力从自己的核心家庭，逐渐波及到亲戚、朋友，再到普通的村民。
每个人在这个格局中的位置和所承担的责任，都因为与李大爷关系的亲疏远近而有所不同。
再说说村里的王二叔吧。
王二叔是个普通的农民，为人老实本分，但家里条件不太好。
有一年，王二叔家的孩子生了重病，急需用钱。
王二叔没办法，只能硬着头皮去求李大爷帮忙。
李大爷二话没说，不仅自己掏了钱，还发动身边的人给王二叔捐款。
可捐钱的数额和帮忙的力度，跟对自己的亲戚朋友比起来，还是有所差别。
这并不是李大爷偏心，而是在差序格局中，关系的远近亲疏决定了帮助的程度和方式。
《乡土中国》读后感——差序格局
《乡土中国》读后感——差序格局------------------------------------------作者xxxx------------------------------------------日期xxxx【精品文档】《乡土中国》读后感——差序格局《乡土中国》一书中，费孝通先生用“差序格局”、“系维着私人的道德”两章论述了乡土社会中的差序格局。
在论述差序格局之前，费孝通首先论述了乡土的特征，其最大的特点就是不流动性。
“乡土社会的生活是富于地方性的。
地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子”。
在这样一个熟悉的乡土社会中，人与人之间的信任是自然形成的，社会规则和习俗也是一代代传下去的。
因此“在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系”。
“差序格局”总结了中国社会复杂而又独特的人际网络，不论是乡村还是城市都可以此概括人与人之间的交往方式。
费孝通以水波来比喻这样的格局：“每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。
被圈子的波纹所推及的就发生联系。
每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
”一圈圈推出去，越推越远，也就越推越薄。
这样就形成了差序，中国传统社会中的道德就在这样私人联系的格局下有了意义。
差序格局以地缘和血缘的联系作为基础。
“血缘社会想用生物上的新陈代谢去维持社会结构的稳定，父死子继：农人之子恒为农，商人之子恒为商——那是职业的血缘继替；富人之子依旧富，那是财富的血缘继替。
血缘是稳定的力量。
在血缘的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。
”费孝通在“系维着私人的道德”一章中写到“就是负有政治责任的君王，也得先完成他私人间的道德。
”西方的法律和道德，有平等、公众这些概念，而中国的法律和道德并没有。
中国的法律和道德，都得看对象和自己的关系而加以程度上的伸缩，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了对象是谁，和自己是什么关系之后才决定拿出什么样的标准来。
《乡土中国》读后感 再论差序格
再论差序格局一个差序格局的社会，是由无数私人关系组成的网络，而这网络的每一个结点都附着了一种道德要素，并且有趣的是，这道德要素的“公”或“私”、“对”与“错”，都是相对的。
从内向外看，是公，是对的，而从外向内看，却是私的，是错的。
也就是说，每个人用自己的眼光，在以自己为中心且处在大格局之下的差序格局中看每一件事或做某一件事，公，私，对，错，都是相对的。
这便是费老在这篇文章中想表达的中心论点了。
但是，再读此篇时，我不禁有一个疑问，为什么乡土中国会在岁月的考验中选择差序格局而不是西方的团体格局呢？这就需要我们来深度剖析一下这两种最基本的社会格局了。
首先，团体格局的特点是界限分明，虽说一个人可以同时属于不同的团体，但即使是这样，也比差序格局的界限明显的多了。
它要求，一就是一，是或不是，没有第三个选项。
做对了，应该赏；做错了；应该罚，这也是我们所说的“没有人情味”。
其实，乡土中国也是尝试过团体格局的，秦穆公时商鞅变法，将十至十五家结为一大户，相互检举，依律赏罚，虽成效显著，但最终商鞅死，变法止。
史书上给出的原因是触犯了封建贵族阶级的利益，而这所谓的利益，说的明白些，便是贵族们因差序格局而产生的私心不能被满足。
我们再看差序格局，正如文中所述，它是攀关系，讲交情的。
所谓世态炎凉，正是因这差序格局的关系和交情，实在太捉摸不定了。
而差序格局的另一个，也是最重要的核心是伦，即人伦，是有差等的次序。
它是礼的基础，君臣、父子、尊卑、亲疏、长幼，都深深刻在每一个乡土中国的社会成员的骨子里，是不能乱的。
为何？为情。
中国人实在是太重情了，这就是为什么我们会选择差序格局的根本原因。
这情包含了太多太多，友情，亲情，爱情，恩情，等等，便是构成差序格局网络的原材料。
明白了这点，那么很多疑惑就都解决了：商鞅变法虽极大地促进了社会安宁，但也使邻家之间相互提防，相互攻击，使原本和谐的邻里关系变得针锋相对，俗话说，远亲不如近邻，这是其一；贵族之间因变法受到了共同的损失，形成了统一的保守派战线，这是导致商鞅被处死的直接原因。
乡土中国差序格局读后感
乡土中国差序格局读后感《乡土中国》读后感差序格局1《乡土中国》我没有读之前心里就想乡土中国是一种以怎么样的形式反映出来的当时的时代背景，当我读完了《乡土中国》之后给我的答案是脑袋里出现一幅画面里面有的父亲和母亲辛勤劳动的背影和我家乡父老乡亲他们在田地里播种辛勤劳动的画面呈现在我的眼前，泪水悄悄的滑落下来打湿了我的衣服我开始想家人以及家乡的人民和山山水水了。
虽然农村没有像城市那么的繁华但有宁静清新的空气有朴素人民，灿烂的微笑待人友善，他们懂得珍惜生活和努力创造财富。
费孝通先生的《乡土中国》给我们打开了认识中国农村的一扇大门。
有人也许以为这本书写的早了，对于现在的情况很不实用，我觉得倒不是。
这本书的理论价值到现在还闪烁着光辉。
至少到现在为止我还没有读过哪本社会学的著作在理论和语言上胜过这本薄薄的小书。
有人认为费孝通在这本书最主要是提出了，"礼治秩序"及其"差序格局"这两个概念。
我倒是觉得他的成果是把乡土中国的根子挖出来了，指出来为什么我们最近百年的变迁会如此之艰难。
何为乡土中国?它的特性是什么?先生在第一篇已经很好指出来了。
比如他就说中国乡下人多，"土"就是他们的特性，当然土气不是贬义词，靠土地谋生的乡土社会很大程度是很稳定的，即使战乱迁移的也不是社会的主流。
他也顺便比较和美国的不同，指出我们是聚村而居，并且保持自己的生活隔离，结果就形成了地方性，保持孤立的社会圈子。
同时村落里面大家都是特别熟习，就成了没有陌生人的社会。
在没有陌生人的社会，法律其实处于次要的可有可无的地位，大家都能得到从心所欲而不逾规矩的自由，大家重视是信用而不是法律。
当然在我们现在这个处处都成了陌生人的社会，土气就成了骂人的话，那些礼俗也逐渐被法律所代替。
《乡土中国》读后感差序格局2费孝通先生是我敬重的社会学家之一，他行行重重行行，以学术的名义，一生都在了解中国和中国人。
差序格局读后感
差序格局读后感费孝通先生的《乡土中国》是一本探讨中国基层社会特点的经典著作，其中“差序格局”这一概念给我留下了极为深刻的印象。
在书中，费孝通先生将中国传统社会的人际关系结构比喻为“差序格局”，就如同把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。
每个人都是自己圈子的中心，这个圈子的大小和范围会依据中心人物的势力厚薄而伸缩变化。
这与西方社会的“团体格局”形成了鲜明的对比。
在差序格局中，亲属关系是最为重要的纽带之一。
以“己”为中心，像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。
从自己到家庭，再到家族、宗族，这种亲属关系的远近亲疏决定了人们在交往中的态度和行为。
比如，在家庭内部，人们会表现出极高的责任感和互助精神，而对于远房亲戚，可能就只是保持着较为松散的联系。
这种基于血缘关系的差序格局，在一定程度上塑造了中国人重视亲情、讲究家族传承的文化传统。
同时，地缘关系在差序格局中也扮演着重要的角色。
在传统的乡村社会，人们往往以村落为单位聚居，邻里之间的关系也呈现出差序的特点。
对于近邻，人们会经常互相帮助、交流密切；而对于相隔较远的村落居民，关系则相对疏远。
这种地缘关系的差序，使得人们在生活中会更倾向于与熟悉的、关系亲近的人合作和互助。
差序格局还影响着人们的道德观念和行为准则。
在这种格局下，道德标准不是普遍适用的，而是根据关系的亲疏远近有所不同。
比如，对自己的家人可能会有更高的道德要求和宽容度，而对于外人则可能相对较为冷漠和严格。
这种“私德”为主的道德观念，在一定程度上也导致了社会公共道德意识的相对薄弱。
在现代社会，尽管社会结构和人际关系发生了巨大的变化，但差序格局的影响依然存在。
在商业领域，人们在合作时往往更倾向于与熟人或者有一定关系基础的人合作，信任关系的建立更多地依赖于个人之间的交情。
在社交网络中，我们也可以看到差序格局的影子，人们会根据与他人关系的远近，来决定分享信息的内容和深度。
然而，差序格局在现代社会也面临着一些挑战和问题。
差序格局读后感
差序格局读后感费孝通先生的《乡土中国》一书，以简洁而深刻的笔触，剖析了中国传统社会的结构和特点，其中“差序格局”这一概念给我留下了极为深刻的印象。
差序格局，是对中国传统社会人际关系结构的一种精妙概括。
它不同于西方社会那种如捆柴一般界限分明的团体格局，而是以个人为中心，像水的波纹一般，一圈一圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。
在这种格局中，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。
我们的社会关系，就是从自己这个中心，逐渐向外延伸的亲疏不同的关系网络。
在差序格局中，亲属关系是最为重要且稳固的一环。
从父母子女，到兄弟姐妹，再到更远的亲戚，亲疏程度随着血缘关系的远近而变化。
这种亲属关系不仅影响着我们的情感交流，更在经济、社会地位等方面发挥着重要作用。
比如，在家庭中，子女对父母有着赡养的义务，父母对子女有着抚养和教育的责任；在家族中，遇到困难时，亲戚之间往往会相互帮助。
然而，差序格局并不仅仅局限于亲属关系。
在社会交往中，朋友关系也是差序格局的重要组成部分。
我们会根据与朋友的亲疏远近，在交往中表现出不同的态度和行为。
对于亲近的朋友，我们可能会毫无保留地分享自己的喜怒哀乐，在他们需要帮助时竭尽全力；而对于一般的朋友，可能就会保持一定的距离，交流和帮助也相对有限。
差序格局还影响着社会资源的分配和利用。
在一个以差序格局为基础的社会中，人们往往会优先考虑与自己关系亲近的人的利益。
比如，在分配工作机会、资源分配等方面，可能会倾向于自己的亲属、朋友，而不是按照公平、公正的原则进行。
这种现象在一定程度上影响了社会的公平性和公正性，但从另一个角度来看，也是人情社会的一种表现。
从历史的角度来看，差序格局在中国传统社会中有着深厚的根基。
中国长期以来是一个农业社会，人们大多生活在相对封闭的乡村环境中，家族和亲属关系是人们生活的重要支撑。
在这种环境下，差序格局有助于维护社会的稳定和秩序。
但随着社会的发展和变迁，尤其是在现代社会中，差序格局也面临着一些挑战和冲击。
《乡土中 国》读后感——差序格局
《乡土中国》读后感——差序格局费孝通先生的《乡土中国》真是一本让人深思的好书，尤其是其中提到的“差序格局”，让我对乡土社会的结构和人际关系有了全新的认识。
在书中，费孝通先生把中国乡土社会的格局比作一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。
每个人都是自己圈子的中心，而这圈子的大小和能波及的范围，全凭“己”这个中心的实力和影响力。
这与西方社会那种像一捆捆柴，界限分明的团体格局大不相同。
让我想起了老家村子里的那些事儿。
我们村有个德高望重的长辈，叫李大爷。
李大爷年轻的时候是村里的支书，为人正直，办事公道，在村里那是说一不二的人物。
他家有个什么事儿，甭管是盖房子需要帮忙搬砖递瓦，还是农忙时人手不够要找人搭把手，只要他言语一声，村里的老少爷们儿都会放下自家手头的活儿，赶过去帮忙。
这时候，李大爷就是那个“己”的中心，他的影响力像波纹一样扩散开来，波及到了村里的很多人。
而村里的王二麻子就不一样了。
这人平时偷奸耍滑，名声不太好。
有一回他家的田遭了灾，想找人帮忙补种，跑了好几家，嘴皮子都快磨破了，也没几个人愿意搭理他。
在乡土社会里，一个人的品行和声誉，直接决定了他在这个差序格局中的位置和能获得的帮助。
就说每年过年的时候吧，按照村里的习俗，晚辈都要去长辈家里拜年。
大年初一那天，天还没亮，就听到鞭炮声噼里啪啦响个不停。
我跟着爸妈，一家一家地去拜年。
到了李大爷家，那屋子里挤满了人，都是来给他拜年的。
李大爷坐在炕上，乐呵呵地招呼着大家，脸上洋溢着自豪和满足。
而那些平时不怎么受待见的人家，门可就冷清多了。
还有村里分地的时候，那也是个能看出差序格局的场合。
村里有几块好地，大家都眼馋。
这时候，说话有分量的人，他们的意见往往能起到关键作用。
那些在村里人缘好、家族势力大的，也能在分地的时候多沾点光。
像我们这种小门小户的，就只能捡人家挑剩下的。
可就算是这样，也没处说理去，因为这就是乡土社会里默认的规则。
我还记得有一次，村里要修一条水渠，需要各家各户出工出力。
《乡土中国差序格局》读后感
《乡土中国差序格局》读后感《乡土中国》里讲的乡土中国并不是抽象的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统里的社会生活的各方各面。
在这里，就不得不提到“差序格局”了。
作者费孝通先生在《差序格局》开头中说到中国“乡下佬”最大的毛病是“私”。
在中国，“私”引起的问题是很普遍的。
这一点，无论是在中国的城市还是在农村都极为突出。
费先生举了几个例子，说虽然文人墨客把苏州比作中国的威尼斯，但苏州的河道是很脏的，大家什么都往里倒，因为小河是公家的。
再比如，几家合住的院子，公共的厕所没有人去收拾清理……那么中国人真的天性自私、落后无能吗？其实不然，费孝通先生在文中举了南洋华侨在商业上的成就，中国人对于自家的事，抓起钱来拍起马来比哪一个国家的人能力都强。
其实，这里所谓的“私”的问题确是个群己、人我的界限怎样划分的问题。
那么问题又来了，如何解释“私”的现象与问题？为了探究“私”的问题，作者把社会结构的格局也考虑了，这里有两个名词——团体格局与差序格局。
西方的家庭通常指夫妻二人和未成年的孩子，如果夫妇二人没有孩子就一定不会用“家庭”这个词。
而我们中国的家庭就包罗万象了，七大姑八大姨叔叔侄子一家子，任何想要拉入自己圈子的人都可以是自家人。
例如，贾家的大观园中，可以有姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的都包容得下。
从这就可见，西方团体格局界限分明，作者将其比作捆柴式；而差序格局则是界限模糊的，费孝通先生用了一个比喻“投石击水，不出波澜，也泛涟漪”，投出去的石子是自己，周围泛出的那一圈圈的同心圆则是自己引起的社会关系。
即使是兄弟姐妹也不会有完全相同的社会关系，这个圈以自己为中心逐渐向外扩，越大越远，圈子与圈子间也会有不同性质的交集。
这就是差序格局与西方团体格局的不同。
而在差序格局社会里，交情、人脉、关系似乎更重要。
所以每个圈子会因时间、地点的变化而变化。
就拿与朋友的交往来说，你在初中、高中、大学交的朋友时间与地点是不同的，但是在这个圈子里面，最靠近自己的可能是大学朋友，因为他们离你所处阶段相差不远，而初中、高中的朋友则会随时间流逝而记忆模糊——当然也不乏有那些感情真挚、牢固的朋友还在靠近“己”的波纹里。
《乡土中 国》读后感——差序格局
《乡土中国》读后感——差序格局费孝通先生的《乡土中国》，真是一本让人深思的好书。
尤其是其中提到的“差序格局”，更是让我对中国乡土社会的结构和人际关系有了全新的认识。
在书中，费孝通先生把中国乡土社会的格局比作“把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”。
每个人都是自己圈子的中心，而这个圈子的大小则取决于中心势力的厚薄。
这让我想起了老家村里的那些事儿。
我们村有个叫老李头的，他可是村里出了名的能人。
家里种着好几亩地，还养了一群鸡和两头猪。
老李头为人热情，谁家有点事儿，他都愿意帮忙。
在村里，他的“圈子”就挺大。
比如说，村里有人要盖房子，人手不够，老李头一招呼，他那些平日里一起唠嗑、下棋的哥们儿就都来了，帮忙搬砖、和泥，干得热火朝天。
为啥这些人愿意来帮忙呢？一方面是老李头平日里待人不错，另一方面也是因为大家都在一个村里，抬头不见低头见，互相帮忙那是常有的事儿。
这就像是那一圈圈的波纹，老李头在中间，那些帮忙的人就是他这一圈波纹里的一部分。
再说村里的王大妈，她是个热心肠的人，尤其擅长调解邻里纠纷。
哪家小两口吵架了，哪家婆媳闹矛盾了，只要王大妈一出面，准能给说和好了。
王大妈的“圈子”虽然没有老李头那么大，但在处理这些家长里短的事儿上，她可是有着不小的影响力。
人们都信服她，愿意听她的劝，这也是她在村里的“差序格局”中的地位所在。
我还记得有一年夏天，村里遭遇了旱灾，庄稼都快干死了。
这时候，村里的几个大户人家站了出来，组织大家一起挖水渠，从远处的河里引水灌溉农田。
这几个大户人家在村里本来就有一定的威望和财富，他们一牵头，很多人都响应。
这时候的“差序格局”就体现得更加明显了，大户人家就像是那波纹的中心，他们的号召力和影响力让更多的人聚集在一起，共同应对困难。
而对于那些在村里没什么势力、比较穷的人家，他们的“圈子”可能就小得多。
有时候遇到点事儿，能帮得上忙的人也少。
但这并不意味着他们就被孤立了，在乡土社会中，总有一种基于乡情和邻里关系的互助存在，只是可能没有那么明显和强大。
《乡土中 国》读后感——差序格局
《乡土中国》读后感——差序格局费孝通先生的《乡土中国》真是一本让人深思的好书，尤其是其中关于“差序格局”的阐述，更是让我对中国乡土社会的结构和人际关系有了全新的认识。
在书中，费孝通先生把中国乡土社会的格局比作一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。
每个人都是自己圈子的中心，而这个圈子的大小和范围则取决于自己的社会地位、财富和权力等因素。
这种以个人为中心向外推展的关系网络，构成了乡土社会独特的差序格局。
这让我想起了我的家乡，一个充满乡土气息的小村庄。
在那里，差序格局的影响无处不在。
我们村有个德高望重的老人，大家都叫他李大爷。
李大爷家里世代务农，为人忠厚老实，在村里有着极高的威望。
村里谁家有个红白喜事，第一个想到的就是请李大爷来主持大局。
这时候，李大爷的“圈子”就发挥了作用。
比如说村里有户人家办喜事，新郎的父亲首先会找到李大爷，跟他商量婚礼的各项事宜。
李大爷呢，就会根据自己的人脉关系，帮着联系厨子、乐队，甚至是桌椅板凳的租赁。
在这个过程中，李大爷的“圈子”里的人都会积极响应。
厨子可能是李大爷的远房亲戚，乐队的头儿是李大爷的老友，而租赁桌椅板凳的商家也是因为看在李大爷的面子上给了最优惠的价格。
这时候你就会发现，每个人在这个事情中所处的位置和所发挥的作用，都是由他们与李大爷关系的亲疏远近决定的。
李大爷就像是这个“差序格局”中的核心，他的影响力一圈圈地扩散出去，波及到与他相关的每一个人。
再比如说村里要修路。
这可是个大事儿，需要大家齐心协力。
村长在动员大会上把这个事情一说，大家首先想到的不是整个村子的利益，而是自己在这个事情中的得失。
那些靠近路边的人家，想着路修好了自己出行方便，做生意也能更红火，所以积极性特别高。
而那些离路远的人家，就觉得自己没得到什么实惠，积极性就不那么高。
这时候，还是得靠李大爷这样的人出来说话。
他会挨家挨户地去做工作，跟大家讲修路对村子发展的重要性，讲以后大家都会受益。
在他的劝说下，大家才会慢慢放下自己的小算盘，一起为修路出工出力。
差序格局读后感
差序格局读后感读了费孝通先生的《乡土中国》，其中“差序格局”这一概念让我深受启发，也引发了我诸多的思考。
差序格局，简单来说，就是以自己为中心，像水的波纹一样，一圈一圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。
这种社会结构和人际关系模式，与我们现代社会常见的团体格局有着明显的不同。
在差序格局中，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。
对亲属关系的描述就是一个典型的例子。
以“己”为中心，血缘关系越近的，就越亲近；反之，则越疏远。
比如，直系亲属如父母、子女，在自己心中的地位和分量往往要比旁系亲属更重。
这种亲疏有别的观念，在日常生活中的待人接物、资源分配等方面都有着深刻的体现。
而且，这种差序不仅仅局限于亲属关系，还延伸到了朋友、邻里、同事等各种社会关系中。
与西方社会的团体格局相比，差序格局更具灵活性和伸缩性。
在团体格局中，个人与团体的关系相对明确和固定，权利和义务也有着较为清晰的界定。
而在差序格局中，“己”与他人的关系则会根据具体情境和利益的不同而随时发生变化。
比如，在面对利益冲突时，可能会疏远原本亲近的人；而在有共同利益时，又会拉近与原本关系较远的人的距离。
这种伸缩性使得人们在处理社会关系时更加注重实际情况和个人利益的权衡。
这种差序格局的形成，与中国传统的农业社会有着密切的关系。
在农业社会中，人们大多以土地为生计，生活范围相对固定，交往的对象也比较有限。
在这样的环境下，家族、邻里等关系成为了人们生活中最重要的支撑。
而且，传统的儒家思想也强调个人的修身、齐家，然后才能治国、平天下。
这种从自身出发，逐步向外扩展的观念，也进一步强化了差序格局的形成。
然而，随着现代社会的发展，城市化进程的加快，传统的差序格局也受到了一定的冲击。
在城市中，人们的交往范围更加广泛，社会分工更加细化，团体组织的作用日益凸显。
但差序格局的影响依然存在，只是在形式和程度上发生了变化。
比如，在工作场所，虽然有着明确的组织架构和规章制度，但人们之间的关系仍然可能会受到差序观念的影响。
费孝通乡土中国差序格局读后感
费孝通乡土中国差序格局读后感读这部分内容的时候，我感觉费先生就像一个超级敏锐的社会观察家，把咱们中国人的人际关系剖析得那叫一个透彻。
在差序格局里，咱中国人的人际关系就像把一块石头扔到水里激起的一圈圈涟漪。
以自己为中心，然后按照亲疏远近向外扩散。
最里面那圈可能是家人，再往外是亲戚，然后是朋友、同乡等等。
这种关系就不像西方那种团体格局，好像大家都是一视同仁的“团体分子”。
咱们中国的人际关系充满了弹性，对不同圈子里的人，那态度、规矩、权利和义务都不一样。
就拿家族里的事情来说吧。
如果是自家人遇到困难，那肯定是两肋插刀，能帮多少帮多少。
可是要是稍微远一点的亲戚呢，可能就会先衡量衡量，自己付出多少比较合适。
而且这种关系不是固定不变的，要是哪一天那个比较远的亲戚突然和自己有了更多的利益往来或者感情增进了，那他在这个“涟漪”里的位置可能就会往中心靠一靠。
这就像是在生活里，有些亲戚平时不怎么联系，可一旦有什么大事，像是红白喜事之类的，大家的关系又重新被拉近或者重新定位了。
再看看我们平常交朋友。
有些人我们可能刚开始只是点头之交，属于最外面那层涟漪。
可是随着时间推移，发现彼此特别聊得来，有共同的兴趣爱好或者互相帮助过，那他在我们的人际关系圈里就像小火箭一样，迅速向中心靠拢，变成了知心好友。
相反，有些曾经的好朋友，如果因为某些事情闹掰了，那就会慢慢地被推到比较远的那层涟漪去，关系变得很淡。
我觉得差序格局这个东西，在咱们中国社会里根深蒂固，有好的地方，也有让人头疼的地方。
好的地方呢，就是这种关系让我们的社会充满了人情味儿。
大家都知道照顾自己人，有困难的时候家族、朋友之间互相拉扯，感觉特别温暖。
但是麻烦的是，这种靠人情建立起来的关系有时候也会影响公平公正。
比如说在找工作的时候，可能有些人就因为是亲戚或者朋友的关系，就比那些有能力的陌生人更容易得到机会。
这就有点不公平了。
总的来说，费孝通先生的“差序格局”概念让我对中国人的人际关系有了全新的认识。
费孝通乡土中国差序格局读后感
费孝通乡土中国差序格局读后感在看这部分内容之前，我对于人际关系的理解就像一团乱麻，没有什么清晰的头绪。
但是费老的“差序格局”一下子就像一道光照亮了这团迷雾。
他说中国的人际关系就像把一块石头扔到水里，激起的一圈圈波纹一样。
中心是自己，然后按照亲疏关系一圈圈地往外扩散。
这比喻真是绝了！我立马就联想到自己家的情况。
就拿过年来说吧，一到过年，家里的亲戚往来就特别频繁。
最核心的那一圈肯定是自己的父母、兄弟姐妹。
这时候，不管是好吃的、好玩的，还是有什么重要的事情，肯定是先想着他们。
我还记得小时候，家里有什么好吃的糖果，我妈总是先把最大的那几颗留给我和我哥，这就是那种以自己为中心，最亲近的人优先的体现。
再往外一圈呢，就是爷爷奶奶、外公外婆，虽然也很亲，但感觉和父母兄弟姐妹还是有点差别的。
再远一点的亲戚，像表叔、堂姨之类的，就更疏远一些，这种亲疏关系就像那一圈圈的波纹，越往外越淡。
而且我发现这种差序格局在人情世故方面也表现得特别明显。
如果是自己兄弟姐妹找自己帮忙，那肯定是两肋插刀，全力以赴。
但要是稍微远一点的亲戚，可能就会犹豫一下，考虑考虑自己的能力和代价了。
这在农村体现得更为淋漓尽致。
比如说村里有人家盖房子，关系近的亲戚可能就会主动去帮忙，不要工钱，还自带工具。
而关系远一点的，可能就是去随个份子钱，意思一下就行了。
从社会层面看呢，这种差序格局也有它的利弊。
好处是它很有人情味，整个社会关系网络像是一张有弹性的大网，大家都在这个网络里相互依存。
在乡村里，这种关系让大家在困难的时候能够互相扶持。
比如哪家突然遇到个天灾人祸的，亲戚邻居都会来帮忙，送点粮食啊，捐点钱啊之类的。
但坏处也不少，这种格局很容易形成小团体，滋生裙带关系。
在一些乡村选举或者资源分配的时候，就可能不是按照能力或者公平的原则，而是按照关系的亲疏远近，这样就会导致一些不公平的现象出现。
再和西方的人际关系一对比，就更有趣了。
费老说西方的人际关系更像是一捆一捆扎清楚的柴，个体之间界限分明。
《乡土中国》读后感差序格局集合6篇
《乡土中国》读后感差序格局集合6篇《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国农村的作品。
全书由14篇文章组成，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面。
以下是小编为大家收集的《乡土中国》读后感差序格局集合6篇，仅供参考，欢迎大家阅读。
【篇一】《乡土中国》读后感差序格局我怀着对社会学极大的热情读了这本费老的《乡土中国》，读罢，感触颇深。
正如费老所说，这本书是一种尝试，尝试回答了“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。
那里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。
本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名实的分离、从欲望到需要等方面展开叙述，生动全面地展现了乡土中国的面貌。
每一章都有很多感触，那里将分开阐关于“土”的思考“我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。
土字的基本好处是指泥土。
乡下人离不了泥土，正因在乡下住，种地是最普通的谋生办法”。
诚然，当今社会，城里人习惯用土里土气、土头土脑来藐视乡下人，然而只有靠种地谋生的人才明白泥土的可贵，土是他们的命根子，是一种高贵的象征，一种质朴的感觉，一种返璞归真的踏实和厚重。
我们的民族与泥土是分不开的，从土里长出过光荣的历史，土在我们的文化中占有特殊的位置，从这个好处上说，我们又何尝不该尊重乡土，尊重农民，尊重自己的文化呢？关于乡土习惯与现代社会“我们大家都是熟人，打个招呼就是了，还用的着多说吗？”这类话是我们构成的乡土习惯，但他已成为现代社会的阻碍。
现代社会是个陌生人组成的社会，个人不知道个人的底细，因此得讲个明白。
乡土社会从熟悉得到信任，而现代社会口说无凭，还要签个字，画押，构成法律。
乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
《乡土中国》读后感关于“差序格局”的思考----公德和私德
关于“差序格局”的思考----公德和私德在《乡土中国》这本书里，作者提出了“差序格局”这一概念旨在描述亲疏远近的人际格局。
即“每一家以自己的地位作为中心，周围划出一个圈子，这个圈子的大小要依着中心势力的厚薄而定”“以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一样，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄”，这样一来，每个人都有一个以自己为中心的圈子，同时又从属于以优于自己的人为中心的圈子。
在这种关系格局中，自己总是这种关系的中心，一切价值是以“己”作为中心的。
作者提到”在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人关系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生。
”虽然作者没有明确的指出，但是言外之意就是中国人只有私德。
通过对实例的分析作者得出结论“公德心被自私心驱走”，很明显，意思是中国人缺少公德心。
书中这整节，可以这样理解作者的核心意思：中国私德很强而且少公德心。
早在大约一个世纪前，梁启超就提出了一个著名的、一直到今天仍然困扰着人们的判断：“中国，……偏于私德，而公德殆阙如。
”类似的论述：叶文宪教授说过“中国人并不是没有道德，我们有良好的私德，只是缺少一点社会公德而已。
”关于私德公德，从下面几个问题来说明：1、为什么会产生“差序格局”？中国是一个家族化社会，家族构成社会基本单位。
因此中国人认为家是最亲近的社会关系，父母兄弟等时最亲近的人。
“修身齐家治国平天下”因此由远及近，产生“差序格局”。
2、对公德私德的理解？公德是指存在于社会群体中间的道德包括文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法社会公德是社会生活中最简单、最起码、最普通的行为准则，是维持社会公共生活正常、有序、健康进行的最基本条件。
私德是私人生活中的道德规范，指个人品德、修养、作风、习惯以及个人生活中处理爱情、婚姻、家庭问题、邻里关系的道德规范。
读《乡土中国》对差序格局的理解
读《乡土中国》——对差序格局的理解费孝通先生谈“差序格局”是从私说起，私的问题是个群、人我的界限怎样划法的问题，于是，费老先生把整个社会结构的格局提出来。
中国的社会不像西洋社会，西洋社会是团体社会，称为团体格局，“像由几根草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑”。
“他们常常由若干人组成一个个的团体。
团体是有界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚。
”中国的社会结构是像一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。
“每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。
别圈子的波纹所推及的就发生联系。
每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的”。
“这个网络想个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。
我们每个人都有这么一个一亲属关系不出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。
”例如，我在家里与家人发生的关系是，我，兄弟姐妹圈子，上一辈父母圈子，上上一辈的爷爷奶奶圈子等；在学校里，较为亲密的舍友圈子，同学圈子，校友圈子等一个个圈子。
西洋社会结构（团体格局）中国社会结构（差序格局）西洋社会结构里，团体格局是一种平等的观念，在同一团体中，各个分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；是一种宪法观念，团体不能抹煞个人。
中国社会结构里，差序格局是一种有差等的次序，有远近、亲疏的差序。
一切价值是以“己”为中心的主义。
在这种差序的推浪形式中，把群己的界限弄成了相对性。
公和私是相对而言的，在任何一圈里，向内看可以说是公。
“在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系若构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。
”。
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关于“差序格局”的思考----公德和私德在《乡土中国》这本书里，作者提出了“差序格局”这一概念旨在描述亲疏远近的人际格局。
即“每一家以自己的地位作为中心，周围划出一个圈子，这个圈子的大小要依着中心势力的厚薄而定”“以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一样，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄”，这样一来，每个人都有一个以自己为中心的圈子，同时又从属于以优于自己的人为中心的圈子。
在这种关系格局中，自己总是这种关系的中心，一切价值是以“己”作为中心的。
作者提到”在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人关系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生。
”虽然作者没有明确的指出，但是言外之意就是中国人只有私德。
通过对实例的分析作者得出结论“公德心被自私心驱走”，很明显，意思是中国人缺少公德心。
书中这整节，可以这样理解作者的核心意思：中国私德很强而且少公德心。
早在大约一个世纪前，梁启超就提出了一个著名的、一直到今天仍然困扰着人们的判断：“中国，……偏于私德，而公德殆阙如。
”类似的论述：叶文宪教授说过“中国人并不是没有道德，我们有良好的私德，只是缺少一点社会公德而已。
”关于私德公德，从下面几个问题来说明：
1、为什么会产生“差序格局”？
中国是一个家族化社会，家族构成社会基本单位。
因此中国人认为家是最亲近的社会关系，父母兄弟等时最亲近的人。
“修身齐家治国平天下”因此由远及近，产生“差序格局”。
2、对公德私德的理解？
公德是指存在于社会群体中间的道德包括文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法社会公德是社会生活中最简单、最起码、最普通的行为准则，是维持社会公共生活正常、有序、健康进行的最基本条件。
私德是私人生活中的道德规范，指个人品德、修养、作风、习惯以及个人生活中处理爱情、婚姻、家庭问题、邻里关系的道德规范。
3、为什么中国人公德较低？
中国素称礼仪之邦，人们一向引以为荣，为什么要被说成是没有公德？实事是，在国人的伦理行为和生活中，时常有一个很矛盾的现象，就是在血缘亲情生活圈子当中，他很注重自己的形象，而且在待人接物和进退出处当中，都很在意精心。
这样的做人态度实际上有一个发端，就是他的家庭。
这这其实是作者所说的差序格局”的根源。
我认为除了作者说的“差序格局”是造成中国公德低于西方的原因外经济发展水平也是另外一个重要原因。
可以用马斯洛的需求层次理论解释，类似于政治制度理论中的经济基础决定上层建筑，意思是人满足了基本的温饱需求后才有精神方面（例如维持高的道德的方面）的需要。
依照这种理论，中国人和西方人相比，公私德的水平可能会低一些。
与此同时，中国传统道德教育只涉及“五伦”关系的私德，对于对己没有任何关系的陌生人缺乏有效的公德约束。
4.公德私德的关系：
按字面理解，很多人觉得私德是自私的，对他人、对社会发展有害而无一利，与公德作用相差甚远，二者是不能相提并论的。
事实上，公德私德是有一定关联的。
二者可以相互促进。
私德对于公德的意义：与公德相比较，私德行为只是影响自己和家人、亲戚和朋友。
私德往往发生在私域。
能够爱自己和家人、爱亲戚和朋友，都是良好的私德。
爱自己、爱朋友、爱亲人才能爱他人、爱社会、爱祖国。
可以说私德是公德的基础。
反之、如果自己和家人、亲戚和朋友都不爱，何谈公德？
中国古人强调私德，而公德却极少有人问津。
古人所教的道德，私德居十之有九。
梁启超论私德时就说：“故养成私德，而德育之事思过半焉矣。
”其原因就在于，“公德者私德之推也”。
“推”，就是“推己及人”，就是将心比心。
只要“能近取譬”，公德便水到渠成。
所以，说古代不思考公德问题，不是公允的评价。
毋宁说，他们对公德建设的贡献，正是蕴含于私德建设之中。
公德对于私德的重要性：公德是“相善其群”，既包含公民善待作为集体的群体，也包含公民之间相互善待。
每个公民都应为公德建设作出贡献，促进公德的进步就是爱护自己。
公德建设完善了，私德就获得了尺度。
公德善恶不分，私德行为就没有标准，没有分寸。
所
以，私德虽然是公德建设的基础，但是只有公德的兴旺发达，才是群所以为群的根基。
正如个人的幸福不可能独立于社会的进步而存在一样，私德与公德本来就是相互依存的关系。
而问题的关键是，如何运用我们的智慧将两者更加严丝合缝地对接起来。